龔飛飛　吳曉峰

摘要：馬克思主義哲學(xué)是以馬克思對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解為基礎(chǔ)的?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思開始與舊唯物主義徹底決裂，形成了自己新的世界觀，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立在馬克思主義發(fā)展史上具有重大的里程碑意義。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐；科學(xué)實(shí)踐觀；實(shí)踐唯物主義

中圖分類號(hào)：B016 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）08—0015—02

從馬克思主義誕生以來，直到21世紀(jì)全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)以及我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義不斷深化的今天，馬克思主義仍然是我們國家最根本的指導(dǎo)思想，仍然是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)指南。理論品質(zhì)決定理論生命力。馬克思主義是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論。其中“《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文的發(fā)表，對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的淬煉有著舉足輕重的歷史地位。” [1]科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義唯物史觀的基石。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的發(fā)表標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展中以前的哲學(xué)信仰時(shí)代的結(jié)束以及馬克思主義新的世界觀的誕生，宣告了哲學(xué)的歷史使命是改變世界，因而具有及其豐富的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)涵義

《提綱》是馬克思發(fā)展史上一個(gè)極為重要的文本，恩格斯曾稱之為包含了“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。目前理論界對(duì)于“新世界觀”的“萌芽”體現(xiàn)何處基本上形成了共識(shí)：體現(xiàn)在《提綱》中馬克思對(duì)“實(shí)踐”的強(qiáng)調(diào)上。但是學(xué)術(shù)界對(duì)于“實(shí)踐”的真正含義則存在很大的分歧。

《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?[2]“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵2]“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！盵2]“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀?！盵2]費(fèi)爾巴哈“在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義?！?[2]綜上所述，費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者雖然對(duì)實(shí)踐也有一定的認(rèn)識(shí)，但是他們所說的實(shí)踐充其量只是作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，甚至只是精神過程的環(huán)節(jié)，看不到實(shí)踐的能動(dòng)性。由此可見，舊唯物主義的根本缺陷在于沒有看到真正的實(shí)踐，而這種機(jī)械的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論也就使得其雖在自然觀上是唯物主義，但在歷史觀上也就滑向了唯心主義的泥潭。

馬克思在批判地吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中樸素的實(shí)踐觀的同時(shí)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行了辨證的革命性改造。馬克思在《提綱》里明確地闡述了實(shí)踐的科學(xué)涵義。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是以勞動(dòng)為核心的“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的，是人們有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思還在《提綱》的第八條中指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]人是社會(huì)的主體，實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過程的基礎(chǔ)，也是人類的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的本質(zhì)。《提綱》里的第三條進(jìn)一步指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]，從而把人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)藘烧哂袡C(jī)地統(tǒng)一起來了。實(shí)踐觀“絕不是從‘人的本質(zhì)或‘人的特性中引申出來的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在即他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中概括出來的歷史觀概念。” [3]實(shí)踐的基本形式包括三個(gè)方面：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提。它歸根到底決定其它實(shí)踐活動(dòng)。其它實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。因此物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是最基本的實(shí)踐。第二，處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭。第三，科學(xué)試驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它是具有探索性、嘗試性，以腦力勞動(dòng)為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)技術(shù)作用的增強(qiáng)，它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活

動(dòng)。

二、科學(xué)實(shí)踐觀的提出標(biāo)志著馬克思新的世界觀的誕生

馬克思以前也是一個(gè)“半截子”唯物主義者，《提綱》批判了費(fèi)爾巴哈和舊唯物主義的根本局限，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，并且將實(shí)踐作為區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征，并始終貫穿在《提綱》中。因此，它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思開始與費(fèi)爾巴哈徹底決裂，開始建立自己的科學(xué)實(shí)踐觀。馬克思科學(xué)地把實(shí)踐界定為人們改造自然和社會(huì)，創(chuàng)造世界的對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)，即人類有目的地能動(dòng)地改造和探索對(duì)象世界，同時(shí)又創(chuàng)造和更新自身內(nèi)在世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。而舊唯物主義的根本缺陷在于未能把握住實(shí)踐這一社會(huì)生活的本質(zhì)。科學(xué)實(shí)踐觀的確立，解釋了自然界、社會(huì)以及思維的生成和發(fā)展，把唯物主義的自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)融合為一個(gè)整體，從而將唯物主義哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上一次偉大的變革。

馬克思在《提綱》中把實(shí)踐看作是自己哲學(xué)的最根本的目的和功能，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[2]馬克思在《提綱》中指出了費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了要從實(shí)踐的角度才能把握思維的本質(zhì)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且指出在研究個(gè)體的客觀性的同時(shí)，也要注意主體的思辨性、能動(dòng)性，還要懂得實(shí)踐的批判性和革命性。

馬克思主義哲學(xué)亦可稱之為實(shí)踐唯物主義，其實(shí)質(zhì)是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的最基本原則，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂。馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義，不是體系哲學(xué)，而是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論原則，其核心是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的基本問題是理論和實(shí)踐的關(guān)系問題，是以唯物史觀取代唯心史觀；實(shí)踐是人的根本存在方式，是社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)基本的出發(fā)點(diǎn)；哲學(xué)的根本任務(wù)不在于解釋世界，而在于改變世界。實(shí)踐始終是貫穿《提綱》的中心線索，馬克思在《提綱》中第一次明確地確立了自己科學(xué)的實(shí)踐觀，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義。因此，科學(xué)實(shí)踐觀的提出標(biāo)志著馬克思的科學(xué)世界觀的初步形成。

三、實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心

馬克思主義哲學(xué)是以馬克思對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解為基礎(chǔ)的。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地提出了“實(shí)踐唯物主義”的概念，指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！盵2]對(duì)于實(shí)踐唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中的地位，理論界仍然存在較大分歧。筆者認(rèn)為實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心。

首先，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)最基本的原則，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)的核心與靈魂。“馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義不是體系哲學(xué)，而是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論原則，其核心是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！?[4]馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)；它接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展；它不僅科學(xué)地說明世界，更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界。因此，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。

其次，實(shí)踐唯物主義有力的沖擊了“教條主義”和“本本主義”。斯大林、毛澤東等對(duì)馬克思主義的理解曾經(jīng)被看成唯一正確的理解，他們的理解也不再等同于馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義經(jīng)過一百六十多年依然能夠屹立不倒，并且閃耀著永遠(yuǎn)的光芒，根本原因就在于馬克思主義不是教條主義和“本本主義”，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué)理論。

最后，實(shí)踐唯物主義正確的把握了實(shí)踐的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)批判繼承了舊哲學(xué)在實(shí)踐問題上的積極合理因素，克服了唯心主義在實(shí)踐問題上的錯(cuò)誤和舊唯物主義的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。” [2]實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)、最復(fù)雜的形態(tài)。實(shí)踐唯物主義主要從兩個(gè)方面闡述了實(shí)踐的本質(zhì)：一方面，實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)（認(rèn)識(shí)、理論）的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。這也是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)和理論具有主觀反映，沒有直接現(xiàn)實(shí)性。只有實(shí)踐才具有直觀現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)并檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)或理論。另一方面，實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)本能活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用；實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)某種需要，使物質(zhì)按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，為人所用，達(dá)到客體被改造、認(rèn)識(shí)、掌握和占有的目的；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)的改造世界。這說明實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)，而是人類所特有的“主觀見之于客觀”特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

《提綱》在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑的意義，它標(biāo)志著科學(xué)實(shí)踐觀的提出，使得實(shí)踐唯物主義與舊唯物主義和唯心主義完全區(qū)別開來，并且徹底駁倒了不可知論，從而將唯物主義的自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)融合為一體。因此，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有非常重要的、基礎(chǔ)性的地位和作用。

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（責(zé)任編輯/石銀）