段麗君

摘要“慈孝倫理”特別是“孝的倫理”是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際倫理的獨(dú)特表現(xiàn)形式,它具有雙重歷史作用。其積極方面主要表現(xiàn)為:“孝之倫理”具有超越某個(gè)時(shí)代的普遍價(jià)值和意義;“孝之倫理”具有睦家功能和社會(huì)穩(wěn)定功能;“孝之倫理”是文化代際傳承的重要機(jī)制等。其消極方面主要表現(xiàn)為:中國(guó)傳統(tǒng)文化代際倫理中的父子關(guān)系具有時(shí)代局限性;父子代際關(guān)系不平等;老年本位。

關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)文化孝之倫理孝家庭代際倫

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì),代際倫理尤其是家庭代際倫理一直處于十分突出和重要的地位。中國(guó)封建社會(huì)家庭代際倫理的核心內(nèi)容即“慈孝”倫理,尤其是孝之倫理,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷地嬗變演化,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的雙重影響。

1 “孝之倫理”是中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭代際倫理的獨(dú)特表現(xiàn)形式

在中國(guó)封建社會(huì),在家庭內(nèi)部人際關(guān)系中,父子關(guān)系是整個(gè)家庭最重要的關(guān)系即主導(dǎo)關(guān)系,這一方面是由中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“家國(guó)一體”、“父子一體”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)所決定的;另一方面由于中國(guó)社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的“家族本位”的社會(huì),血緣關(guān)系決定了家庭的宗法特征,而父子關(guān)系正是宗法關(guān)系的核心。在這種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化條件下,為了維系和發(fā)展以家庭為組織形式,自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不斷積累家庭財(cái)富,穩(wěn)定社會(huì)秩序,鞏固家庭團(tuán)結(jié),維護(hù)家庭和諧,傳承家族和社會(huì)文化,就必須是家庭和宗族一代代延續(xù)下去,這也是傳統(tǒng)中國(guó)人的奮斗目標(biāo)、生活意義、家庭責(zé)任、社會(huì)使命和宗教情懷。

以父子關(guān)系為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu),決定了中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際倫理的核心即是“慈孝倫理”?？鬃訌?qiáng)調(diào)并多方闡發(fā)的孝的理念,成為處理中國(guó)傳統(tǒng)家庭中父母與子女關(guān)系的基本道德范疇。由于后來(lái)“五倫”向“三綱”逐漸嬗變和演化,“父為子綱”導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際倫理由父子對(duì)應(yīng)的慈孝倫理嬗變成了子對(duì)父的單方面的“孝之倫理”。正如一些學(xué)者所認(rèn)為的“孝是中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)的特殊產(chǎn)物,是為其他文化和社會(huì)所缺少或不重視的。中國(guó)文化是以孝為主,以孝為根本的文化”。

2 “孝之倫理”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭代際倫理的雙重影響

2.1 “孝之倫理”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭代際倫理的積極影響

“孝之倫理”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所發(fā)揮的積極作用是十分巨大的。孝做為傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范,是維系家庭團(tuán)結(jié)和睦的內(nèi)在凝聚力。我們可以從傳統(tǒng)“孝之倫理”中吸取感恩、敬愛(ài)、贍養(yǎng)父母等諸多合理成分。倡導(dǎo)尊敬父母,有助于人們感恩意識(shí)的培養(yǎng),抵制西方個(gè)人主義、利已主義、狹隘功利主義對(duì)人們心靈的腐蝕與毒害,從而穩(wěn)定和鞏固我們的家庭,建設(shè)文明友愛(ài)、溫馨、和諧的現(xiàn)代社會(huì)主義文明社會(huì)。孝親情懷是人類一切美好感情的基礎(chǔ),是德性產(chǎn)生的精神源泉。

(1)“孝之倫理”具有超越某個(gè)時(shí)代的普遍價(jià)值和意義。“孝之倫理”的普遍意義是超越某個(gè)時(shí)代的,甚至在幾個(gè)時(shí)代都有價(jià)值。比如,子游問(wèn)孝,子曰“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”孔子的學(xué)生子游問(wèn)孔子何謂孝,孔子說(shuō),能養(yǎng)活父母就是孝,然而狗與馬都能養(yǎng)活,如果不敬父母,只是養(yǎng)活,這與養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢?意思是說(shuō),只養(yǎng)活父母,還不是真正的孝,真正的孝是敬愛(ài)父母。又如,子夏問(wèn)孝,子曰:“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌 ,曾是以為孝乎!”子夏問(wèn)孝于孔子,孔子說(shuō):做到孝,最難的是和顏悅色,僅僅有事替父母去做,有了美酒佳肴讓父母先吃,這不難做到,難的是和顏悅色,發(fā)自內(nèi)心地尊敬雙親。敬愛(ài)雙親具有普遍意義,任何時(shí)代都不會(huì)對(duì)此表示懷疑。再如,孔子說(shuō):“事父母,能竭其力”。意思是說(shuō),侍奉父母,應(yīng)盡心盡力。這也具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x,子女奉養(yǎng)父母的責(zé)任與義務(wù)將始終存在。孝是什么,大家可以用行動(dòng)來(lái)回答。孝是夙興溫情。孝是冬日溫床,夏日扇枕;孝是蔡順采桑,黑者奉母,青者自食;孝是王祥臥冰求鯉;孝是“石娃背起爸爸上學(xué)”……

(2)“孝之倫理”具有睦家功能和社會(huì)穩(wěn)定功能。“孝之倫理”提出的根本目的是維護(hù)封建家長(zhǎng)制,繼而維護(hù)封建專制統(tǒng)治的?？鬃诱J(rèn)為愛(ài)人的道德感情首先是從孝順父母開(kāi)始的:“孝悌也者,其為仁之本與!”君子專心致力于根本,根本確立了,道自然就會(huì)衍生出來(lái),“弟子入則孝。出則悌”,在家與社會(huì)上,做到孝敬父母,外出尊敬兄長(zhǎng);“君子篤與親,則興與仁,在國(guó)家上,君子有厚道,百姓也按仁道生活?？鬃佑幸欢侮P(guān)于孝的經(jīng)典論述:“其為人也悌,而女子犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也”。人只要做到了孝悌,便不會(huì)犯上作亂,就不會(huì)擾亂社會(huì)秩序。因此,“孝之倫理”具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能。由于孝與忠具有內(nèi)在的聯(lián)系性,孝的此種社會(huì)穩(wěn)定功能還通過(guò)“移孝作忠”進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)維護(hù)封建專制統(tǒng)治和政治穩(wěn)定的功能。孟子設(shè)想過(guò)這樣一種理想社會(huì):其一,“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”,即如果人人能做到“各親其親,各長(zhǎng)其長(zhǎng),則天下自平矣。其二,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼天下可運(yùn)于掌”。《孝經(jīng)》認(rèn)為,若能以孝治天下,便可得到“萬(wàn)國(guó)之歡心,百姓之歡心“,從而達(dá)到“天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作”的理想狀態(tài)。孝的社會(huì)穩(wěn)定功能不僅通過(guò)協(xié)調(diào)代際關(guān)系,而且通過(guò)編織以孝為核心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),實(shí)施以孝為本的道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)?！洞髮W(xué)》提出的“挈矩之道”實(shí)際上就是儒家所編織的一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò),所謂“平天下在治其國(guó)者,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不信,是以君子有挈矩之道也”。另外對(duì)和諧的追求乃是傳統(tǒng)家庭倫理不斷完備的動(dòng)力之源。只有家和,才能家道昌盛,也只有家庭內(nèi)部成員做到和睦相處、講信修睦,才能實(shí)現(xiàn)人和,從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此,只有和諧才是中國(guó)傳統(tǒng)家庭能夠存在和生生不息的價(jià)值核心所在,只有家庭和諧才是家庭生活中至真、至善、至美的,在傳統(tǒng)家庭生活中,家庭的和諧與血緣親情密切相關(guān),而“父慈子孝”更加深了代際親情,使中國(guó)家庭比西方家庭具有更大的凝聚力和更多的天倫之樂(lè),有利于社會(huì)的安定與人際關(guān)系的和諧。

(3)“孝之倫理”是文化代際傳承的重要機(jī)制。一個(gè)民族的文化之所以能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕,就在于它有一種特定而有效的傳承方式,一種十分重要的方式就是代與代之間的肉口授相傳,它是文化在民間流傳和在家庭傳承的一種樣式。在中國(guó)以家庭為本位的封建社會(huì)中,父子關(guān)系作為文化傳承的重要載體,在文化代際傳承中的作用十分突出。首先,中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)家庭教育,家庭教育是價(jià)值觀念、道德規(guī)范等社會(huì)文化傳承的重要渠道和場(chǎng)所。價(jià)值觀念和道德規(guī)范的父子相傳是家庭道德教育的主要方式,親代通過(guò)這種方式將既定的文化傳授給下一代。其次,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),文化的代際傳承和父子相傳是通過(guò)孝道這一文化傳承的重要機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的,孝的文化功能之一,就是對(duì)父輩所代表的文化的遵守和弘揚(yáng),做到了這一點(diǎn),在一定意義上就做到了孝,所謂“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”,就鮮明地揭示了孝道文化的傳承機(jī)制。

2.2 “孝之倫理”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭代際倫理的消極影響

(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭代際倫理中的父子關(guān)系具有時(shí)代局限性。《論語(yǔ)》記載,孟懿子問(wèn)孝。子曰“無(wú)違”。意思是說(shuō),魯國(guó)大夫孟懿子向孔子請(qǐng)教何為孝,孔子回答說(shuō),孝就是對(duì)父母的生養(yǎng)死葬,不違背“周禮”。所謂“周禮”,即是西周新興封建社會(huì)政治制度、道德規(guī)范、禮節(jié)儀式的總稱。由此可見(jiàn),中國(guó)封建傳統(tǒng)文化“孝之倫理”是具有十分明顯的時(shí)代局限性的,倘若今天還把“無(wú)違”,即祖制不可違背看作是孝,顯然是不合時(shí)宜的。又如孔子曰“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”。意思是說(shuō),父親在世的時(shí)候,考察兒子是否孝的標(biāo)準(zhǔn)是看他的志向與其父親的志向是否一致;父親不在之后,考查他的行為,若三年不違背父親生前立下的規(guī)矩,就是孝。由是此觀之,這里所謂孝,具有嚴(yán)重的保守性。子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”。意思是說(shuō):父母活著的時(shí)候,做兒子的不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),即使真的離開(kāi),也要有一個(gè)確定的地方,否則即為不孝。此之謂孝,顯而易見(jiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的反映。在封建時(shí)代,子女被看作是父母的私有財(cái)產(chǎn),除了守在家里耕田務(wù)農(nóng),侍奉父母外,不能外出經(jīng)商或做工。不言而喻,這種孝的觀念具有明顯的局限性,不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)生活的需要,與今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求也相去甚遠(yuǎn)。

(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭代際倫理中父子關(guān)系不平等。西方雖然也有代際不平等的觀念,但并沒(méi)有把家庭中父子關(guān)系擺在極端不平等的地位。西方的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)對(duì)西方家庭代際倫理也是影響巨甚的:人權(quán)是上天賦予的,無(wú)論是父母還是子女,他們都具有天賦人權(quán),是任何人,包括父母和子女都不能任意剝奪的。換句話說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭倫理在孝道觀念中所體現(xiàn)出來(lái)的不是“天賦人權(quán)”,而是“天賦人責(zé)”,即人一旦降臨到世上就宿命地被賦予了片面的、絕對(duì)的孝的義務(wù)。人一旦成為了父母,也就具有了“天賦人權(quán)”?？鬃又亍叭省?而“孝”為“仁”之本,孝是最重要的德行,行孝是最大的美德。所以,在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中,只有片面地強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母絕對(duì)的“孝”。在漫長(zhǎng)的中國(guó)倫理思想史上,關(guān)于“孝”的文獻(xiàn)可以說(shuō)是汗牛充棟,影響深遠(yuǎn);而關(guān)于“慈”的文獻(xiàn)則可以說(shuō)是廖若星辰。由此可以證明在中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際倫理中“重孝輕慈”是多么地嚴(yán)重。這就從一個(gè)側(cè)面表明中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際倫理中父子關(guān)系的極端不平等性?！疤煜聼o(wú)不是的父母”,而人子不可因父不慈而不孝。父母的權(quán)威是天之所賦,《孝經(jīng)》謂之“終身不可違,”子女對(duì)父母不可言權(quán)利,所以竊以為為人之子的盼頭就在于終有一日可以為父。俗語(yǔ)說(shuō)的“媳婦熬成婆”的心態(tài)也存在于父子關(guān)系中。父子代際關(guān)系的極端不平等性還通過(guò)法律制度加以鞏固和保障。以明律為例:對(duì)于一般非親屬間的斗毆?dú)⑷苏?判絞,故意殺人者,判斬;若兒孫晚輩企圖謀殺父祖輩者,判斬(與非親屬間的故意殺人罪同),如謀殺得逞,則凌遲處死(最高刑,與謀反大逆罪同);若父祖輩故意殺害子孫,則杖70,徒一年半(相當(dāng)于盜竊60貫錢財(cái)所受之處罰)。

(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的老年本位。老年本位指老年人在社會(huì)生活的一切方面都處于至高無(wú)上、不容置疑的地位,具有絕對(duì)化的權(quán)威。老年人利用并進(jìn)一步強(qiáng)化這一價(jià)值取向,以鞏固自己的地位,使之絕對(duì)化。老年本位的發(fā)展直接導(dǎo)致了“過(guò)去本位”:老年人總是面向過(guò)去的,總是強(qiáng)調(diào)自己在過(guò)去積累的經(jīng)驗(yàn)的重要性。老年本位和過(guò)去本位引起了以下后果:第一,老年本位和過(guò)去本位導(dǎo)致了“尊老抑少”的價(jià)值觀。老年本位直接引發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際關(guān)子(父子關(guān)子)的不平等,老年人常自以為是后代人的典范和楷模,總按自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和期望子女所成為的形象來(lái)塑造下一代人,要求子女對(duì)父母絕對(duì)的服從,不能有絲毫的怠慢和懷疑,不然就是“目無(wú)尊長(zhǎng),就是“忤逆不孝”。這種強(qiáng)權(quán)的價(jià)值觀更加加深了中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際倫理中的代溝。第二,老年本位和過(guò)去本位延緩了社會(huì)的向前發(fā)展。老年本位使老年人擁有絕對(duì)的話語(yǔ)威信權(quán),制度安排權(quán)和資源控制權(quán),而使用這些權(quán)力的價(jià)值取向又是過(guò)去本位的,故而整個(gè)社會(huì)就表現(xiàn)出一種后傾之勢(shì)。面對(duì)社會(huì)的變革與不斷創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)每一代人都要“無(wú)違于父之道”,這樣,社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步必然會(huì)受到嚴(yán)重阻礙。