淺論“惡搞”文化的功能

侯聰聰 劉小峰 白劍銳

摘要隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和社會(huì)政治壞境的日益寬松,我國(guó)社會(huì)文化多元化趨勢(shì)日益凸顯,其中一突出表現(xiàn)是惡搞現(xiàn)象泛濫。面對(duì)荒誕離奇的惡搞現(xiàn)象,我們應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上,剖析它的社會(huì)功能,從而對(duì)這一全新的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行辯證解讀。

關(guān)鍵詞惡搞文化功能

中圖分類(lèi)號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-225-02

2006年,“饅頭血案”,不僅讓我們認(rèn)識(shí)了敢于向大導(dǎo)演陳凱歌叫板的網(wǎng)民胡戈,更使“惡搞”這一新詞語(yǔ)出現(xiàn)

在人們視野之中并迅速被人們所接受,顯現(xiàn)出旺盛的語(yǔ)言活力。從早期充斥校園的《大話西游》的“無(wú)厘頭”式搞怪,到現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)中廣為流傳的“芙蓉姐姐”、“后舍男孩”等,“惡搞”已從最早的電影等娛樂(lè)領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展到一種大眾文化現(xiàn)象。

在我們?cè)u(píng)判這些現(xiàn)象時(shí),應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到“惡搞”文化作為與主流文化并存的多元文化分支的一種,有其存在的合理性。功能主義視角認(rèn)為,任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能為其他文化要素所取代的,必不可少的功能;并認(rèn)為每個(gè)文化現(xiàn)象都具有沒(méi)有被預(yù)料或沒(méi)有認(rèn)識(shí)的功能,即潛功能。“惡搞”一方面是作為“文化目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的合法手段之間斷裂的一種途徑”,另一方面也在活躍我國(guó)文化氛圍、推動(dòng)民主進(jìn)程方面具有不可忽視的作用。筆者認(rèn)為,我們?cè)谂袗焊惴簽E的同時(shí),也應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到其的積極效用,從而進(jìn)行辨證解讀。

1.惡搞作為后現(xiàn)代主義思潮語(yǔ)境中國(guó)人的集體狂歡。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮是資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,可以說(shuō),它既是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和批判,也是對(duì)西方現(xiàn)代主義片面化、極端化思維方式的反叛和質(zhì)疑。改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),社會(huì)中人們?cè)谶\(yùn)用信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、文化追求等方面己經(jīng)逐步接近或類(lèi)似于現(xiàn)代西方國(guó)家,后現(xiàn)代主義能夠獲得生存和生長(zhǎng)的基本條件。步入21世紀(jì)后,后現(xiàn)代主義在風(fēng)靡歐美之后,又以不可一世的勢(shì)頭橫掃中國(guó)。這股思潮在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為:文化與日常生活之間的界限消解了;高雅文化和大眾文化之間層次分明的差異消彌了;人們沉溺于折衷主義與符碼混合之復(fù)雜風(fēng)格之中;贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷充斥于市,對(duì)文化表面的無(wú)深度感到歡欣鼓舞,藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)作特征衰微了;還有,僅存的一個(gè)假設(shè):藝術(shù)不過(guò)是感覺(jué)。后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的文化精英圈子中擴(kuò)張出來(lái),通過(guò)大眾傳媒的播撒和推銷(xiāo),進(jìn)入了人們?nèi)粘Ｉ?成為了消費(fèi)品。在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響,帶有游戲意味的“惡搞”文化,客觀上起到了釋放了人們欲望,“讓生活開(kāi)心”的作用,體現(xiàn)出對(duì)世俗人生和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注,是人們對(duì)于此前物質(zhì)貧乏、精神扭曲時(shí)代的一種反叛。因此,“惡搞”似乎毋庸置疑的成為后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)文化領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。

我國(guó)長(zhǎng)期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、權(quán)威政治和單一文化的封閉社會(huì),人們的娛樂(lè)神經(jīng)長(zhǎng)期出于被壓抑的狀態(tài)。自改革開(kāi)放后,中國(guó)社會(huì)真正走上現(xiàn)代化的道路,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政治、文化領(lǐng)域的民主、法治、多元、開(kāi)放特征越來(lái)越鮮明,娛樂(lè)精神日益凸現(xiàn),多樣化和娛樂(lè)天下成為可能。正如電影人李檣說(shuō):“人們感到過(guò)去所依賴的價(jià)值態(tài)度和觀念體系全面崩潰,什么都對(duì),什么又都不對(duì),一切都變得不確定和模糊,生命的意義和思想深度同時(shí)消失,一切都被商業(yè)化,高雅和通俗而涇渭不明,任何權(quán)威的話語(yǔ)都被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的,整個(gè)世界成了一個(gè)混亂無(wú)序的夢(mèng)境,不斷被篡改和顛覆”。湖南電視臺(tái)曾經(jīng)把“娛樂(lè)至上”作為本臺(tái)的臺(tái)號(hào),可見(jiàn)受眾對(duì)娛樂(lè)的渴望和推崇。人們?cè)缫呀?jīng)厭倦了嚴(yán)肅的、刻板的、經(jīng)典式的“說(shuō)教”,只想“開(kāi)心笑笑就好”,至于其價(jià)值、意義、影響,無(wú)從考慮。惡搞就代表著一種娛樂(lè)方式,惡搞者有時(shí)就是一種娛樂(lè)的目的和態(tài)度。惡搞,這種帶有后現(xiàn)代文化色彩的颶風(fēng),猶如一場(chǎng)無(wú)門(mén)檻全民投票抉擇的電視選秀一樣,這種網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)在無(wú)門(mén)檻的虛擬世界張揚(yáng)著草根的話語(yǔ)權(quán),惡搞成為草根的狂歡盛宴。

2.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理補(bǔ)償作用?，F(xiàn)代社會(huì),城市化的極度發(fā)展壓縮了人們的生存空間;高節(jié)奏、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的生活和工作加重了人們的心理負(fù)擔(dān)。人際交往中的事本主義更導(dǎo)致了人與人之間的隔膜,這一切不可避免的導(dǎo)致出現(xiàn)各種現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)。而當(dāng)人們面對(duì)各種強(qiáng)大壓力下和挫折時(shí),“往往會(huì)借助心理防御機(jī)制擺脫不快和焦慮,控制過(guò)度的沖動(dòng)、行為、情感和本能欲望,以調(diào)節(jié)壓抑與外界現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的一種方式或手段,其目的是減輕痛苦、維持內(nèi)心平衡,同時(shí)又使外在表現(xiàn)符合外界現(xiàn)實(shí)的要求”①。在面對(duì)無(wú)奈時(shí),個(gè)體有時(shí)不再是理性人,不能很好的控制自身情緒,只想單純的追求個(gè)人情感上的體念,發(fā)泄隱藏在潛意識(shí)里的欲望和不滿。在成熟的心理防御機(jī)制或神經(jīng)癥性防御機(jī)制中會(huì)出現(xiàn)壓抑、幻想、投射、被動(dòng)攻擊、理想化等形式,而“惡搞”這種方式無(wú)疑可以滿足人們借助支持自尊或通過(guò)自我美化、價(jià)值提高來(lái)達(dá)到保護(hù)及預(yù)防自己免于傷害的目的。

1894年,S.Freud在《防御性神經(jīng)精神病》中提出心理防御機(jī)制的概念,指出心理防御機(jī)制是“個(gè)體在潛意識(shí)中,為減弱、回避或克服本我和自我的沖突帶來(lái)的挫折、焦慮、緊張等而采取的一種防御手段,借以保護(hù)自己”。它主要由自我來(lái)實(shí)施,而精神分析學(xué)派認(rèn)為自我的工作通常都是在潛意識(shí)中進(jìn)行的。所以,精神分析強(qiáng)調(diào)心理防御機(jī)制都是潛意識(shí)的,是在個(gè)人不自知的情況下的應(yīng)用。但筆者認(rèn)為,個(gè)體在特殊的情況下也會(huì)有意識(shí)地使用心理防御機(jī)制,例如惡搞。在現(xiàn)代社會(huì)中,“名”和“利”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位上升的有效途徑。但隨著由地區(qū)和階層貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致的社會(huì)分層體系的逐漸定型化,“暴發(fā)戶”、“出人頭地”越來(lái)越困難,在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足的各種需要只能通過(guò)新的方式來(lái)取代。草根階層借丑化、搞怪公眾人物、電影、廣告等強(qiáng)勢(shì)群體等來(lái)滿足自尊或自我美化(價(jià)值提高),從而達(dá)到心理防御機(jī)制的自我保護(hù)功能,從心理層面上起到一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償作用。如被90后津津樂(lè)道的搞怪電影《大話西游》等,就是在不知不覺(jué)中勾勒出了人們對(duì)理想世界的想象,或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避和無(wú)奈。碎片化的時(shí)間、破碎化的人生,展現(xiàn)在我們面前的世界是一個(gè)解體的世界,又是一個(gè)美好浪漫、可以為所欲為的世界。在這里面大人物可以是很邋遢、衣衫不整,甚至極端庸俗,另一方面毫不起眼的小人物也可以通過(guò)努力或機(jī)遇成為英雄,一如至尊寶。這在極大程度上發(fā)泄了人們潛意識(shí)里的不滿情緒,滿足了人們逃避現(xiàn)實(shí)壓力、集體幻想的心理需要。

3.公民社會(huì)中的社會(huì)安全閥作用。改革開(kāi)放給我國(guó)的資源配置和社會(huì)流動(dòng)帶來(lái)了巨大變化,20世紀(jì)80年代到90年代初,社會(huì)流動(dòng)速度大大加快,一大批社會(huì)草根階層通過(guò)各種途徑實(shí)現(xiàn)地位的上升和財(cái)富的積累。但新世紀(jì)以來(lái),隨著收入的差距和財(cái)富擁有的不平衡,各階層之間的邊界開(kāi)始形成,流動(dòng)減少,階層內(nèi)部認(rèn)同感加強(qiáng),社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步趨向定型。然而,在當(dāng)前逐步定型化的社會(huì)結(jié)構(gòu)里我們也欣喜的看到一個(gè)為數(shù)眾多,遍布于社會(huì)各階層各領(lǐng)域的社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)。同時(shí),隨著高校普及和高等教育的發(fā)展,在目前中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)具有相當(dāng)能量的知識(shí)分子群,他們不隸屬于任何階級(jí),可以游離于各個(gè)階級(jí)之中,甚至具有超越政治意識(shí)形態(tài)的品質(zhì)和能力。知識(shí)分子群的涌現(xiàn)和一個(gè)龐大社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)極大地推動(dòng)了公民社會(huì)的發(fā)展。

逐步發(fā)展和壯大起來(lái)的公民社會(huì)、日益寬松的政治環(huán)境,為社會(huì)內(nèi)部成員的討論,為中層組織之間以及中層組織與國(guó)家之間的對(duì)話提供了重要平臺(tái),有利于緩解人們對(duì)社會(huì)的不滿情緒,從而不會(huì)因?yàn)闆_動(dòng)而加入某個(gè)大眾運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)沖突論看來(lái),“惡搞”文化現(xiàn)象實(shí)際上充當(dāng)了公民社會(huì)中的社會(huì)安全閥制度角色,它是公民社會(huì)的一種穩(wěn)定機(jī)制,通過(guò)“搞怪”“丑化”等形式來(lái)發(fā)泄人們心中的不滿情緒,從而維持社會(huì)穩(wěn)定。如惡搞中國(guó)足球的《中國(guó)勇奪世界杯》《北京歡迎你》,就集中表現(xiàn)了國(guó)人對(duì)國(guó)足在今年奧運(yùn)會(huì)上成績(jī)的強(qiáng)烈不滿,以及對(duì)中國(guó)足協(xié)體制改革的質(zhì)疑和反感。

4.活躍傳媒文化氛圍、推動(dòng)民主進(jìn)程。“惡搞”文化在現(xiàn)代社會(huì)的迅速傳播,在很大程度上依賴或得益于現(xiàn)代社會(huì)大眾媒體的普及和飛速發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的普及和平民化。首先,網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的快捷、廣泛是其它傳播方式所不能及的。其次,網(wǎng)絡(luò)的包容性模糊了受眾與媒體人界限,網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)全面開(kāi)放的豐富世界。以網(wǎng)絡(luò)媒介為主導(dǎo)的大眾傳媒時(shí)代的到來(lái),使壓抑自己的想法,對(duì)事件保持沉默不再成為時(shí)代主題,人們享受著空前的民主和自由,媒體話語(yǔ)權(quán)的壟斷地位被打破?，F(xiàn)代傳媒的普及讓民間話語(yǔ)系統(tǒng)越來(lái)越寬松,民主氛圍日益強(qiáng)烈。表達(dá)個(gè)人意見(jiàn),個(gè)性展示等個(gè)性化的心理需求與文化現(xiàn)象得到彰顯,上至官方階層小至電視選秀都在求新求異,不斷挑戰(zhàn)“搞怪”的尺度和高度,人們?cè)趥€(gè)性化、民主化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)泄生活的壓力或表達(dá)對(duì)生存環(huán)境的反應(yīng),日益民主、自由的大眾傳媒帶給受眾前所未有的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)刺激。

再者,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳媒是社會(huì)的“神經(jīng)”和“血管”,是現(xiàn)代社會(huì)通暢運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。從一定的意義上講,在媒介時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空相疊加、相融合的媒介時(shí)代,大眾傳媒的社會(huì)化、理性化、是推動(dòng)民主政治、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。民主政治需要言論自由,和諧社會(huì)需要大眾傳媒的輿論監(jiān)導(dǎo),“惡搞”文化現(xiàn)象作為大眾傳媒的一種極端方式,能反映社會(huì)內(nèi)部各要素之間的沖突,或社會(huì)失范。網(wǎng)絡(luò)這一低門(mén)檻的公共討論平臺(tái)為草根階級(jí)提供了意見(jiàn)表達(dá)的渠道,讓全社會(huì)聽(tīng)到他們真實(shí)的聲音,認(rèn)識(shí)其存在,從而使社會(huì)弱勢(shì)群體的意見(jiàn)和利益重視。在青年導(dǎo)演胡戈的《春運(yùn)帝國(guó)》中,他以寫(xiě)實(shí)和“搞怪“的形式揭示了普通百姓在春運(yùn)期間的慘痛經(jīng)歷以及車(chē)票黃牛的勾當(dāng)?shù)?。陳道明片中廣播道:“我們的隊(duì)伍現(xiàn)在已經(jīng)延伸到三公里之外,新來(lái)的旅客朋友請(qǐng)到三公里之外去排隊(duì),不要插隊(duì)。謝謝合作!”極盡夸大嘲笑之能事,卻也獲得苦于春運(yùn)的市民百姓的認(rèn)同。春運(yùn)帝國(guó)引起的巨大反響迫使鐵道部不得不在春運(yùn)期間加班加點(diǎn),提升服務(wù)品質(zhì)。這也從一個(gè)側(cè)面上反映出由知識(shí)分子群和中產(chǎn)階級(jí)為主要構(gòu)成的公民社會(huì)已經(jīng)學(xué)會(huì)利用傳播媒介的平臺(tái)進(jìn)行有效益的政治參與。

加拿大著名傳播學(xué)者麥克魯漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)認(rèn)為,媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,每一種新媒介的產(chǎn)生,都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)感知和認(rèn)識(shí)世界的方式,傳播中的變革改變了人類(lèi)的感覺(jué),也改變了人與人之間的關(guān)系,并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類(lèi)型。毋庸置疑,“惡搞”帶來(lái)的是我國(guó)文化領(lǐng)域的空前活躍,網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電影等各種新聞媒介“逸聞趣事”“野史”層出不窮。但是由惡搞泛濫引發(fā)的道德和法律問(wèn)題也同樣值得我們深思。嚴(yán)格地說(shuō),無(wú)論是小胖還是“狠瑣男”,在滿足人們的搞笑欲望的同時(shí),他們的肖像權(quán)和名譽(yù)權(quán)也受到了侵害。真正的“狠瑣男”是誰(shuí),現(xiàn)在還是一個(gè)謎。唐山一個(gè)名叫王志強(qiáng)的人,因?yàn)殚L(zhǎng)得極像網(wǎng)上流傳的“狠瑣男”,又在網(wǎng)上公布了自己的照片和身份,因而一度被無(wú)數(shù)人認(rèn)定為“狠瑣男”的原形。他四處發(fā)帖澄清,并向各大網(wǎng)站的網(wǎng)管、版主抗議,但在浩瀚如海的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,他的反抗微弱于力。惡搞事件,很多時(shí)候其實(shí)是各種商業(yè)動(dòng)機(jī),甚至是暴力動(dòng)機(jī)或無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的結(jié)果,部分網(wǎng)民難有清醒、理性的自我意識(shí),在甕安事件催生“俯臥撐族”大軍中,部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力就在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)不分青紅皂白的辱罵、攻擊政府和黨,造成了極少數(shù)部分網(wǎng)民思想意思的混亂。

綜上,筆者認(rèn)為,惡搞文化作為一種大眾現(xiàn)象,有其存在的時(shí)代、文化土壤,不應(yīng)視其為洪水猛獸,一味加以反對(duì)。但我們同時(shí)也要認(rèn)清,這不是一種隨心所欲的“搞怪”。國(guó)家和政府部門(mén)需要以辯證和發(fā)展的眼光去引導(dǎo)其發(fā)展方向,確立恰當(dāng)邊界規(guī)范,讓這種世俗文化步入健康正常的軌道,這也是構(gòu)建和諧中文網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所必須的,在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下也有其必然性。