儒家仁政思想客觀價值淺探

劉金蓮

摘要儒家學說關注的首要問題是社會,關注社會的核心是人,其對社會、對人的關注集中反映在對政治的傾斜上,它一直影響著社會的進步和發(fā)展。儒家學說由“仁”和“禮”兩大部分組成,“仁”是精華,具有永恒的價值;“禮”是維護社會秩序的法則和工具,是任何社會都不可缺少的。儒家學說當今對于鞏固和發(fā)展我國民族融洽和睦,建立和諧中國仍具有一定的進步意義。

關鍵詞儒家學說仁政客觀價值

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-368-02

一、儒家仁政思想客觀價值的根據

(一)儒家學說關注的首要問題是社會

社會既有具體的時代的特點,又有共同的貫徹始終的規(guī)律。儒家學說關于社會問題的論證,博大精深,涉及面之廣,透析之深,為中國古代任何學派所不及。他們關于社會統(tǒng)一、穩(wěn)定、協(xié)調發(fā)展的論證,既打上了具體的時代烙印,又有社會統(tǒng)一、穩(wěn)定、協(xié)調發(fā)展的共同理念。前者是個性,具有明顯的時代的局限性;后者是共性,具有永久的價值,是人類共同的財富。我們講儒家學說的客觀價值,正是指它具有永恒的普遍意義的部分。

(二)儒家學說關注社會的核心是人

人既是具體的,又是抽象的,既有個性,又有共性。不承認人的共性,從理論上說,不能成立。個性和共性,是一對矛盾,是對立的統(tǒng)一,否定共性,個性也不存在。從實踐上說,否認共性,就會從根本上否認有關人的世界觀、人生觀、價值觀、倫理觀、理想、信念等觀念的存在,更不會有統(tǒng)一。盡管這些觀念會因時代而差異,因階級而對立,但這是共性中的個性,它們存在的前提是共性。儒家學說關于人的個性的論述,具有鮮明的階級性,沒有普遍意義;儒家學說關于人的某些共性的論述,則具有普遍價值,值得研究和參考。

(三)儒家學說對社會、對人的關注,集中反映在對政治的傾斜上

政治,說復雜,則復雜,世界觀、人生觀、理論、路線、方針、政策、戰(zhàn)略、策略、法律、法令、規(guī)章、制度等等。但說簡單,也簡單。剝開神秘的面紗,政治所赤裸裸露出來的,是為公,或為私,為多數人,或為少數人的問題。多數,是公的應有之義;少數,是私的需要的外延。不管口號喊得多漂亮,宣言寫得多神圣,一遇到利益實踐,便原形畢露。古今依然,概莫能外。儒家學說,在政治上,具有二重性,一直影響著中國社會的發(fā)展。它所構建的政治學框架,是一個寵大的系統(tǒng)工程。直到今天,仍然在不知不覺中發(fā)揮著影響。這正是中外學者仍在孜孜不卷地研究儒家學說的一個重要原因。

二、儒家仁政思想客觀價值淺探

(一)儒家學說由兩大部分組成:一為“仁”,二為“禮”

仁是愛人,是孔子思想體系的核心,也是孔子社會政治、倫理道德的最高理想標準;禮是克已復禮,是孔子及儒家政治與論理范疇。在長期的歷史發(fā)展中,禮作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則,對中華民族精神素質的培養(yǎng)起了重要作用。但隨著社會的變革和發(fā)展,它越來越成為束縛人們思想的繩索,影響了社會的進步和發(fā)展。在正常情況下,二者是治世的良策。仁是目的,是治世的綱領;禮是手段,是治世的原則,即貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂,取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的禮也是一種法的形式,它是以維護守法等級制為核心,如違反了禮的規(guī)范,就要受到“刑”的懲罰。

(二)儒家學說中的仁政是儒家學說中的精華,具有永恒的價值

它經歷了以下三個發(fā)展階段:

第一階段是孔子的“己所不欲、勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”,是儒家仁政思想的萌芽。“己所不欲,勿施于人”,是消極的;“己欲立而立人,己欲達而達人”是積極的。但二者的立足點是“己”,標準是“己”,而不是農民。因此,從仁政的發(fā)展過程來看,在孔子時代,尚處在萌芽階段。但這是個空前偉大的萌芽?？鬃由钤凇按呵餆o義戰(zhàn)”的爭霸時代,當時盛行的是“爭城一戰(zhàn),殺人盈城,爭地一戰(zhàn),殺人盈野”,己所不欲,專施于人,己欲立而倒人,己欲達而毀人,用打倒別人,來實現(xiàn)“已欲”,“己立”、“己達”的目的。在這種以強凌弱,以大欺小、弱肉強食的年代,孔子以無私的品德,無畏的精神,針對時弊第一次提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”,是何等的高尚和勇敢!就是到了二十一世紀的今天,孔老夫子的這些名言,仍不失為發(fā)人深醒,引人向善的座右銘。在官場,應成為工于心計、勾心斗角、拉幫結派、排除異己者的鑒戒;在商業(yè)文化建設中,應成為培養(yǎng)行業(yè)道德、優(yōu)質競爭、共同發(fā)展的行業(yè)規(guī)范。

第二階段是曾子在《大學》中提出的“民之所好好之,民之所惡惡之”,角度已經不同,標準已經改變,已由“己”變?yōu)椤懊瘛薄Ｔ佑谩懊窈谩?、“民惡”來?guī)范統(tǒng)治者的“好”和“惡”,這是立場的轉變,質的飛躍。對照今天我們黨內少數中高級干部和黨員干部作風不正、形式主義、官僚主義、享樂主義和弄虛作假、奢侈浪費、執(zhí)法不公、利用職權為親屬謀利、傍大款搞權錢交易、包養(yǎng)情婦等等問題,不是很應該羞愧汗顏,無地自容嗎?

第三階段是孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”,是儒家仁政思想發(fā)展的頂峰,是質的更高的飛躍,一躍而成為“本”“末”的界定。由“民好”、“民惡”變?yōu)椤懊癖尽?由恩賜變?yōu)榉?一屁股坐到了民的一邊。民是根本,無民何有國,更遑論君。孟子視暴君為“獨夫”,人民殺之都合理。他甚至動員齊宣王討伐燕王,以解救處于水深火熱之中的燕國民眾,其民本思想之徹底,令人驚嘆!從認識方面看,孟子對“民本”的理解,比現(xiàn)代資產階級的民主還徹底。從立場上檢驗,孟子對仁君的夸獎,對暴君的疾惡,其態(tài)度之真誠,感情之真摯,絕非資產階級政客的口是心非、假仁假義所能比。正因為如此,歷代反動統(tǒng)治階級,對孟子都抱著敬而遠之的態(tài)度——尊其圣,棄其仁,打其旗,違其訓,一代又一代扮演著政治騙子的角色。

儒家的仁政思想,在兩千多年的中國歷史上,一直是區(qū)分仁君德政、暴君苛政的試金石,它既是治世的良策,又是農民起義的精神支柱。從陳勝、吳廣到梁山英雄,他們所憧憬、向往、追求的仁君德政,實際上正是儒家的仁政藍圖。而歷代新朝代建立初期所推行的寬政,無一不是儒家仁政藍圖或多或少的再現(xiàn)。從劉邦的釋奴婢、免徭役、減田租,到朱元璋的殺貪官,都是如此。熟悉中國歷史而又不抱偏見的人都知道這是事實,打倒孔家店也罷,紅衛(wèi)兵火燒儒家經典也罷,都改變不了儒家仁政思想在歷史上的地位。

毛澤東同志站在無產階級立場上,根據歷史唯物主義“勞動創(chuàng)造世界”的理論,遵從《共產黨宣言》“公仆”論的原則,用中國語言、中國風格,提出了作為毛澤東思想核心的“全心全意為人民服務”的宗旨。這是共產主義人生觀最完整、最系統(tǒng)、最徹底的表述。江澤民“三個代表”的論述,是在新的歷史條件下,對共產黨人的世界觀和人生觀所作的最科學的概括。胡錦濤總書記立足社會主義初級階段的基本國情,總結我國發(fā)展實踐,借鑒國外發(fā)展經驗提出的科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。它們與儒家的“民本思想有著本質的區(qū)別,這是毫無異義的。但另一方面,我們從中仍可以找到帶有明顯色彩的儒家“民本”、“民好”的遺傳因子。這說明儒家的“民本”、“民好”、“民惡”在今天仍有存在的價值,它應成為詮釋、檢驗、落實“全心全意為人民服務”的標準和試金石,應成為每個“公仆”鏤心刻骨的座右銘。

(三)儒家學說中的禮治是建立儒家農業(yè)社會藍圖的模式和維護社會秩序的法則

這是禮的正面作用,其反面作用有二:其一,在正常情況下,禮治,是統(tǒng)治階級超負荷剝削勞動者,殘酷迫害奴役勞動者的法寶。統(tǒng)治階級要多少,勞動群眾就得給多少;統(tǒng)治階級怎么迫害和奴役,勞動群眾都得忍受,否則就是違禮,就是抗旨和犯上,輕則受罰,重則屠戮和抄家。其二,在農民起義時代,禮治是絞殺農民起義的大棒,是鎮(zhèn)壓犯上作亂的達摩克利斯劍。

但從歷史發(fā)展的長河看,儒家禮治的大一統(tǒng)思想,是穩(wěn)定社會的工具,是任何社會不能缺少的。即使在革命隊伍內部,也必須保持積極的統(tǒng)一和穩(wěn)定,這是贏得勝利的前提。

儒家的禮治,到了荀子時代,變成了向法過渡的階段。稍后的著名法家韓非子和李斯,是荀派的傳人和發(fā)展。禮和法沒有內容上的絕對界限。政令和約定俗成的是禮,經過法定程序的是法。贍養(yǎng)老人,古代是禮,現(xiàn)代是法;走路不能撞人,在中國是禮,在美國是法。中國諸多法律,在歷史上都是禮。

儒家禮治的大一統(tǒng)思想,在今天統(tǒng)一臺灣,鞏固和發(fā)展大中華多民族融洽和睦,建立和諧中國,更有其特殊的意義。