論中國早期馬克思主義者對傳統(tǒng)教育思想德育論的繼承

盧國琪

摘要:從某種意義上說,儒家學說集中了中國文化的特點,儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影響著我們民族的性格。中國傳統(tǒng)教育思想中蘊含著豐富的德育論思想,中國早期馬克思主義者在創(chuàng)造自己的歷史過程中,繼承了傳統(tǒng)教育思想德育論的精華。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教育思想德育論;中國早期馬克思主義者;繼承

中圖分類號:D642文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)14—0071—03

馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]中國早期馬克思主義者對中國傳統(tǒng)教育思想的繼承,恰恰應驗了馬克思的這一精辟的論點。

一、從對傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成德才兼?zhèn)涞慕逃枷?/p>

早期馬克思主義者重視人才的德才兼?zhèn)?把堅定正確的政治方向放在第一位,與儒家的重視人才、以德為主的思想有明顯的淵源關(guān)系。我們不妨從剖析儒家的代表人物孔子、孟子、朱熹的教育目的中去認識這種文化思想的鏈接。

孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”。孔子要求的君子是何等人物呢?《論語·憲問》有這樣的記載:子路有一次問孔子怎樣才算君子?孔子說:“修飭自身來敬愛他人?！弊勇氛f:“就這樣行了嗎?”孔子說:“修飭自身來安定他人。”子路又說:“就這樣行了嗎?” 孔子說:“修飭自身來安定百姓。修飭自身來安定百姓,堯、舜尚且顧慮做不到呢!”[2]這充分體現(xiàn)了孔子所主張的以修飭自身、追求完美人格為基礎(chǔ),治理國家、治理社會的思想綱領(lǐng)?？磥?孔子要求的“君子”有兩個條件:第一,“君子”要注意自己的道德修養(yǎng),即修養(yǎng)自己。第二,“君子”要使老百姓都得到安樂,即有治國安民之術(shù)?？鬃拥谝恢v的是“德”,注意把握貴賤之禮、泛愛眾之仁和推己及人的恕德。他第二講的是“才”,強調(diào)君子應有治國安民之術(shù),具有一定的才智和從政的能力。

孟子的教育目的也和孔子一樣,是為了培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。孟子要求“君子”、“圣賢”及“大丈夫”的“德”就更高了。孟子有句名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！盵3]孟子指出了培養(yǎng)目標——“大丈夫”的“德”的標準:富貴不能亂我之心,貧賤不能變我之志,威武不能屈我之節(jié)。這就是說,一個能自覺維護統(tǒng)治階級利益的人,一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗,把統(tǒng)治階級的道德意識轉(zhuǎn)化為自己的堅強信念。

南宋朱熹的教育目的是造就封建社會的所謂“圣人”?！笆ト恕痹诘赖路矫嬗忻鞔_的規(guī)格,他把封建倫常的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”定為“五教之目”[4]。圣人必須掌握 “五倫”這個根本。朱熹認為,圣人明白了這個封建“義理”,并以之應用于自己的道德修養(yǎng)與社會生活,就能鞏固封建宗法等級制度和封建社會秩序。他說:“德行之于人大矣,然其實則皆人性所固有,人道所當為;以其得之于心,故謂之德,以其行之于身,故謂之行,非固有所作為增益,而欲為觀聽之美也?！盵5]

在長達兩千多年的中國封建社會中,以春秋戰(zhàn)國的孔子、孟子和南宋的朱熹為代表的儒家教育,都是重視通過學校教育培養(yǎng)人才,要求德才兼?zhèn)?以德為主。在儒家思想和儒家教育長期的熏陶下,中華民族成為了世界上的優(yōu)秀民族,涌現(xiàn)了無數(shù)的人民英雄和民族英雄,就是這些人民英雄和民族英雄的可歌可泣的和威武雄壯的史詩,哺育了一代又一代的炎黃子孫,也包括中國早期馬克思主義者在內(nèi)。例如,少年和青年時代的毛澤東,就很相信孔夫子;羨慕過顏習齋、顧炎武等人的文武兼?zhèn)?崇拜過康有為和梁啟超的維新變法;稱贊過曾國藩的為學之道和創(chuàng)辦湘軍;敬佩過孫中山的民主革命精神等等。但是他學習和效法古今中外的名人,是想從他們那里吸取營養(yǎng),使自己成為棟梁之材,挽救國家和民族危亡,而對其糟粕則采取了揚棄的態(tài)度。

早期馬克思主義者相信無產(chǎn)階級專政,主張無產(chǎn)階級奪取政權(quán),對于培養(yǎng)革命人才的要求同樣是德才兼?zhèn)洹．斎?人才的德和才的具體標準,不同的社會有本質(zhì)的區(qū)別。就是同一國家不同的歷史階段也是有差異的。對此,毛澤東在《倫理學原理》批注中指出:“道德與時代俱異,而仍不失其為道德?！盵6]、“道德因社會而異,因人而異?！盵7]封建社會的“德”,主要是指封建社會的倫理綱常,以忠孝為核心,早期馬克思主義者教育思想所強調(diào)的政治思想品德,則應包括辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀,共產(chǎn)主義人生觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)等內(nèi)容,二者之間,雖然其內(nèi)容有質(zhì)的不同,但都重視道德教育這一點卻是一脈相承的。

二、從對傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成重視個人道德修養(yǎng)的教育思想

儒學和儒家教育主張“修身、養(yǎng)性、治國、齊家、平天下”,以個人道德修養(yǎng)作為社會倫理政治目標的開端和基礎(chǔ),強調(diào)個人對社會理想道德境界的追求和踐行的至關(guān)重要性。早期馬克思主義者也特別強調(diào)個人道德修養(yǎng)。李大釗、陳獨秀、毛澤東、惲代英、楊賢江不僅特別注重自身的道德修養(yǎng),而且教育青年要特別注重道德修養(yǎng)。如毛澤東在1913年10月至12月的《講堂錄》中曾錄下曾國藩的《圣哲畫像記》,其中提到我國古代33位著名人物:周文公、周公旦、孔丘、孟軻、班固、司馬遷、左丘明、莊周、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程頤、程顥、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭玄、杜佑、馬瑞、顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。他們都是德才修養(yǎng)很高的人物,可見這些人物也是毛澤東當時所敬佩的,引為學習的榜樣。在《講堂錄》中,毛澤東談到個人道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容不少,有對世界的看法,認為萬事萬物都在變化,事物是相互聯(lián)系的;有對人生的看法,提倡勤奮,反對懶惰,提倡奮斗,反對暮氣,提倡高尚理想,反對追逐小利;有對思想品德行為的看法,主張把握真理,提倡實事求是,主張謹言慎行,主張持之以恒;有對師德的看法,主張為師要安貧樂道[8]。

《講堂錄》是紀實性的珍貴材料,充分反映了青年毛澤東從古圣哲和先生的教誨里如饑似渴地吸取精神營養(yǎng),嚴肅認真地修養(yǎng)自己德行的生動情景,這對他后來思想、品德、工作和學習作風都有重大影響。

早期馬克思主義者不僅要求自己注重道德修養(yǎng),而且都主張教育青年要注重道德修養(yǎng),李大釗、陳獨秀、毛澤東、惲代英、楊賢江關(guān)于青年教育的思想,都包含有道德修養(yǎng)的內(nèi)容。應該說,早期馬克思主義者重視個人道德修養(yǎng)是對儒學和儒家教育思想的一種批判繼承與革命改造的結(jié)果。儒家經(jīng)典著作《大學》把道德教育體系概括為“八個條目”:格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！盵9]這說明儒家的道德體系是以道德觀念的認識為起點,以道德信念的建立為中心,以自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為政治目標的。儒家教育思想注重研究和處理個人與社會的關(guān)系,強調(diào)個人“修身”,以達到實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的社會倫理政治目標,強調(diào)個人對社會理想道德境界的追求,強調(diào)個人實踐對道德修養(yǎng)的重要性。早期馬克思主義者都曾受過較好的傳統(tǒng)教育,他們從中自覺吸收的精神營養(yǎng)是很多的,因而他們也始終重視個人道德修養(yǎng),這實際上是對我國傳統(tǒng)文化教育思想精華的認同。

三、從對傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成重視意志磨練的教育思想

孟子特別強調(diào)意志的磨練,他宣揚先念的道德意識“良知”、“良能”,但也承認“良知”、“良能”必須通過實踐的磨練才能得到發(fā)展和擴充。他說:“人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”[10]他還在《盡心》上中說:“人之有德、慧、術(shù)、知者,恒存乎疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達?！币馑际钦f,人之所以有道德、智慧、才能和知識,經(jīng)常是由于他處于災患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子,他們居安思危,時常警惕自己,考慮患害也深,所以他們往往通達事理,事業(yè)有成就。孟子還說:“生于憂患而死于安樂也”[11],他還歷數(shù)傳說中的堯、舜、傅說、膠鬲、管仲、孫淑熬、百里奚等任大事的人,都是在種田、建筑、魚鹽、獄官、漁民、市場的艱苦環(huán)境中成長和被選拔出來的。早期馬克思主義者在讀書時代就深刻認識到要完成救國救民的歷史重任,就必須要全面刻苦地磨練自己。他們有意識地實踐了孟子的教育主張。如毛澤東認為體育的目的在使身體平均發(fā)達,不僅要強筋骨,還要強意志;不僅在養(yǎng)生,還在于衛(wèi)國。他力主“三育并重”,“身心并完”,“文明其精神”,“野蠻其體魄”。他既是最積極的體育活動的倡導者,也是最頑強的鍛煉者。毛澤東的老同學還記得他曾在日記上寫過這樣的話:“與天斗,其樂無窮,與地斗,其樂無窮,與人斗,其樂無窮!”[12]這段話是毛澤東青年時期火熱的斗爭生活的寫照。他領(lǐng)導驅(qū)張運動,只是鋒芒初試,緊接著他領(lǐng)導了湖南自治運動,領(lǐng)導了工人運動和轟轟烈烈的湖南農(nóng)民運動,最后領(lǐng)導秋收暴動走上井岡山建立革命根據(jù)地,創(chuàng)造出農(nóng)村包圍城市的獨特道路,可謂道路坎坷,千辛萬苦。但他不畏艱險,只要是革命的需要,就披荊斬棘,迎難而進。陳獨秀則從國情出發(fā),堅決主張加強體育,培養(yǎng)強健的人才。楊賢江則主張對青年學生進行“全人生指導”,其中包括了意志磨練的指導。李大釗、惲代英更是磨練出錚錚鐵骨的意志,在與反革命的斗爭中,以大無畏的無產(chǎn)階級革命家的氣概犧牲了自己年輕的生命。早期馬克思主義者的意志磨練教育思想始終激勵著一代青年積極向上,勇往直前。

四、從對傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成強調(diào)個人躬行實踐的教育思想

儒家道德教育主張知行統(tǒng)一,強調(diào)個人躬行實踐。孔子對道德教育的知和行這兩方面著重強調(diào)道德踐履,提倡身體力行,要求言行一致?？鬃诱J為言而不行的人,不是道德高尚的人,他根據(jù)教育實踐的經(jīng)驗,提出身體力行的要求,他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”[13]荀子則說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學至于行之而止矣。行之,明也,明之為圣人。”[14]而且他還說:“善學者盡其理,善行者究其難。”[15]西漢董仲舒明確提出“強勉行道,則德日起而大有功?！盵16]他主張奮勉地努力地進行道德修養(yǎng),不只是停于認識上,而應表現(xiàn)于行為上,這樣德性就一天比一天好。朱熹進一步主張“篤行”,他說:“熹觀古昔圣賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人非徒欲其務記覽為詞章,以釣聲名取利祿而已也?！盵17]王夫之在知識和道德的知行關(guān)系問題上,既不同意朱熹的“知先行后”的觀點,也不同意王守仁的“知行合一”觀點。他主張行先知后,知行并進,互相為用。他還主張必須從小注意學者良好習慣的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)道德教育還強調(diào)實踐之主體性意義,充分肯定“知”必須是主體親知,“行”必須是主體的親自躬行。早期馬克思主義者對此進行了繼承和發(fā)展,強調(diào)主體親自實踐的重要性,特別注重人的直接經(jīng)驗,并改造了傳統(tǒng)道德只注重個體實踐的思想,還特別強調(diào)群眾實踐的巨大作用和決定意義。早期馬克思主義者認為,革命的實踐首先是群眾的實踐,唯有千百萬革命群眾的實踐,才是歷史發(fā)展的真正動力。譬如毛澤東,他從青年時代起,就重視社會實踐對于人的認識和道德修養(yǎng)的重要作用。他在《倫理學原理》批注中說:“道德起于道德哲學之先,故道德哲學之成,成于經(jīng)驗?！盵18]也就是說,人類先有道德實踐經(jīng)驗,然后才有道德哲學,先有行,后有知,道德哲學是人類道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。他也非常重視在社會實踐中改造自己的思想。早期馬克思主義者強調(diào)教育(學習)與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,強調(diào)知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,就是吸收了傳統(tǒng)道德教育知行觀的營養(yǎng)的結(jié)果。李大釗、陳獨秀、毛澤東、惲代英和楊賢江在這方面表現(xiàn)得尤為突出。因此在他們的教育思想中,始終強調(diào)個人躬行實踐。

五、從對傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成強調(diào)集體主義精神的教育思想

早期馬克思主義者強調(diào)集體主義精神的教育思想,這與儒家教育思想在宗法制度基礎(chǔ)上形成的強烈的群體道德意識和觀念有一定淵源關(guān)系。歷史地看,傳統(tǒng)群體道德意識和觀念,本質(zhì)上是以家庭、國家和社稷的利益為道德的最終歸宿的,它既構(gòu)成了封建專制集權(quán)制度的思想支柱,又促成了強大的社會凝聚力,培養(yǎng)了中國人對于群體的堅定責任感和追求群體和諧、穩(wěn)定的文化心理。孔子和孟子都認為人生活在社會上,不應該以個人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿足,要求學生樹立遠大的志向和奮斗的目標,對社會發(fā)展有自己的志向和責任?？鬃影堰@稱為“殺身成仁”。孟子把這稱為“舍生取義”[19],他還主張大丈夫要養(yǎng)“浩然之氣”。在中國長期的封建社會中,由于廣泛而深入的封建倫理道德教育的熏陶,因而涌現(xiàn)了一大批忠臣良將、民族英雄,他們大都精忠報國,定國安邦,匡扶社稷,其高風亮節(jié)是可歌可泣的。這種以國家民族社稷利益為重的群體意識觀念,是封建社會富國強兵的精神支柱。顧炎武說得擲地有聲:“天下興亡,匹夫有責。”[20]他把封建倫理的群體意識和觀念發(fā)展到了巔峰。中國早期馬克思主義者,繼承了這種群體意識的合理內(nèi)核。譬如,毛澤東在第一師范求學和工作期間,和摯友們就以“天下興亡,匹夫有責”為信條,盡全力探索救國救民的真理,同時他從前人的經(jīng)驗教訓和自己革命實踐中逐步深刻地認識到,改造中國,振興中華,是無產(chǎn)階級的偉大的集體事業(yè),需要幾代人艱苦奮斗才能完成,偉大的集體事業(yè)需要無產(chǎn)階級的集體主義思想才能鞏固和發(fā)展。由傳統(tǒng)的群體意識向無產(chǎn)階級的集體主義遞進,這是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教育思想的結(jié)果。毛澤東在比較研究多種學說之后,最后覺悟到要組織共產(chǎn)黨,經(jīng)過階級斗爭,無產(chǎn)階級專政,以達到改造中國社會的目的。李大釗、陳獨秀、惲代英、楊賢江同樣重視組織的力量,他們不論是從教育思想上還是在教育實踐和革命活動實踐中都特別注重集體主義精神的培養(yǎng)。

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(責任編輯/石銀)