林鸰　金一丹

摘 要：隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來(lái)文化和自身發(fā)展局限的雙重打擊。傳統(tǒng)節(jié)日是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活銜接的重要結(jié)合點(diǎn)。本文在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵及其發(fā)展現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理，詮釋傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的繼承性和創(chuàng)新性，尋找中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)化再設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)新思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；符號(hào)學(xué)；繼承；創(chuàng)新

1 符號(hào)與傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)

1.1 符號(hào)的定義

在人類文明的演變中，符號(hào)出現(xiàn)的歷史也十分久遠(yuǎn)。但是符號(hào)的含義卻一直模糊不清，人們通常把符號(hào)簡(jiǎn)單地理解為某些圖形。直到瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把符號(hào)理解為二次元關(guān)系，他提出了符號(hào)的概論“詞語(yǔ)符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[1]是由能指（signifier）和所指（signified）組成的統(tǒng)一整體，人們才對(duì)“符號(hào)”的概念逐漸清晰。其中，“能指”代表符號(hào)的形式，也就是符號(hào)的形體；“所指”代表符號(hào)的內(nèi)容，也就是符號(hào)像受眾所傳遞的思想感情，或曰“意義”。但值得注意的是，人們通常所說(shuō)的“符號(hào)”，一般指的是符號(hào)的“能指”，但實(shí)際上二者不可分割。例如交通信號(hào)燈，其中綠燈表示可以通行，那么此時(shí)“綠燈”為“能指”，“可以通行”為“所指”。而美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯則在索緒爾的基礎(chǔ)上運(yùn)用了邏輯學(xué)等其他原理，對(duì)符號(hào)做了更為深入的解釋。他認(rèn)為符號(hào)是一種三次元關(guān)系，由媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物、解釋關(guān)聯(lián)物三者構(gòu)成。其中媒介關(guān)聯(lián)物相當(dāng)于“能指”，解釋關(guān)聯(lián)物相當(dāng)于“所指”，而對(duì)象關(guān)聯(lián)物指的是符號(hào)形式所“表征”的客觀事物 ， 這點(diǎn)在索緒爾的理論中并未提及。皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論更直接的解釋為：符號(hào)用一個(gè)事物表征另一個(gè)事物，來(lái)傳遞一定的意義。例如，奧運(yùn)會(huì)的五環(huán)旗本身是符號(hào)，五環(huán)圖案是媒介關(guān)聯(lián)物，五環(huán)代表奧運(yùn)會(huì)這一組織是對(duì)象關(guān)聯(lián)物，而五環(huán)所代表的五大洲團(tuán)結(jié)在一起則是解釋關(guān)聯(lián)物。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)原理，符號(hào)由媒介、對(duì)象和解釋三要素構(gòu)成，而在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，當(dāng)人們接收到某種民俗文化信息，經(jīng)過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等一系列感官處理后形成一個(gè)具象的形態(tài)。例如提到春節(jié)，人們會(huì)聯(lián)想放鞭炮這一現(xiàn)象，放鞭炮從原來(lái)“驅(qū)邪納祥”的意義轉(zhuǎn)化為在春節(jié)期間代表“興旺昌盛”的節(jié)日符號(hào)。我們可以歸納總結(jié)出本文中所界定的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)就是一種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)符號(hào)的體現(xiàn)，用一種事物代表節(jié)日，并在對(duì)應(yīng)的節(jié)日背景下具有一定的象征意義。如龍舟代表端午、月圓代表中秋等，但傳統(tǒng)文化符號(hào)所蘊(yùn)含的并不只是表象的描述，而是具有一定的傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意。

2 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)化再設(shè)計(jì)的繼承

2.1 “形”的衍生

“形”通常指的是符號(hào)的結(jié)構(gòu)和外形。將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是對(duì)其“形”的簡(jiǎn)單再現(xiàn)、照搬照抄，而是在深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵后，將從傳統(tǒng)節(jié)日中提取的符號(hào)元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)組合，并在造型中注重實(shí)用性、概括性、完美性等特點(diǎn)的結(jié)合，同時(shí)考慮傳統(tǒng)符號(hào)在造型和結(jié)構(gòu)方面的多種可能性，融會(huì)貫通，將節(jié)日符號(hào)恰如其分的表現(xiàn)出來(lái)。并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)化的再設(shè)計(jì)，得到一個(gè)令人耳目一新但又不失內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)符號(hào)。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，一方面能夠保留傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化內(nèi)涵和造型特征，另一方面又有鮮明的時(shí)代特征，能夠表達(dá)出作品的原創(chuàng)性和設(shè)計(jì)理念。

靳埭強(qiáng)先生為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是一個(gè)很好的例子，其設(shè)計(jì)理念是將中國(guó)資本，銀行服務(wù)和現(xiàn)代國(guó)際化融為一體，在造型上把中國(guó)古代圓形方孔錢的造型和中國(guó)的“中”字相互融合。古代圓形方孔錢為造型主題，將中間的方孔改為長(zhǎng)方形構(gòu)成電腦屏幕，紅繩串聯(lián)的意象化為中字的軸線，變現(xiàn)企業(yè)國(guó)際化的聯(lián)系。這是一現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言傳承創(chuàng)新的一個(gè)經(jīng)典案例。[2]整個(gè)標(biāo)志通過(guò)對(duì)“形”的融合、演變，給人一種對(duì)稱、均衡、富有節(jié)奏韻律的感覺(jué)。完美地將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法相互融合，使之煥發(fā)新的活力。

2.2 “意”的傳承

從古至今，在傳統(tǒng)節(jié)日中人們反復(fù)的運(yùn)用著相同的符號(hào)，不僅在于其外形富有的美感，更重要的是這些傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)所蘊(yùn)含的內(nèi)在含義。傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀積久而成的，其反映了在特定的時(shí)間范疇中人們的價(jià)值觀、審美觀、道德觀和傳統(tǒng)禮儀觀等。就傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的內(nèi)在功能而言，不論歷經(jīng)多少時(shí)間，其自身所蘊(yùn)含的祈求納福、吉祥瑞慶的核心價(jià)值是不變的，它作為載體承載中國(guó)幾千年文化內(nèi)涵的目的是不變的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)是這些內(nèi)在含義的載體，是其外在的表現(xiàn)形式。這也使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)具有特別的魅力。因此，在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)再設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能一味地追求“形”上的改變，同時(shí)也要時(shí)刻牢記其背后深刻的內(nèi)在含義，一定要深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，以及各個(gè)符號(hào)背后所蘊(yùn)含的人們對(duì)節(jié)日不同的需求。

例如，春節(jié)符號(hào)，該圖形整體以中國(guó)結(jié)造型的“春”字為主體，同時(shí)將“?！弊峙c之結(jié)合，中軸線上的大小不同的三個(gè)圓點(diǎn)，象征著在春節(jié)時(shí)處于同一直線的地球、太陽(yáng)和月亮。整體又像一個(gè)倒福字，同時(shí)采用了中國(guó)紅的顏色，更加凸顯了春節(jié)的喜慶氣氛，富含深刻的文化內(nèi)涵。同時(shí)此標(biāo)志也在“意”上做了深刻的挖掘，“?！弊窒笳髌砀＜{祥、美好、吉祥之意，“春”字象征春節(jié)，有辭舊迎新之意，而整體的中國(guó)結(jié)造型則象征著連綿不斷，代表著吉慶、祥和。

因此，在“形”上富有時(shí)代感，在“意”上具有深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，更具有傳承性，同時(shí)也更加符合現(xiàn)代人的審美，能夠傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)節(jié)日的文化精神，充分領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代文化價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

3 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)化再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

3.1 商業(yè)與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合

目前我國(guó)雖然對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日日漸重視，然是仍沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播找到很好的方向，筆者認(rèn)為把商業(yè)和傳統(tǒng)節(jié)日文化相結(jié)合，有利于實(shí)現(xiàn)二者的共贏。和西方節(jié)日相比，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在文化內(nèi)涵上毫不遜色，甚至有更多可以挖掘的空間，但是在當(dāng)代快節(jié)奏的時(shí)代背景下，西方節(jié)日卻受到年輕人的追捧。究其原因可以發(fā)現(xiàn)，西方節(jié)日能夠緊跟時(shí)代步伐，成功地將節(jié)日與商業(yè)結(jié)合，把節(jié)日注入了更多的時(shí)尚元素。以圣誕節(jié)為例，它原本是宗教節(jié)日，但現(xiàn)在它已經(jīng)演變成了世界范圍內(nèi)的節(jié)日，只要提到圣誕節(jié)我們就會(huì)想到紅綠相間的圣誕樹(shù)、圣誕老人、麋鹿、鈴鐺、圣誕襪、煙囪等元素，這些原本作為節(jié)日道具的一些元素，現(xiàn)在都演變?yōu)橐曈X(jué)形象符號(hào)的載體，成為了圣誕節(jié)的代表符號(hào)。同時(shí)，商家也將這些代表性的圣誕視覺(jué)符號(hào)，運(yùn)用到了不同的商品上，它們大都造型可愛(ài)，人們爭(zhēng)相購(gòu)買，這也就達(dá)到了宣傳節(jié)日的目的。反觀我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)我們提到一個(gè)節(jié)日時(shí)，并不能馬上在腦海中想到代表這一節(jié)日的幾個(gè)具象視覺(jué)元素，同時(shí)在市面上雖然有一些在節(jié)日期間售賣的節(jié)日包裝商品，但是大都沒(méi)有符合年輕人的喜好，將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，因此頁(yè)無(wú)法達(dá)到很好地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的目的。

因此，適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)一些符合我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的視覺(jué)元素，并運(yùn)用商業(yè)和市場(chǎng)的技巧，將這些元素很好地推廣，不僅有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，也能夠有效促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。

3.2 造型物符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)注入時(shí)尚元素

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的需求也在不斷地改變和提高。人們需要通過(guò)節(jié)日點(diǎn)綴生活、宣泄感情、表達(dá)情感。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該在不破話傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上順時(shí)代而動(dòng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，注入更多的時(shí)尚元素，滿足現(xiàn)代人對(duì)節(jié)日的需要。以中國(guó)結(jié)為例，古代的“中國(guó)結(jié)”是男女之間表達(dá)愛(ài)慕和相思的一種方式，梁武帝曾寫(xiě)過(guò)“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”，“結(jié)”從古至今都是用來(lái)表情達(dá)意的一種象征。而今，中國(guó)結(jié)被應(yīng)用在各種節(jié)慶裝飾上，作為吉祥、喜慶的含義，其外形也并沒(méi)有過(guò)多的變化，這種古老的外形和單調(diào)的含義，并不能吸引現(xiàn)在的年輕人。由此可見(jiàn)，為節(jié)日注入時(shí)尚元素并不是一味的創(chuàng)新，而是真正把傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為現(xiàn)代人表達(dá)情感的載體，同時(shí)與傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)注入更多時(shí)尚元素，使傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)迎合現(xiàn)代人的審美和情感表達(dá)，同時(shí)構(gòu)建起一個(gè)較為完整的節(jié)日文化框架，使傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)得到更廣泛的傳播。

4 結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中，設(shè)計(jì)師不應(yīng)扮演被動(dòng)的角色，而應(yīng)主動(dòng)參與到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造中來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與相較西方節(jié)日而言更具內(nèi)涵，只要深入發(fā)掘并與時(shí)代結(jié)合，就能引發(fā)人們的共鳴。本文是從平面設(shè)計(jì)的角度，試圖通過(guò)運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)原理，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，來(lái)探討試圖尋找到既能夠保留傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，又能夠充分表帶現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日情感需求的，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)再設(shè)計(jì)的方法，以更好地將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活銜接，為傳統(tǒng)文化的傳承盡自己的綿薄之力。這種回歸意識(shí)、尋根意識(shí)和民族意識(shí)與設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的強(qiáng)化。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1] 索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[2] 靳埭強(qiáng).從中國(guó)傳統(tǒng)圖形到哲學(xué)思想——設(shè)計(jì)中的承傳創(chuàng)新[A].“歲寒三友-詩(shī)意設(shè)計(jì)”——兩岸三地中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)[C]. 2004.

[3] 李硯祖.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：林鸰（1957—），男，廣東人，本科，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。

金一丹（1992—），女，遼寧黑山人，河北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。