陳　敏

一、何為“真語言”缺失

“真語言”是在課堂教學(xué)中實現(xiàn)意義交往的語言，即課堂教學(xué)中的有效交往語言?！罢嬲Z言”是促成“教”與“學(xué)”真實并存，融會貫通的多元化、多層次的思維實踐。語文課堂中的交流認知過程是語言實踐的思維過程，是個體經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的碰撞或相融。在“教”與“學(xué)”之間不能實現(xiàn)有效交往時，語言就不能實現(xiàn)自身的構(gòu)建，也就不能實現(xiàn)人與人之間，心靈與心靈之間，靈魂與靈魂之間的交流，致使師生之間交流認知出現(xiàn)阻礙。諸如沉悶課堂里的灌輸，學(xué)習(xí)者偏離課堂教學(xué)以外的思維，學(xué)習(xí)者不思考慣性思維的答題等。這在語文課堂中屢見不鮮，在師生之間并未產(chǎn)生真實的心靈碰撞，未能實現(xiàn)交流認知的構(gòu)建，都是“真語言”缺失的體現(xiàn)。由此，“真語言”缺失是指課堂教學(xué)缺乏“教”與“學(xué)”的有效交往，使語言流于形式，不能生成和建構(gòu)知識與意義的一種特殊現(xiàn)象。

二、“真語言”缺失的緣由

（一）權(quán)威定勢的影響

在語文課堂教學(xué)中，教師、文本的權(quán)威語言使認知形成定勢，傳統(tǒng)的語言勢力始終是高高在上、不可一世的，這種話語權(quán)力充斥在課堂之中，使學(xué)生沒有反應(yīng)能力，沒有思考能力，沒有突破和創(chuàng)新。

（1）由“教”形成的權(quán)威定勢

例如在某高中語文課上，老師在教學(xué)過程中，臉上始終顯得嚴肅，沒有笑容。雖然經(jīng)常有提問和討論，但課堂的氣氛讓人感到緊張。回答問題的同學(xué)也是為了應(yīng)付老師，更多的學(xué)生則呆坐不思考，也不敢貿(mào)然舉手發(fā)言。

從上面例子反映出在語文課堂教學(xué)中語言缺失的真實寫照。在語文課教學(xué)中，“教”的話語權(quán)力充斥在語言之中，使得“學(xué)”的語言趨于缺失，這是一種受到權(quán)威定勢的壓制而喪失自信導(dǎo)致的語言缺失。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣了傳統(tǒng)課堂上的回答方式：非正確答案不作答時，所謂的“正確答案”的權(quán)威定勢就會使得學(xué)生缺失回答的語言，更讓人擔(dān)憂的是，在他們今后成長道路上，會有多少次“語言缺失”呢？

（2）由“文本”形成的權(quán)威定勢

如在某高中二年級的一節(jié)語文課堂上，老師講授舒婷《致橡樹》一文時，完全按照講義講授，匆匆講完就下課。這么有教育意義和朦朧美感的詩，不讓學(xué)生們有自己的觀點，也沒有時間讓學(xué)生說出心中的話，實在可悲。

什么是文本？文本與學(xué)生之間的交流是基于作者與讀者的心靈的交往。每個人的生存環(huán)境與成長經(jīng)歷不同，對文本的理解不可能絕對一致?！爱?dāng)我們有所理解的時候，我們總是以不同的方式存在理解?！盵1]然而，有的教師以一種標(biāo)準(zhǔn)的、絕對的尺度衡量學(xué)生對文本的理解。學(xué)生此刻在教師的心中就不再是一個有獨立精神、有思想、有體驗的人，而是一臺“灌裝容器”。教師這樣的行為只會對學(xué)生的觀念和感受帶來短期或長期的傷害。同時對教師本人來講，如果長期完全依賴于教參、文本，而無自己的看法，終究會被新思想的潮流所淘汰。

（二）教師和學(xué)生交往的缺失

語文課堂教學(xué)中，認知存在于教師與學(xué)生的特殊交往之間，存在于教學(xué)主體的語言實踐之中。但在實際課堂教學(xué)中，并不是所有的交往都是有意義的，即并非所有的語言實踐都有認知的存在。只有賦予了經(jīng)驗、思想和情感的話語才是課堂語言實踐的主流，是影響個體和課堂之間交流的關(guān)鍵。只有這樣的話語才能實現(xiàn)語言的交流，才能實現(xiàn)認知的發(fā)展。然而，由于師生之間的經(jīng)驗、思想和情感的不協(xié)調(diào)，話語不能在交往中得到積極的實踐，學(xué)生不能和上課老師形成話語共鳴，那么教師和學(xué)生的無效交往將會致使“真語言”缺失。如在語文課堂中，教師如果過分強調(diào)學(xué)生對文學(xué)作品的理解和表述整齊劃一，搞什么標(biāo)準(zhǔn)答案，不僅會破壞學(xué)生認知的積極性，還會導(dǎo)致師生交往的不協(xié)調(diào)。最終將致使學(xué)生不敢說真話、語言缺失、自信缺失、厭學(xué)情緒高漲。

三、“真語言”缺失的對策

（一）對“教”“文本”權(quán)威定勢的解構(gòu)

在“教師”和“學(xué)生”之間進行有效交往過程中，語言不是被動地反映認知活動，而是從已有文化中解構(gòu)新的范疇并作用于人，使“人文同化”。[2]只有當(dāng)語言在課堂教學(xué)中的使用獲得意義時，語言才是先在的，語言才能真實地富有創(chuàng)造性，實現(xiàn)認知的可能。在實現(xiàn)課堂教學(xué)中，要實現(xiàn)師生間的有效交往。首先要對傳統(tǒng)勢力下的語言進行解構(gòu)。在課堂教學(xué)中，教師、文本的權(quán)威語言容易使課堂呆板，沒有突破和創(chuàng)新。對“教”“文本”權(quán)威定勢的解構(gòu)，使定勢的語言得以分解，語言的多義性充分體現(xiàn)。教師和學(xué)生之間可以多層次、多角度，用豐富的、活生生的語言，使思維的交流、心靈的溝通、思維的互動得以實現(xiàn)，建構(gòu)真正意義上的語言。

（二）學(xué)生的主體性要充分發(fā)揮

學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展需要的個體，他們是學(xué)校教育的對象，以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)，在語文課堂中要實現(xiàn)語言的有效交往，就要鼓勵學(xué)生在教學(xué)中，敢于發(fā)表自己的看法、敢于開口、敢于質(zhì)疑權(quán)威和實踐真實話語，這種話語實踐不能單一地封閉于墨守陳規(guī)的課堂狹域之中，而是在教師和學(xué)生、文本和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間形成的真實特殊交往。在對“教”“文本”的權(quán)威解構(gòu)中，學(xué)生的主體性發(fā)揮至關(guān)重要。教師和學(xué)生的交往是基于信任、坦誠、自省和反思基礎(chǔ)上的交往，是心靈和心靈的對話，是隨時可以攝取的知識之源。

（三）師生雙方的有效交往

在教學(xué)過程中，“教”與“學(xué)”的有效交往是實現(xiàn)“真語言”的意義生成。在語文課堂教學(xué)中，語言不僅是交往工具，還是形成意見、態(tài)度、情感等的重要形式，同時又是建構(gòu)認知的本體。課堂教學(xué)中的有效交往的語言集知識的情境性和觀念的具體性為一體，在人際交往之間的經(jīng)驗互動中生成。

綜上所述，語文課堂教學(xué)中的“真語言”的缺失影響了認知的發(fā)展，不利于師生之間的有效交往。要解決這一問題，就要對話語權(quán)威定勢進行解構(gòu)。實現(xiàn)“真語言”的建構(gòu)和生成是實現(xiàn)課堂教學(xué)中有效交往的關(guān)鍵所在，也是交往者有效的話語實踐。只有當(dāng)話語實踐成為一種平等、自由的可能時，語言才會隨心而發(fā)，才能滲透于課堂教學(xué)之中，才能融入交往者的心靈深處。

注釋：

[1]伽達默爾.在現(xiàn)象學(xué)和辯證法之間.洪漢鼎譯.理解和解釋-詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M].北京:東方出版社,2001.

[2]張廣君.論教學(xué)功能的當(dāng)代取向——兼論當(dāng)代中國教學(xué)文化的應(yīng)然選擇[J].高等教育研究,2007,(7).

（陳敏 重慶 西南大學(xué)文學(xué)院400700）