楊邦俊

關(guān)于寫作，以往很少有人把它作為生命活動(dòng)來(lái)研究，因而很難窺探到發(fā)生的奧秘。為了弄清它的本質(zhì)。我曾對(duì)其原發(fā)過(guò)程進(jìn)行過(guò)一些心理學(xué)意義的考察。依據(jù)一般經(jīng)驗(yàn)我們意識(shí)到：寫作的發(fā)生過(guò)程始于對(duì)生活現(xiàn)象的觀察——看，成于對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)——知。但看與知是怎樣進(jìn)行的，二者又是如何連結(jié)的呢?為了探明這些問(wèn)題，我曾做過(guò)以下實(shí)驗(yàn)：在黑板上畫一個(gè)棱臺(tái)，問(wèn)學(xué)生看到了什么?有人說(shuō)：“我看見(jiàn)一座旗臺(tái)?！庇腥苏f(shuō)：“我看見(jiàn)一間空曠寬敞的房子?！庇腥苏f(shuō)：“我看見(jiàn)一部純平彩電?！薄鎸?duì)相同的觀察材料，采用相同的觀察方法，不同的人看到的情形，為什么會(huì)有這樣太的差別?后來(lái)經(jīng)過(guò)大量觀察和研究我們發(fā)現(xiàn)：原來(lái)，人與人之間的看是存在差異的。看的差異性，最終導(dǎo)致了知的多樣性，造成上述差別的原因是異常復(fù)雜的，既有來(lái)自主體自身經(jīng)驗(yàn)方面的原因，又有更深層次的發(fā)生機(jī)制方面的原因。為了進(jìn)一步弄清這種差異對(duì)寫作的影響，我又做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)：讓一個(gè)正在涉水過(guò)河的人進(jìn)入學(xué)生的觀察視域，然后要求學(xué)生根據(jù)觀察的內(nèi)容作文。有趣的事情發(fā)生了，一些學(xué)生寫到這個(gè)人在過(guò)河，另有一部分學(xué)生寫到他摸著石頭在過(guò)河，還有人則寫到他在開(kāi)創(chuàng)一條通向“彼岸”世界的途徑。至此。我驚奇不已，原來(lái)看和知的差別，正是造成寫作水平高下的根本原因。那么看究竟是怎樣進(jìn)行的?它又是如何影響“知”的呢?帶著這些問(wèn)題我們進(jìn)入更深面層的研究，獲得以下一些新的認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于“看”的發(fā)生過(guò)程

看，從機(jī)能上區(qū)分有兩種形式：一是以肉眼感知為基礎(chǔ)，以視“形”為目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)意義上的看：一是以肉身覺(jué)知為基礎(chǔ)，以視“象”為歸宿的本體意義上的看。其間是一個(gè)奧妙無(wú)窮的世界。

1經(jīng)驗(yàn)意義的看看，不是一種簡(jiǎn)單的物理狀態(tài)，而是一種滲透著理論的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。主體把目光投向外在可見(jiàn)的形體上，形體把自身的狀貌展現(xiàn)在主體面前，在人的視覺(jué)器官上打下“烙印”，與其記憶中的形象發(fā)生聯(lián)系，從而使主體獲得關(guān)于形的意義。這種形式的看具有兩個(gè)顯著特征：一是需要以經(jīng)驗(yàn)為先導(dǎo)，對(duì)某現(xiàn)象的覺(jué)察是以關(guān)于該現(xiàn)象的先行知識(shí)為基礎(chǔ)的，主體如果對(duì)看的對(duì)象缺乏任何了解，，莊往很難注意到它，即使看到了對(duì)象，也視而不見(jiàn)，有人之所以把棱臺(tái)看成旗臺(tái)，是因?yàn)樵谒X海中有關(guān)于旗臺(tái)形象的記憶，并且這種記憶正好與此時(shí)所見(jiàn)到的形象契合：二是與主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，任何事物都具有多面性，但事物的這些面貌不是任何人在任何時(shí)候，任何階段都能看清楚的，只有觀察者意識(shí)范圍內(nèi)的現(xiàn)象才會(huì)被注意，觀察者的意識(shí)對(duì)其視角的確立有主導(dǎo)作用，最終影響到看的結(jié)果。棱臺(tái)，依據(jù)它的物理結(jié)構(gòu)，利用透視原理來(lái)看可以是：旗臺(tái)、房子、電視機(jī)，……但人們最終把它看成什么，還有賴于觀察者先前的經(jīng)驗(yàn)和彼時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，因而，主體自身的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)狀態(tài)是造成上述覺(jué)知差異的重要原因，是影響觀察能力的主要因素。

2本體意義的看看不是依賴于目力作用對(duì)事物的外觀，而是借助生命實(shí)踐形式對(duì)含有本體之“象”的內(nèi)視，它是一種非外在對(duì)象化的看。這種看本體把自身投射到外物之中，與外物融為一體，反觀內(nèi)求。收視反聽(tīng)。本體意義的看，屬于事物本原奧義的內(nèi)覺(jué)，看的過(guò)程中，呈現(xiàn)出以下傾向：一方面本體融于現(xiàn)實(shí)的世界之中，隱形退身，把自身變成現(xiàn)世的一部分，在這里?！翱础弊鳛楸倔w在世的生命活動(dòng)把自身與世界“攪和”在一起，我“看”固我在；另一方面世界也并非獨(dú)立于人的“看”之外，恰似與人達(dá)成某種“共同體”。好像是人身體的一部分。人們可以經(jīng)由“看”深入外物的世界，我在固我“看”。內(nèi)視，關(guān)注的目標(biāo)主要不是物質(zhì)化的“形象”，而是精神意義的“道象”，道象所反映的不是看見(jiàn)之物，相反恰恰看不見(jiàn)，道象無(wú)形，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，是謂天地奧妙。道象，以道立象，以象明道，道與象，相生相隨，說(shuō)是道象，亦是象道。由于道象為大象之象，蘊(yùn)含著天地奧妙，象道為有道之道，蘊(yùn)含著生生不息的創(chuàng)生功能，所以，在本體之象中，人們總是可以發(fā)現(xiàn)有看不見(jiàn)的事物不斷涌現(xiàn)出來(lái)。人之于道，總能觸象而生，身體而覺(jué)。因而人們能夠借助這種內(nèi)視，通過(guò)觀象來(lái)洞悉宇宙奧秘，天地入倫；通過(guò)覺(jué)道，來(lái)推演宇宙面貌和世態(tài)人情。由此觀之，本體意義的看，是以人的生命活動(dòng)為基礎(chǔ)的智慧覺(jué)知形式，這種“看”是觸覺(jué)性的，用來(lái)看的眼睛。就像是人的肢體?？?，事實(shí)上就是在宇宙、天地、人事與人的肢體之間建立一種觸覺(jué)性聯(lián)系。由于這種看緊密地同人在世生存的方式聯(lián)系在一起，因而不同的生命形式往往會(huì)造成看的種種差異，這種差異最終導(dǎo)致了寫作水平上的巨大差別。

需要指出的是，盡管人與人之間在看上存有經(jīng)驗(yàn)性和本原性差異，但看是可以通過(guò)有效的訓(xùn)練來(lái)改善的。這為我們的作文教學(xué)提供了廣闊的用武之地。

二、關(guān)于“知”的形成過(guò)程

知，是一種由形而象，由象及意，緣象繹義的意義獲取過(guò)程。這一過(guò)程，主要通過(guò)虛靜化的內(nèi)部言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)完成，其發(fā)生過(guò)程包括感覺(jué)登人、知性合成、觀念形成三個(gè)階段。

1感覺(jué)登入寫作發(fā)生時(shí)，首先進(jìn)入人的精神世界的是象，象作為形象思維賴以發(fā)生的基礎(chǔ)，具有二重屬性：一則它源自現(xiàn)實(shí)世界，在進(jìn)入人的精神活動(dòng)之前，是現(xiàn)存的事物，具有客觀實(shí)在性，屬于物質(zhì)的范疇；二則它是客觀事物在人腦中的呈現(xiàn)形式，作為思維運(yùn)演的“憑借之物”，貫穿于人的精神活動(dòng)之中。具有靈動(dòng)不拘，無(wú)影無(wú)形的特性，又屬于精神的范疇。作為感性物質(zhì)的初始之象，要進(jìn)入寫作發(fā)生的過(guò)程，只有在人腦中“登記”，并通過(guò)虛靜化處理之后，才能進(jìn)人實(shí)質(zhì)性階段。因此，以虛靜化為特點(diǎn)的感覺(jué)登入。是寫作發(fā)生的一個(gè)重要階段，它具有兩個(gè)方面的重要作用：一是具體的物象，只有通過(guò)這一階段，才能褪形去影，銷聲匿跡，由有形的視象變成無(wú)形的意象，從而喚取人們的想象，創(chuàng)造出新的形象：二是寫作的主體。只有經(jīng)過(guò)這一階段，才能“離形去知，同于大通”“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”，徹底排除自我的存在。進(jìn)入外物的世界。虛己待物。以物觀物，完成本體意義的看?？梢?jiàn)虛靜能使人在有形之中見(jiàn)無(wú)形，在混沌之中知始源?！案杏X(jué)登人”，就是主體把自身獲取的關(guān)于有形事物的感性符號(hào)，通過(guò)虛靜化處理，轉(zhuǎn)化成無(wú)形的靈動(dòng)之象，“移入”腦海中“登記”的過(guò)程。

2知性合成感覺(jué)在人腦中“登記”并非立時(shí)就能寫出文章來(lái)。還需要一個(gè)復(fù)雜的知性合成過(guò)程。人腦是一個(gè)巨大的思維場(chǎng)，這個(gè)場(chǎng)不但能吸引現(xiàn)時(shí)發(fā)生的所有事件，同時(shí)也能借助想象和聯(lián)想把歷史上所有與之牽連的事件激活，并調(diào)集到一起，在共時(shí)性與歷時(shí)性的坐標(biāo)軸上形成一個(gè)結(jié)點(diǎn)。思維突然爆發(fā)，意義的覺(jué)知在這一瞬間完成，思想由此形成。知性合成就是在人腦中完成的這種“共時(shí)——?dú)v時(shí)”效應(yīng)。知性合成時(shí)寫作者首先必須讓那些登記的感性材料在腦海中“復(fù)活”，把它們還原成活生生的形象，使之成為靈光閃閃的“畫面”。其次。寫作者還必須把歷史上發(fā)生的并在自己記

憶中保存的與之有關(guān)聯(lián)的所有事件激活，將它們?nèi)俊皵D壓”到一個(gè)界面，作一種超越時(shí)空、超越自我的整體觀照。這時(shí)主體自身經(jīng)歷了一個(gè)由形而神的淡褪過(guò)程，逐步消除意識(shí)中的自我。進(jìn)入一種絕對(duì)自由的虛靜化的修養(yǎng)境界，觀之于心，聽(tīng)之于氣，搜求于象，心人于境，神會(huì)于物，因心而得。這一過(guò)程中。思維的運(yùn)演很大程度上是依賴于“象”的作用來(lái)完成的，象進(jìn)入視野，給人的精神活動(dòng)帶來(lái)了廣闊的空間，源源不斷地催生著新的思想。一方面主體受到象的啟發(fā)與感染，身上產(chǎn)生一種強(qiáng)大的創(chuàng)造內(nèi)驅(qū)力，心理、情緒或神經(jīng)受到?jīng)_擊，高度緊張起來(lái)，想象被激活，眼前閃現(xiàn)出萬(wàn)道靈光，由此創(chuàng)造出新的文化成果；另一方面，象的展開(kāi)，又不斷地生成著新的象，派生出新的意，其間。象與意處于一種急劇的交流之中，有時(shí)。甚至你就是我，我就是你，難解難分。象與意的這種交流為文化的創(chuàng)造提供了生成的機(jī)制，促進(jìn)了知性反應(yīng)的發(fā)生。因此，知性合成是高度復(fù)雜、高度個(gè)性化的心理活動(dòng)，是一個(gè)極富創(chuàng)造性的過(guò)程。

3觀念形成知性合成只不過(guò)是寫作發(fā)生過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)，它自身的價(jià)值，必須既聯(lián)系于感性。又進(jìn)展到理性才能顯現(xiàn)出來(lái)，因此以觀念形成為標(biāo)志的理性化階段才是知的最高形式。知性合成把主體引入一個(gè)虛靈的空間。主體利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，借助合理的想象，賦予意念中的“象”全新的意義，完成對(duì)對(duì)象世界的覺(jué)知，此時(shí)“道之為物”就呈現(xiàn)在人們面前，眼前閃現(xiàn)出一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，謂之“見(jiàn)獨(dú)”(莊子語(yǔ))，情思勃發(fā)，意念涌動(dòng)，期待的時(shí)刻到來(lái)，思想開(kāi)始明晰。并盼望通過(guò)言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。觀念形成是寫作過(guò)程中意義生成的重要階段，由實(shí)的物象，到虛的意象，再到具體的意義，最后借助言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，象在運(yùn)演過(guò)程中經(jīng)歷了離形、著意、派生新意、還形等復(fù)雜過(guò)程。其間主體個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和意志貫穿始終，自身的閱歷和生活體驗(yàn)，及其對(duì)宇宙大道，生命奧義的悟性。對(duì)觀念的最終形成起著重要作用。正是因?yàn)椴煌黧w在上述方面存在差異，最終造成寫作水平上的實(shí)質(zhì)性差別。

三、關(guān)于寫作的本質(zhì)

寫作，究其實(shí)質(zhì)是一種生命實(shí)踐活動(dòng)，其完成過(guò)程就是人生存于世的過(guò)程，從發(fā)生根源上看，它是情感長(zhǎng)期作用的結(jié)果，從原發(fā)機(jī)制上看，它需要借助特定的語(yǔ)境才能完成。

1寫作是一種生命實(shí)踐形式寫作，就其實(shí)質(zhì)而言是思想的生產(chǎn)過(guò)程，思想的生產(chǎn)源自對(duì)宇宙本原、生命奧義。即天道、物道、人道的覺(jué)知。然而人世間的種種“道”又不是赤裸裸地顯現(xiàn)出來(lái)的，往往借助一定的人、事、物來(lái)反映?！暗乐疄槲铮┗形┿?，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”(《老子·二十一章》)。人們要于恍惚窈冥的物象中搏見(jiàn)道之精義，必須化身為物，委身與事，與物事同構(gòu)。以促成本體意義的看，伴隨著宇宙的運(yùn)動(dòng)，生命的流轉(zhuǎn)，在物彰事顯之中，覺(jué)妙?yuàn)W，知幽微。這一過(guò)程是以生命耗損為代價(jià)的，思想的形成誠(chéng)如春蠶吐絲結(jié)繭，由生命化解而來(lái)，伴隨生命實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。因此，寫作從本質(zhì)上說(shuō)是人的生命實(shí)踐形式，不能簡(jiǎn)單地理解成動(dòng)筆寫的過(guò)程，而應(yīng)追溯到一個(gè)人在世上生存。進(jìn)行相關(guān)生命活動(dòng)的階段。寫作最重要的環(huán)節(jié)也不是動(dòng)筆寫的過(guò)程，而是此前寫作者在生身世事之中覺(jué)知事理的那段生命流程。由此觀之，一次寫作就是一段生命的歷程。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)寫作缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為寫作文就是從接受任務(wù)，到動(dòng)筆完稿的過(guò)程，其實(shí)這是一種非常狹隘的觀點(diǎn)。試想如果隔斷寫作者寫作前的生活，他還能寫出作文嗎?寫作者的思想觀點(diǎn)是在動(dòng)筆之前的社會(huì)生活中悟得的。事實(shí)上寫作活動(dòng)在我們動(dòng)筆之前，很早就已經(jīng)開(kāi)始。作文指導(dǎo)不能僅僅停留在“寫法”指導(dǎo)上，寫作訓(xùn)練的一個(gè)根本任務(wù)，就是要引導(dǎo)學(xué)生在生活中形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，提高“看”和“知”的能力。以往，我們的作文教學(xué)大都局限于語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)思為文方面的能力訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程缺乏科學(xué)的研究，學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于原生的自發(fā)狀態(tài)，缺乏有效的指導(dǎo)，思想淺薄，文思枯竭，寫作能力難于發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。當(dāng)前迫切需要研究寫作發(fā)生的真實(shí)過(guò)程，探究影響學(xué)生寫作水平的實(shí)質(zhì)性因素，找到訓(xùn)練提高的有效辦法。

2寫作是一種情感作用形式寫作的發(fā)生有其深刻的根源。“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”(鐘嶸《詩(shī)品，序》)，鐘氏所稱之“物”，不但指春花秋月之類的自然之物，也指朝臣多黨之類的社會(huì)人事。它們能使人“形諸舞詠”的前提條件是必須能“感蕩心靈”，“搖蕩性情”。感物起情，因情而作，寫詩(shī)為文古今皆然。因此，寫作又是一種情感作用形式。一方面，人生在世大凡都有一種本源性的生存意向，即對(duì)現(xiàn)世的愛(ài)或恐懼，人們把這種原始的生存情感，演化成種種復(fù)雜的情緒投射到現(xiàn)世之中，讓世界成為有情的世界，使之成為一個(gè)有意義的地方，這樣世界才能向人們展示它的審美面目。才具有了世界性，才成為可評(píng)價(jià)的對(duì)象；另一方面，人生活在這個(gè)世上又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)現(xiàn)世的事物進(jìn)行反觀內(nèi)省，依據(jù)自己的是非標(biāo)準(zhǔn)和好惡對(duì)其予以評(píng)判和臧否，產(chǎn)生相應(yīng)的感情傾向，引發(fā)相關(guān)的思想活動(dòng)。人與世界的這種情感互動(dòng)作用是寫作賴以發(fā)生的基礎(chǔ)。當(dāng)現(xiàn)世的事物能夠給人帶來(lái)愉悅、快慰等感情傾向時(shí)，主體身上就會(huì)爆發(fā)一種激烈的情緒，對(duì)心儀的事物，歌以詠之。文以道之；當(dāng)現(xiàn)世的事物激起人們恐懼、憤懣的感情傾向時(shí)，人們也會(huì)產(chǎn)生一種激烈的情緒，物不平則鳴，口以誅之，筆以伐之。真正的寫作都是這種情感作用的結(jié)果。情感作用對(duì)于寫作具有雙重意義：一方面情感作用直接誘發(fā)現(xiàn)實(shí)的寫作活動(dòng)，人們?cè)谏钪幸蚰骋辉虍a(chǎn)生某種情緒，這種情緒經(jīng)過(guò)不斷醞釀，發(fā)展成充溢于所有被關(guān)注的事物之間。并足以讓其動(dòng)起來(lái)的激情，寫作就會(huì)發(fā)生，需要指出，不是所有的情緒都能引發(fā)寫作，能夠引發(fā)寫作的情緒要么來(lái)勢(shì)兇猛。要么在后續(xù)的生活中逐步得以加強(qiáng)，因此，寫作離不開(kāi)情感的持續(xù)作用：另一方面，情感作用能讓人逗留于眼前這個(gè)世界，與周圍的事物共同相處，同時(shí)激發(fā)人們把眼光集中到事物的深層背景上，去發(fā)現(xiàn)支配事物命運(yùn)的本質(zhì)力量。因此。情感作用又是促使世界被人覺(jué)知的力量源泉。在情感的支配下，人們不僅能夠看到一個(gè)個(gè)事物的外貌，并且還可以看到現(xiàn)世的一切，都像人一樣富有生命，充滿活性。據(jù)此，我們認(rèn)為：寫作雖然是思想的生產(chǎn)過(guò)程。但它更深層的根源是情感作用的結(jié)果，寫作活動(dòng)。本身就是一種情感作用形式。

有鑒于此，我們認(rèn)為：寫作者只有具有獨(dú)立的人格精神和批判意識(shí)，保持嚴(yán)肅的情感態(tài)度。堅(jiān)守科學(xué)的情感傾向。才能保證寫作時(shí)不矯情，不媚俗，不粉飾，寫出真情實(shí)感，寫出真正有價(jià)值的作文。過(guò)去我們?cè)谧魑慕虒W(xué)中很少關(guān)注學(xué)生的人格教育和情感培養(yǎng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的個(gè)性長(zhǎng)期遭受壓抑，人格被扭曲，寫作中不敢張揚(yáng)個(gè)性，虛情假意充斥在字里行間。這從每年的高考作文中可見(jiàn)一斑，一年一度的高考下來(lái)，人們總是驚呼真正有自己思想的作文太少，總是抱怨虛假作文太多。因此，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度。引導(dǎo)學(xué)生獲得真實(shí)的情感體驗(yàn)是當(dāng)前作文教學(xué)最緊迫的任務(wù)之一。

3寫作是一種語(yǔ)境生成形式一個(gè)完整的寫作過(guò)程一般要經(jīng)歷兩個(gè)時(shí)期，即前發(fā)生期和后完成期。前一階段是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中積累感情，孕育思想的時(shí)期，它是后一階段正式寫作的必要準(zhǔn)備，但不是所有的積累都能寫出作文。前一階段的生活體驗(yàn)只有借助一定的時(shí)機(jī)，遇有成熟的語(yǔ)境才能最終寫出作文。因此，寫作又是在特定的語(yǔ)境中完成的，是一種語(yǔ)境生成形式。所謂語(yǔ)境，是寫作賴以發(fā)生的內(nèi)部和外部環(huán)境的總和。既指文本內(nèi)部的上下文關(guān)系，又指影響寫作發(fā)生的外部環(huán)境和背景。它是引發(fā)現(xiàn)實(shí)寫作活動(dòng)的工作系統(tǒng)。一般包括：表現(xiàn)文本意義的所有事情：寫作發(fā)生時(shí)所有與之有關(guān)聯(lián)的事情：可以作為寫作發(fā)生原因或結(jié)果的所有事件及其所需要的條件。成熟的語(yǔ)境猶如一個(gè)巨大的共時(shí)器，不但能吸引現(xiàn)實(shí)發(fā)生的所有事件，而且能夠借助因果關(guān)聯(lián)把歷史上發(fā)生的與本次寫作有關(guān)的所有事件調(diào)集到一起，將其置于同一時(shí)間斷面來(lái)觀審，文章的構(gòu)思立意就在這一時(shí)刻爆發(fā)生成。共時(shí)效應(yīng)是語(yǔ)境作用的突出特征。因此。語(yǔ)境對(duì)寫作有著重大影響，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)制約或加快寫作進(jìn)程，作者豐富的生活體驗(yàn)，只有在特定的語(yǔ)境下才能寫出作文，如果遇到成熟的語(yǔ)境就能加快寫作的進(jìn)程，促使寫作早日完成，反之如果缺乏適宜的語(yǔ)境，就會(huì)延緩寫作的完成。甚至根本寫不出作文；(2)決定文本最終的形式和面貌，文章是以記敘文、議論文，或是詩(shī)歌、散文的形式出現(xiàn)，選擇什么樣的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，具有什么樣的風(fēng)貌都與寫作時(shí)的語(yǔ)境有關(guān)。

教學(xué)意義下的語(yǔ)境，包括學(xué)生寫作活動(dòng)的內(nèi)、外部環(huán)境。前者如學(xué)生的生活積累、思維品質(zhì)，寫作習(xí)慣等：后者像作文課堂、考場(chǎng)，題設(shè)、引發(fā)寫作的各種情境等。如何優(yōu)化語(yǔ)境，提高作文教學(xué)和考試的質(zhì)量，是一個(gè)很有研究?jī)r(jià)值的課題，目前無(wú)論是命題作文形式，還是話題作文形式，都還不是最好的寫作環(huán)境，可以預(yù)言語(yǔ)境研究將是未來(lái)寫作研究的熱點(diǎn)。