劉　箐　巨飛雷

摘 要： 女性主義理論最重要的作用之一，就是探索婦女在社會中處于從屬地位的原因，學術(shù)界的許多女性學者也一直在她們的文章和著作中尋找婦女受壓迫的元兇，對此學術(shù)界存在多種解釋，并引起廣泛爭論，本文對處于這一爭論中心的父權(quán)制問題作了深入的探討。

關(guān)鍵詞： 女性主義理論 父權(quán)制 男女不平等 女性解放

女性主義理論最重要的作用之一，就是探索婦女在社會中處于從屬地位的原因，并指出怎樣對性別不平等進行挑戰(zhàn)和政治方面的變革。學術(shù)界的許多女性學者在她們的文章和著作中談到婦女的被排斥、被冷待，以及婦女的精神和勞作之苦時，一直在尋找婦女受壓迫的元兇。女性主義學者對此有著多種不同的解釋，并引起了廣泛的爭論，父權(quán)制就處于這一爭論的中心。

一、父權(quán)制的性別體系

對于多數(shù)女性學者來說，“父權(quán)制”一詞為研究婦女受壓迫問題和分析這一問題的系統(tǒng)組織提供了一個重要的理

論化概念，它還為社會以男性為主導(dǎo)的性質(zhì)提供了概念形式。父權(quán)社會通過其體制嚴格地界定男女兩性的社會性別角色。以男性為中心的父權(quán)制將女性定位于被動的“第二性”和“他者”，并要求女性“根據(jù)男人對她的規(guī)定”來規(guī)范自己的行為，將女性置于父權(quán)制的監(jiān)控之下。這種情形類似于米歇爾·?？略谄洹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中所敘述的全景式監(jiān)獄。這種監(jiān)獄是一環(huán)形建筑，中心是一座有一圈大窗戶和照明設(shè)施的瞭望塔，四周被分為許多小囚室。通過逆光效果，看守員可以從瞭望塔與光源恰好相反的角度觀察四周囚室里的被囚禁者。由此產(chǎn)生了全景敞視建筑的主要效果：在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用。在這里，被囚禁者被一種權(quán)利局勢所制約，而他們本身就是這種權(quán)力局勢的載體。男性或父權(quán)制處于裝有強光燈的中心瞭望塔上，而女性則被放置在四周的環(huán)形建筑中，他們可以清楚地觀察到四周環(huán)形建筑中女性的一舉一動。全景式監(jiān)視造就了一種可見但又無法確知的權(quán)力局勢，男性把握、控制著權(quán)力，而女性則只能被動地使自己囿于其中，稍有叛逆，便會遭到懲罰。

近代以來的歷史學家和考古學家已經(jīng)證明，在人類歷史早期，男女兩性之間的關(guān)系是平等、和諧的，沒有先后、主從和貴賤之分。然而，在母系社會被父系社會取代之后，人類歷史早期形成的和諧的兩性關(guān)系被破壞了。父權(quán)制是從沒有階級、沒有人對人的統(tǒng)治的原始氏族制社會轉(zhuǎn)變到等級制的、人對人統(tǒng)治和占有的社會的產(chǎn)物，從血緣關(guān)系上看，是從“知其母不知其父”的社會轉(zhuǎn)變到父系血緣的子承父業(yè)、父死子繼的奴隸制和封建宗法制的“家天下”社會。在此基礎(chǔ)上，男尊女卑、男優(yōu)女劣、男主女從的兩性關(guān)系逐漸形成。恩格斯針對這一歷史現(xiàn)象曾說過：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具。”使女性被奴役并造成不平等的兩性關(guān)系的根源不是某個男人或全體男性，而是父權(quán)制。

父權(quán)制的性別體系自古以來就為兩性規(guī)定了不同的性別角色：“男主外，女主內(nèi)”，“男受命于朝，女受命于家”。嬰兒出生之后，家庭和社會往往就按照他們的性別對他們的名字、服飾、發(fā)型、言談舉止做出迥然不同的規(guī)定?？梢哉f，男女兩性在出生之后，父權(quán)制的性別體系就開始培養(yǎng)他們各自的“男人氣”和“女人氣”了?！对娊?jīng)》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”這幾句詩表現(xiàn)了男性和女性從嬰兒時期得到的不同待遇，也反映了抑女揚男的態(tài)度和男尊女卑的觀念。

人類歷史的發(fā)展已經(jīng)證明了這一事實：男性的優(yōu)越和女性的卑下并不是男女兩性生來就具有的本性，文明世界所謂的“男性氣質(zhì)”或“女性氣質(zhì)”并不是絕對的、放之四海而皆準的“人性”，而是人為的文化的設(shè)置。早在古希臘時期，人們就傳說海外的島嶼上居住著一個婦女部落，她們形體健美，兵器嫻熟，尚武善戰(zhàn)。人類學家瑪格麗特·米德經(jīng)過考證指出，在太平洋的某些島嶼上，社會為男性和女性所規(guī)定的特性恰恰與西方社會大相徑庭：男子漢應(yīng)該文靜溫和，女人卻必須尚武好斗。既然其他文化中男女應(yīng)有的特性在我們的文化中被視為反常，而我們習以為常的陽剛陰柔在其他文化中并不適用，那么我們憑什么認定所謂的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”是男性和女性的本性，并宣布現(xiàn)有的性別體系永遠不可有絲毫的變更呢？顯然，那些看起來屬于男女所固有的氣質(zhì)實際上是在社會文化的壓力下形成的，正如波伏娃所說的“女人不是天生的，而是被社會變成的”。

父權(quán)制的性別體系以一種文化預(yù)設(shè)規(guī)定了男女兩性不同的氣質(zhì)和特性，但這種規(guī)定在總體上是有利于男性的個人發(fā)展，而不利于女性的個人發(fā)展的。例如，屬于男性的特征代表著正面價值，屬于女性的特征則代表著與之相反的負面價值。男性剛強，積極進取，富于理性;女性則柔順，消極被動，多愁多病善感。當人們說一個男性是個“男子漢”時，就帶有明顯的贊賞；而對一個女性提到“女性氣質(zhì)”，往往有對其行為進行限制的意味。同時，說一個男子有“女人氣”、“娘娘腔”，對他是一種貶低、污辱；如“女強人”的稱呼往往似褒實貶，有缺少女人味的含義，“假小子”、“男人婆”、“母夜叉”等稱呼也都充滿了厭惡之意。在父權(quán)制的社會中，男性是標

準，他的優(yōu)點代表了理想，而女性的優(yōu)點放在男性身上就成了缺陷。

二、男女不平等的現(xiàn)狀與女性解放

男女不平等的根源是父權(quán)制，這就決定了女性要獲得解放必須消解父權(quán)制。然而，隨著歷史的發(fā)展，父權(quán)制也一直在發(fā)生變化，具體地說它變得越來越隱秘。今天，父權(quán)制已不再像過去那樣通過強權(quán)和暴力迫使婦女就范，社會的期望、風尚和人人稱道的婦女形象使婦女受到慫恿和鼓勵，使她們像條件反射一樣自覺或不自覺地選擇了從屬地位。盡管我們的理論和實踐大力推行男女平等，但我們的“常識”和種種流行的看法卻常常發(fā)揮相反的作用。例如，很多通俗雜志——包括專門針對女性的雜志《女友》——往往都在宣揚、贊美女性的依附、柔順和女性對男性無條件的犧牲，漠視女性的主體意識。大量的通俗小說也是如此，瓊瑤毫不掩飾她的傳統(tǒng)的兩性觀念，她說：“因為上帝創(chuàng)造了兩性之間的不同，從生理上講男性高大、健壯，是支柱，女性能成為附屬品，也不錯，只要她甘于附屬。那么打仗呀，沖鋒陷陣，男人去做。”

父權(quán)制文化的廣泛存在，以及它所發(fā)生的變化，使女性解放的道路變得復(fù)雜。不少人對女性目前的地位和處境感到樂觀。不可否認，隨著歷史的發(fā)展，女性文化水平得到提高，政治、經(jīng)濟地位得以改善，女性在很多方面已經(jīng)贏得了與男性平等的待遇。但這些被人們所認可的男女平等的表面現(xiàn)象并不是女性主義者所期待的真正意義上的男女平等。女性主義者發(fā)現(xiàn)男女平等的表面現(xiàn)象與女性的真實處境相差很大，而且掩蓋和粉飾了事實的真相。女性主義者指出，在女性已充分就業(yè)的表面現(xiàn)象下掩蓋的是她們大多從事低等工作；女性雖然享有與男子同等的公民權(quán)利，但社會上的一切大權(quán)仍操在男人手中;女性在家庭中的地位是顯著地提高了，但照看孩子和做家務(wù)的重任仍然壓在她們身上；很多走向社會的女性感到自己就像蠟燭兩頭燒：在事業(yè)上獲得了成功，但時常遭受到異樣的眼光。

社會的確在呼吁尊重女性，不少言論似乎是站在女性的立場上為女性說話，但論者往往是從反封建的視角控訴舊制度對女性的殘害，言外之意是過去的女性多么痛苦，今天的婦女是多么幸福。這種言論使很多婦女相信自己的幸福，相信女性已經(jīng)獲得了解放，不再反思自己的真實處境。

今天，女性解放的任務(wù)并不僅僅是爭取一些表面的公民權(quán)力，更重要的是喚醒女性，使女性從父權(quán)制的精神奴役中走出來，不要輕易地讓父權(quán)制文化中的各種“常識”和成見影響自己的人生選擇，迷失自己的主體意識。人，無論男人還是女人，都有改變自我和超越自我的愿望。女性解放的過程實際上就是女性不斷改變自我和超越自我的過程，而這是一個有待實現(xiàn)的過程。每一個女性都應(yīng)該清醒地看到做一個女人意味著什么，進而反省自我，認識自我，最終成為自我，成為一個有主體性的獨立的人。

參考文獻：

［1］Simone de Beauvoir.Le deuxième sexe［M］.北京：中國書籍出版社，2004.

［2］Michel Foucault.Surveiller et Punir［M］.北京：三聯(lián)書店，1999.