張學(xué)強(qiáng)

摘 要： 陶行知“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論是在實(shí)施教育、生產(chǎn)、生活的實(shí)踐過程中提出的。他強(qiáng)調(diào)的“教、學(xué)、做合一”是以“做”為中心的教學(xué)方法，具有創(chuàng)新性的內(nèi)涵和本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 陶行知 生活教育 理論 教學(xué)方法

陶行知（1891.10-1946.7），安徽歙縣人，我國現(xiàn)代偉大的人民教育家、民主革命家和大眾詩人。1914年畢業(yè)于南京金陵大學(xué)文科，同年赴美國伊利諾大學(xué)攻讀市政學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)教育學(xué)，先后獲得都市學(xué)碩士和教育文監(jiān)學(xué)位。1917年秋回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、東南大學(xué)教育系主任等職。1926年在南京北郊勞山腳下的曉莊創(chuàng)辦了試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，為改造我國農(nóng)村培養(yǎng)人才。陶行知在教學(xué)、生產(chǎn)、生活的實(shí)踐中，提出了著名的“生活教育”理論。1935年“一二·九”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，陶行知提出組織國難教育社，推行國難教育運(yùn)動(dòng)，把教育和全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來。1946年7月，因勞累過度，刺激過深，突發(fā)腦溢血去世。毛澤東親筆題寫悼詞，稱他是“偉大的人民教育家”；林伯渠在悼詞中也說，“行知先生是反洋化教育、反傳統(tǒng)教育的棋手，是人民大眾的教育家”，高度評(píng)價(jià)了他投身于舊教育改造，探索中國人民教育新路的一生。

一

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊師范是一所新型的學(xué)校，它適應(yīng)我國農(nóng)村特點(diǎn)，實(shí)施與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、與社會(huì)環(huán)境相結(jié)

合的教育。在曉莊師范教學(xué)、生產(chǎn)、生活的實(shí)踐過程中，陶行知系統(tǒng)地闡述了“生活即教育”、“社會(huì)即教育”、“教學(xué)做合一”、“在勞力上勞心”、“以教人者教己”等理論。陶行知的老師——美國著名教育家杜威曾提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生長”、“兒童中心論”等實(shí)用主義教育理論。杜威認(rèn)為“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”；生長、發(fā)展并不是向著一個(gè)固定目標(biāo)的向前運(yùn)動(dòng)，也不是一個(gè)向著預(yù)想結(jié)果進(jìn)行的東西。它自己本身就是一個(gè)結(jié)果，因此學(xué)校里的一切教育活動(dòng)、設(shè)施都要以兒童為中心，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的生活。他極力反對(duì)把教育看作“預(yù)備歷程”，提倡當(dāng)前的、具體的種種目的，排斥長遠(yuǎn)的、理想的目的；他把前者稱為“真正的目的”，把后者稱為“由外面強(qiáng)行加入活動(dòng)歷程的目的”［１］（P197）。杜威主張把各種“實(shí)踐作業(yè)”交給學(xué)生，從“做”中獲得知識(shí)；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)生從事一些為了“謀生”所需要的、有興趣的作業(yè)，如從事木工、縫紉、烹飪等，以適應(yīng)就業(yè)需要。陶行知把杜威的理論“翻了半個(gè)筋斗”，又把自己創(chuàng)立的“教學(xué)合一”的理論發(fā)展為“教、學(xué)、做合一”，這是一個(gè)質(zhì)的變化。正如徐特立指出的“陶先生的教、學(xué)、做三字看起來似乎是頭腦中想出來的，據(jù)陶先生說卻是行動(dòng)中歷史的表現(xiàn)，原先本只有教、學(xué)兩字，做字是后來這一個(gè)長時(shí)期實(shí)踐中加上去的”。［２］（P161）“陶先生的教學(xué)做合一的方法，無疑義的是中國革命條件下的產(chǎn)物。陶先生的方法——教、學(xué)、做合一，是革命的方法，是以群眾為先生即以群眾為教師的方式”［２］（P28）。

陶行知生活教育理論的形成經(jīng)過了一個(gè)較長過程。1918年，他提出了“生活主義包含萬狀，凡人生一切所屬皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等。有關(guān)于職業(yè)生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育；有關(guān)于消閑之生活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交之生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育”［３］（P31）。

陶行知已經(jīng)把生活與教育緊密地聯(lián)系在一起，有什么樣的生活，就有什么樣的教育。翌年，他又提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。從前的學(xué)生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊”。［３］（P31）1925年，陶行知“教學(xué)做合一”理論已經(jīng)初步形成，他提出了“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，教的法子要根據(jù)做的法子”。創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校以后，陶行知在曉莊師范進(jìn)行了生活教育理論的全面試驗(yàn)，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)村教育。

陶行知批判資本主義國家只是做了創(chuàng)造富翁的工具，以致貧富差距因教育愈來愈大。我們只要?jiǎng)?chuàng)造富的社會(huì)，社會(huì)既富，則在社會(huì)里的個(gè)人自然而然也就富了，在創(chuàng)造富的社會(huì)的過程中，教育的任務(wù)是“教后期青年運(yùn)用雙手與大腦去做新文明的創(chuàng)造者，不教他們袖起手做舊文明的安享者；教人同時(shí)打破‘貧而樂、‘不勞而獲、‘勞而不獲的人生觀，這三種人生觀都是創(chuàng)造富的社會(huì)的最大障礙；教人重訂人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要有動(dòng)的道德、動(dòng)的思想、動(dòng)的法律、動(dòng)的教育、動(dòng)的人生觀”。［３］（P34）陶行知認(rèn)為，教育若能這樣辦，便能把發(fā)明與制造化在一爐而治之。

二

生活教育是陶行知教育思想的核心。陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該為大眾服務(wù)，為大眾享有?！皬拇蟊姷牧?chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。大眾必須承認(rèn)他，并且運(yùn)用他來增加愛自己的智識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。［４］生活教育的主旨就是應(yīng)該根據(jù)人民生活水平需要來發(fā)展教育，人民需要怎樣的生活，就進(jìn)行怎樣的教育。要有選擇地吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，用光明前進(jìn)的生活引導(dǎo)落后的生活。教育的目的，在于使人民自覺地改造自然和社會(huì)，教育應(yīng)被用來作為推進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)和群眾解放的工具。

“在勞力上勞心，用心以制力”，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合，是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，勞動(dòng)大眾是“勞力”者，他們不能脫離勞力而勞心，應(yīng)該在“勞力上勞心”，做到體、腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)結(jié)合。他說，“我們必須把人間的勞心者、勞力者、勞心兼勞力者一齊化為在勞心上勞力的人，然后萬物的真理都可以一一采獲，人間之階級(jí)都可以一一化除，我們理想之極樂世界乃有實(shí)現(xiàn)之可能”。［３］(P41)

“教學(xué)做合一”，以“做”為中心是陶行知生活教育理論倡導(dǎo)的教學(xué)方法。“小先生制”是他創(chuàng)造出的普及教育的重要方法。“小先生制”即“能者為師”，“會(huì)的教人”、“不會(huì)的跟人學(xué)”、“教了再來學(xué)，學(xué)了再教人”、“即知即傳人，不做守知奴”。他提出普及教育要攻破27道難關(guān)，其中12道要靠“小先生”去攻破。他號(hào)召“全國小學(xué)生總動(dòng)員做小先生”。在實(shí)施生活教育的實(shí)踐中，陶行知采取了完全不同于傳統(tǒng)方法的做法，充滿了革新精神。他批評(píng)傳統(tǒng)教育“學(xué)校與社會(huì)隔離”，“師生界限分得太嚴(yán)”，光動(dòng)腦不動(dòng)手，勞動(dòng)與勞心分離，“教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)”等弊??；提倡教育與生活結(jié)合，知識(shí)分子同工農(nóng)結(jié)合，“我們跟農(nóng)人學(xué)種田，農(nóng)人跟我們學(xué)科學(xué)”，“與大眾共甘苦，同休戚，已取得整個(gè)中華民族之出路”。［５］（P146）

三

陶行知的生活教育理論特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的重要性，其理論本身就是陶行知善于創(chuàng)造的結(jié)果。他說，“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的，自然我的思想不是抄他們的，他們有的只啟發(fā)我想到某一面，有的我把它反過來了，就變成了真理，有的是不能想出來的，是要群眾動(dòng)手才能看到，動(dòng)手最重要”。［３］（P49）陶行知強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的快樂，他說，“教育者要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人，教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。［３］（P42）他主張將學(xué)生從各種枷鎖中解放出來，因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造精神，提出了對(duì)學(xué)生要實(shí)行五大解放，即解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的嘴，使之能談；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，使之能學(xué)習(xí)渴望學(xué)到的東西，無窮的考試只會(huì)使兒童失去創(chuàng)造的欲望。［６］

陶行知提倡的生活教育的創(chuàng)造性在他創(chuàng)辦的學(xué)校里得到了充分的體現(xiàn)，他善于因材施教，十分注意學(xué)生兒童時(shí)期創(chuàng)造才能的培養(yǎng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他曾親自從難童中挑選了一批學(xué)生，讓他們或?qū)W音樂，或?qū)W美術(shù)，或?qū)W跳舞，或?qū)W自然科學(xué)，做到了因材施教，取得了很好的效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃貴祥.陶行知不同于杜威［A］.陶行知紀(jì)念文集［M］.成都：四川人民出版社，1982.

［2］徐特立.徐特立教育文集［M］.北京：人民教育出版社，1979.

［3］賈培基.陶行知［M］.重慶：重慶出版社，1991.

［4］陶行知.中國教育改造［J］.生活教育.第1卷第1期. 1934年2月16日.

［5］陳飄.陶行知教育思想之我見［A］. 陶行知紀(jì)念文集［M］.成都：四川人民出版社，1982.

［6］陶行知.對(duì)兒童教育的新法子.大公報(bào)［N］，1944年12月6日.