尹柄哲　張俊杰

作為珍貴的文化遺產(chǎn)，我國古代環(huán)境倫理思想是保證和維護(hù)中華民族幾千年生存繁衍和中華文明綿延不斷的重要因素之一，對現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展也是具重大的理論借鑒價(jià)值。在當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)中，分析、借鑒我國古代環(huán)境倫理思想，特別是儒家的環(huán)境倫理思想，對創(chuàng)建適合我國國情的環(huán)境倫理學(xué)、解決社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題是極其重要的。

一、“天人合一”的思想

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心問題是人與自然的關(guān)系問題。早在兩千多年前，中國古代哲學(xué)家就以樸素的形式闡述了這一問題。盡管說法不同，但是基本思想?yún)s是一致的，即認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人是自然的一部分。

《易經(jīng)》說：“有天地，然后萬物生焉?！雹佟稌?jīng)》說：“唯天地萬物父母?！雹谔斓丶瓷f物，也包括生人，人是自然之子。所以，人的行為，應(yīng)當(dāng)效法天地，遵從自然法則，才不會(huì)犯錯(cuò)誤?！疤斓刈兓?，圣人效之?！雹邸芭c天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”。④

荀子明確提出“明于天人之分”與“制天命而用”的“人天相分”的思想，但他同時(shí)肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！雹輳?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的先在性，及其對人類的制約作用。

漢代董仲舒提倡神秘的“天人感應(yīng)”和神學(xué)目的論。他認(rèn)為，天、地、人所處的地位雖然不同，但他們?nèi)呤恰昂隙鵀橐弧钡?。“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！雹蕖疤烊酥H，合而為一?！雹?/p>

宋代張載是我國古代史上第一個(gè)明確提出“天人合一”的學(xué)者，他說“儒者則因明至誠。因誠至明，故天人合一?！雹喑填U說：“仁者以天地萬物為一體?！雹崦鞔蹶柮髡撟C說：“風(fēng)，雨，露，雷，日，月，星，禽，獸，草，木，山，川，土，石，與人原只一體”。⑩顯然宋儒無論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，他們都否定了萬物對人存在的價(jià)值，而肯定了萬物有自己存在的內(nèi)在價(jià)值。

由此可見，“天人合一”的思想是儒學(xué)的主流。誠然這一思想存在許多不足的地方，但它從整體的角度去把握人與自然的關(guān)系不僅是無可厚非的，而且是難能可貴的。從人與自然的高度一致性、相似性去認(rèn)識人與宇宙的關(guān)系，對于建立當(dāng)代環(huán)境倫理也有重要價(jià)值。因?yàn)樗凳玖诉@樣一種思想，人的外部生存環(huán)境與人一樣，也是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，對系統(tǒng)的任何一部分的破壞就等于破壞了這一系統(tǒng)的完整性與協(xié)調(diào)性，我們應(yīng)當(dāng)像保護(hù)自己身軀的完整性一樣去保護(hù)人生存和發(fā)展的外部環(huán)境的完整性，充分認(rèn)識到保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人本身。

二、尊重生命、兼愛萬物的思想

儒家環(huán)境倫理主張尊重自然、尊重生命、兼愛萬物的倫理原則，尤其強(qiáng)調(diào)愛護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值并以此作為衡量人的行為善惡的準(zhǔn)繩。

《周易》中說：“天地之大德曰生。”(11)儒家以“仁”作為其倫理思想基礎(chǔ)的核心。孔子強(qiáng)調(diào)仁者“愛人”，同時(shí)他也重視對動(dòng)物的保護(hù)，他不但自己“釣而不綱，戈不射宿”，(12)而且還將環(huán)境倫理規(guī)范融貫于其他重要的倫理范疇中。孔子說：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！彼研⒌男袨橥茝V到生物，認(rèn)為濫伐樹木、濫殺禽獸是不孝的行為，把保護(hù)自然的行為提高到道德行為的高度。

儒家學(xué)者在論述“仁”的概念時(shí)，經(jīng)常把道德范圍（道德行為的對象）擴(kuò)展到生物界和自然界，這就是從“仁民”到“愛物”。儒家代表人物孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。(13)再他的倫理觀念中，君子之愛是有層次的。從對親人的親愛，到對百姓的仁愛，再到對一切自然物的珍愛，各有不同的內(nèi)涵，表現(xiàn)為由近及遠(yuǎn)的擴(kuò)展。而這幾種愛之間又存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系：親親必須仁民，因?yàn)橹挥腥嗣癜簿訕窐I(yè)了，才能使親人的幸福得到保障；仁民又必須愛物，因?yàn)橹挥姓湎ё鳛樯尜Y料的自然物，才能使人民的生活得到保障。他講仁愛的道德規(guī)范從“親”推廣到“民”，又延伸到“物”的領(lǐng)域，從而把珍惜愛護(hù)自然萬物提高到君子的道德職責(zé)的高度。

董仲舒進(jìn)一步完成了“仁”從“愛人”到“愛物”的擴(kuò)展。他說：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以為人？”(14)他把“仁”這一道德范疇從人擴(kuò)展到一切動(dòng)物，這是有重要的環(huán)境保護(hù)意義的。

張載提出了“民胞物與”的著名命題。他說：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性（塞者，氣也，氣以成形；帥者，志也，性所自出也）。民，吾同胞；物，吾與也（由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛之理，亦生心而不容已矣）?！?15)（正蒙乾稱）他認(rèn)為，所有的人類都是天地所生的同胞兄弟，其他的萬物都是人類的朋友。因而，他提出“性者，萬物之一源，非我有之得私也。唯大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”。(16)（誠明）一個(gè)有崇高道德修養(yǎng)的人是能順應(yīng)自然本性的人，他應(yīng)該周知萬物，兼愛萬物，使萬物與人類自身得到同樣的生存和發(fā)展。

值得一提的是，一方面儒家認(rèn)為所有人都是同一父母所生的同胞兄弟，萬物都是人類的平等伙伴和朋友，但是另一方面又認(rèn)為人有別于萬物，有高于萬物的價(jià)值?！白顬樘煜沦F”。認(rèn)為“天地之精所以生物者，莫過于人”。(17)（天副人數(shù)）明確提出人與禽獸有別。孟子說：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?18)荀子認(rèn)為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故為天下貴也?！倍偈嬲J(rèn)為：“明于天性，知自貴于物，”只有明白人禽之分的道理，才能認(rèn)識和理解人貴于萬物的道理。“然后知仁宜，知仁宜，然后重禮節(jié)，然后安處善，安處善，然后樂循理，樂循理，然后謂之君子。”(19)（董仲舒?zhèn)鳎┧跃佣际欠浅Ｗ⒅氐赖露Y儀和倫理規(guī)范的，如果沒有道德就和禽獸沒有什么區(qū)別了。

三、合理利用資源，維護(hù)生態(tài)平衡的思想

儒家環(huán)境倫理思想不僅存在于倫理道德領(lǐng)域，而且向政治思想領(lǐng)域和法制領(lǐng)域延伸和擴(kuò)展，形成滲透環(huán)境倫理思想意識的政治思想和法制觀念，從而使環(huán)境倫理思想深入到社會(huì)生活實(shí)踐中去，發(fā)揮了更強(qiáng)有力的作用。

孔子在論述他的治國綱領(lǐng)時(shí)曾說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(20)意思是，治理國家，就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作，信實(shí)無欺，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)人民，役使百姓要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)。針對“春秋時(shí)，兵爭之禍亟，日事征調(diào)，多違農(nóng)時(shí)?！?21)的現(xiàn)實(shí)，他強(qiáng)調(diào)了“使民以時(shí)”的原則，同時(shí)，出于保護(hù)自然資源的考慮，又強(qiáng)調(diào)了“節(jié)用”的原則?！皶r(shí)”與“節(jié)”這兩項(xiàng)原則在數(shù)千年的封建社會(huì)中被認(rèn)為是賢明君主的基本國策。孟子續(xù)承了孔子的這一思想，對統(tǒng)治者之窮奢極欲給予嚴(yán)厲的斥責(zé)，認(rèn)為統(tǒng)治者“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！?22)

孟子十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，他說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

這樣對自然的“節(jié)”和“時(shí)”的利用就與前述的尊重生命、兼愛萬物有機(jī)地結(jié)合起來了。中國傳統(tǒng)文化雖然有“人貴論”，但它并不主張人類是萬物的統(tǒng)治者和主宰者，它更接近現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所提出的超越人類中心主義的新理念。但是尊重自然，并不是主張不要利用自然；愛惜萬物，不是主張不要利用萬物，對萬物的保護(hù)和利用的準(zhǔn)繩要看是否“合乎自然”。合乎自然的活動(dòng)就是恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該做的；反之則是不恰當(dāng)?shù)模粦?yīng)該做的。傳統(tǒng)主張，在利用的同時(shí)保障和保護(hù)萬物的存在權(quán)利，普遍促成萬物的發(fā)展和繁榮，以增進(jìn)可利用的資源。只有實(shí)現(xiàn)人和物的共同繁榮，才能增進(jìn)社會(huì)的福利，并保障社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

儒家的環(huán)境倫理思想是中華民族傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，具有重大深遠(yuǎn)的歷史作用。它是保證和維持中華民族幾千年生存繁衍、中華文明綿延不斷的重要因素之一。儒家的環(huán)境倫理思想對于現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展有重大的理論借鑒價(jià)值?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)主張把道德對象的范圍，從人際關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，這是一種理論突破。儒家的生態(tài)倫理思想對于這一突破具有重要意義，已經(jīng)受到各國研究者的普遍認(rèn)同與高度評價(jià)。在我國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)中，有分析地借鑒我國古代的環(huán)境倫理思想，對于創(chuàng)建面向二十一世紀(jì)、體現(xiàn)中國特色、適合我國國情的環(huán)境倫理學(xué)，解決當(dāng)代重大的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題，無疑是一件極有意義的工作。

注釋：

(1)徐子宏.周易全釋[M].貴陽：貴州人民出版社，1991 第406頁.

(2)蔡沈.書經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987 第65頁．

(3)徐子宏.周易全釋[M].貴陽：貴州人民出版社，1991 第367頁．

(4)徐子宏.周易全釋[M].貴陽：貴州人民出版社，1991 第353頁．

(5)王子謙.荀子集解：下 [M].北京：中華書局，1988 第306—307頁．

(6)董仲舒.春秋繁露：中冊[M].北京：中華書局，1975 第209頁．

(7)董仲舒.春秋繁露：中冊[M].北京：中華書局，1975 第359頁．

(8)張載集[M].北京：中華書局，1978 第65頁．

(9)二程集[M]北京：中華書局，1981第15頁．

(10)王陽明.傳習(xí)錄:下[M].北京：宗教文化出版社，1997第331頁．

(11)徐子宏.周易全釋[M].貴陽：貴州人民出版社，1991 第371頁．

(12)王國軒，張燕嬰，萬麗華.譯四書論語[M].北京：中華書局，2007第32頁．

(13)王國軒，張燕嬰，萬麗華.譯四書孟子[M].北京：中華書局，2007第282頁．

(14)董仲舒.秋繁露（中冊）[M].北京：中華書局，1975 第359頁．

(15)張載集[M].北京：中華書局，1987．

(16)張載集[M].北京：中華書局，1987．

(17)蘇輿．春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992．

(18)王國軒，張燕嬰，萬麗華.譯四書 孟子[M].北京：中華書局，2007第170頁．

(19)漢書[M]．北京：中華書局，1962．

(20)王國軒，張燕嬰，萬麗華.譯四書孟子[M].北京：中華書局，2007第2頁．

(21)劉寶楠.論語正義[M].石家莊：河北人民出版社，1986第10頁．

(22)王國軒，張燕嬰，萬麗華.譯四書孟子[M].北京：中華書局，2007第140頁．

參考文獻(xiàn)：

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[5]孟子?梁惠王（上）．

[6]史記?殷本紀(jì)．

[7]春秋繁露?立元神．

[8]淮南子?原道訓(xùn)．

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[10]雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].陜西人民教育出版社, 2000．

(作者簡介：尹柄哲（1981—）男，漢族，河南南陽人，貴州大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：價(jià)值倫理。張俊杰（1980—）男，漢族，河南周口人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)研究生，研究方向：行政管理。 )