圣經(jīng)解讀下的《暴風(fēng)雨》

姚　瑤

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)最杰出的代表，他的影響力彌久而深遠(yuǎn)?？v觀莎翁的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)這位文學(xué)巨匠同樣深受希伯來經(jīng)典著作《圣經(jīng)》的滋養(yǎng)。正如英國(guó)學(xué)者伯格思所說：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說，沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品。”（朱：65）而當(dāng)代評(píng)論家海倫·加德納也認(rèn)為“莎士比亞的作品所揭示的神秘都是從基督教的表述中產(chǎn)生出來的，它的一些最有代表性的特點(diǎn)，都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的?！保拥录{：73）由此可見，莎翁的每部作品都或多或少與《圣經(jīng)》有著密切聯(lián)系?！侗╋L(fēng)雨》是莎士比亞一生的整合之作，被視為“詩(shī)的遺囑”。幾乎在所有莎劇全集的目錄表上，首篇的榮耀位置總要?dú)w于它。然而，我國(guó)莎劇翻譯大師梁實(shí)秋拒絕對(duì)《暴風(fēng)雨》進(jìn)行任何象征性地解讀：“我們?cè)较肷钋笏囊饬x反倒越容易陷入附會(huì)的臆說。”（梁譯：8）如果我們真按其所言，只將《暴風(fēng)雨》視為一般傳奇劇來閱讀，我們就不能真正領(lǐng)悟該劇的靈魂和思想，從而不能真正理解莎翁的創(chuàng)作意圖。本文試圖從《圣經(jīng)》的敘述結(jié)構(gòu)、主題思想以及經(jīng)典典故來解讀《暴風(fēng)雨》所蘊(yùn)涵的豐富的基督教思想，探討莎士比亞如何通過這些方面深化主題，從而揭示該劇巨大魅力的深層原因。

一、“U型”敘述結(jié)構(gòu)

《暴風(fēng)雨》中主人公普洛斯彼羅（以下簡(jiǎn)稱為“普”）曾是富饒之邦——米蘭的公爵。因被弟弟安東尼奧以及那不勒斯王阿隆佐設(shè)計(jì)而放棄王位，帶著女兒米蘭達(dá)流落到一座荒島。多年后，安東尼奧等人乘船出海，遇上普用魔法所施的暴風(fēng)雨。普譴責(zé)了阿隆佐、安東尼奧的罪惡，但他沒有以惡報(bào)惡，反而寬恕了所有的仇人，并且促成了女兒與阿隆佐之子腓迪南的幸福結(jié)合。該劇是莎士比亞晚期傳奇劇中最具代表性的作品。從戲劇整體來看，它隱藏著《圣經(jīng)》特有的U型敘述結(jié)構(gòu)，即“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”這種模式。起初上帝創(chuàng)造了人類和樂園，而人類卻背叛上帝，招致懲罰；人們經(jīng)過對(duì)上帝的懺悔，歷經(jīng)種種磨難，最后又進(jìn)入新天地之中，重獲幸福。原型批判大師弗萊把這種敘述模式稱為U型結(jié)構(gòu)。（弗萊：220）由此可見，《暴風(fēng)雨》一劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)與《圣經(jīng)》的U型結(jié)構(gòu)頗為相似，而其主人公普公爵在此結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程中起到了救贖的作用，飾演了小型基督的角色。該劇一開始，普便儼然一副上帝的化身，他掌握魔法，控制精靈，呼風(fēng)喚雨，無所不能。值得注意的是，莎士比亞起先并未交代普施魔法的原因。直到普自己向女兒講述過去所遭遇的災(zāi)難時(shí)，觀眾才恍然大悟。因而，“講述”才是《暴風(fēng)雨》故事的真正起點(diǎn)。米蘭，本是富饒之邦，“在列邦中稱雄，普也是最出名的公爵，威名遠(yuǎn)播。”（第一幕第二場(chǎng)）這很容易讓觀眾聯(lián)想到伊甸園以及創(chuàng)造它的萬能之神－上帝。進(jìn)而，上帝被人類背叛，普也被自己親弟弟陷害。此時(shí)，上帝與人類、普與安東尼奧的和諧關(guān)系被打破，情節(jié)向U型結(jié)構(gòu)的最低點(diǎn)滑落。

由于人類在地上的罪惡愈來愈大，上帝后悔造人，便發(fā)起大洪水滅除地上一切生命，惟有義人挪亞蒙恩。而普則用魔法興起了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，讓有罪之人（除恩人貢柴羅外）受到折磨，“為著這件惡事，上天雖然并不把懲罰立刻加在你們身上，卻并沒有輕輕放過，已經(jīng)使海洋陸地，以及一切有生之倫，都來和你們作對(duì)了。”（第三幕第三場(chǎng)）故事發(fā)展到U型結(jié)構(gòu)的最低點(diǎn)。

洪水過后，人類懺悔，進(jìn)而上帝對(duì)此深有悔意，發(fā)誓不再如此摧毀所有的生物，并以虹在天地之間立下標(biāo)記?！昂樗彪S之被視為一種神圣的洗禮。與此同時(shí)，普也沒有真正使仇人送命，而是寬恕了他們，他們也受到良心譴責(zé)，恢復(fù)了普的身份和地位。可見，“暴風(fēng)雨”同樣洗禮了那些有罪之人，令他們的靈魂經(jīng)過洗滌又恢復(fù)到原始純凈的狀態(tài)。該劇結(jié)尾普親自宣布女兒與仇人之子的婚事，這象征著過去的一切恩怨化為烏有，人類又將重返伊甸園開始愉快的新生活，《暴風(fēng)雨》的U型模式最終形成。由此表明，這一思維模式在深受基督文化浸潤(rùn)的莎士比亞的頭腦中已根深蒂固。《暴風(fēng)雨》的總體構(gòu)思就是它的藝術(shù)顯現(xiàn)。該結(jié)構(gòu)制約著劇中人物的行動(dòng)及情節(jié)發(fā)展，具有深刻的隱喻意義。當(dāng)然，莎劇并非只是圣經(jīng)神話的簡(jiǎn)單移植，莎翁在借鑒這種敘述結(jié)構(gòu)模式的同時(shí)也融入了自己時(shí)代的內(nèi)容和個(gè)人對(duì)生活的感悟。

二、“寬恕”的主題思想

進(jìn)入后期創(chuàng)作的莎士比亞，其仁愛、寬恕、和解的基督教思想也更加得以彰顯，并且成為這一時(shí)期創(chuàng)作的重要思想特征。這在《暴風(fēng)雨》中表現(xiàn)得最為突出。該劇是以“寬恕”為主題的傳奇劇。面對(duì)弟弟的背叛，普并未冤冤相報(bào)，而是超越仇恨，用愛仇敵的基督教美德化解一段仇孽，寬恕了仇敵的罪，用愛心拯救了他們。

無獨(dú)有偶，《圣經(jīng)》自始至終也鮮明地貫穿著仁慈、寬恕、博愛的基督教精神?；浇淌菒鄣淖诮?，《圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕、博愛的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。它們告訴世人，有了愛，一切過錯(cuò)和仇恨皆可化解。正如《新約·加拉太》所云：“要通過愛心彼此服侍，因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓挘蔷褪恰異廴巳缂骸?。而耶穌認(rèn)為：博愛，不僅僅指愛自己的兄弟，而且包括愛自己的敵人。在《新約·路加福音》中耶穌這樣訓(xùn)導(dǎo)他的門徒：“你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好！詛咒你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！”

有學(xué)者研究《暴風(fēng)雨》后指出，普的人物原型實(shí)際上就是摩西或耶穌，帶有鮮明的基督徒色彩。的確，普的寬容——“我寬恕了你，雖然你的天性是這樣刻薄”（第五幕第一場(chǎng)）(I do forgive thee,/Unnatural though thou art)——很容易使人想起耶穌關(guān)于“愛仇敵”的教導(dǎo)。在很大程度上，普的“寬恕”乃是上帝寬恕世人的縮影。故此在《暴風(fēng)雨》中普代表神完成了寬恕的使命，喚起人心向善，靈魂得以重塑。而普身上的神性光輝就來自這種寬恕的精神。他用魔法掀起一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使他的仇敵全部落難，復(fù)仇的時(shí)刻終于到了，然而他卻表示：“我寧愿壓服我的憤恨而聽從我的更高尚的理性；道德的行動(dòng)較之仇恨的行動(dòng)是可貴得多的。要是他們已經(jīng)悔過，我的唯一目的也就達(dá)到終點(diǎn)，不再對(duì)他們?cè)儆幸稽c(diǎn)怨恨?！保ǖ谖迥坏谝粓?chǎng)）此話體現(xiàn)了在對(duì)“罪”的認(rèn)識(shí)上，劇中人物已由“罪與罰”過渡到“罪與寬恕”上。而“罪——寬恕”則作為一種內(nèi)在的線索貫穿全劇。從這也可以看出莎士比亞晚年閱盡世事滄桑后的通達(dá)和超然：以惡抗惡，必定招致共同毀滅，只有愛與寬恕才能化解人間的仇恨，消除人性之惡，喚起人心向善。

該劇結(jié)局米蘭達(dá)與腓迪南兩人的婚姻也同樣是“愛”的象征，象征著人與人、人與世界在愛的旗幟下重沐圣恩，永不隔絕。普親自安排了女兒和仇人之子的奇緣，把對(duì)女兒的愛擴(kuò)展到其他人乃至仇人身上，從而避免了羅密歐與朱麗葉式的因家族不和而造成的血淚悲劇重演。普用愛化解了仇恨，正如《圣經(jīng)》告訴人們，愛是把一切完善和諧地聯(lián)系在一起的紐帶。莎士比亞安排用婚姻的締結(jié)來表示最終的和解，將子輩的婚姻作為父輩贖罪的方式，可謂獨(dú)具匠心，同時(shí)也折射出莎翁深受基督教思想的影響。我們不難看出，莎劇所竭力追求和塑造的是一個(gè)人類普遍和諧共處的繁榮幸福的理想世界。而這個(gè)理想世界則來源于受難悲劇精神啟示下的精神超越。作為莎士比亞晚年思想探索的最后一部著作，《暴風(fēng)雨》不僅凝結(jié)了其仁愛、寬恕、和解的基督教思想，而且盡現(xiàn)了莎翁對(duì)這一倫理道德的執(zhí)著追求，進(jìn)一步使該作獲得了不朽的魅力。

三、“該隱殺弟”之典故

《圣經(jīng)》與莎士比亞戲劇的密切聯(lián)系還表現(xiàn)在作者對(duì)圣經(jīng)典故的巧妙運(yùn)用上。這些運(yùn)用自然貼切，渾然一體，令人嘆為觀止?！侗╋L(fēng)雨》的主要?jiǎng)∏楸闶腔昧恕霸撾[殺弟”的典故。據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》記載，因?yàn)樯系巯矚g弟弟亞伯的祭品，該隱心生妒忌，后找機(jī)會(huì)殺了亞伯。按猶太人的傳統(tǒng)說法，該隱是第一個(gè)殺人犯，該隱殺弟象征著上帝創(chuàng)世時(shí)建立的和諧秩序已遭破壞。（梁：128）很明顯，《暴風(fēng)雨》中貫穿著兩條“該隱殺弟”的線索。首先是普和其弟安東尼奧之間的王位之爭(zhēng)。普原為米蘭公爵，由于沉溺于魔法研究，遂將國(guó)事交給弟弟，原始的平衡秩序開始被打破。安東尼奧漸漸擁有與兄長(zhǎng)相當(dāng)?shù)哪芰蜋?quán)力，野心也逐漸膨脹，致使他欲排除兄長(zhǎng)而自立為王。該隱是趁亞伯不備，突然起身打他，將其殺死；安東尼奧則是趁著普沉迷于魔法，以稱臣納貢為條件勾結(jié)阿隆佐篡奪普的王位，并將他與米蘭達(dá)流放。圣經(jīng)中的上帝并未判該隱死刑，而是罰他流離漂泊?！傲麟x漂泊”不僅是一種空間距離的放逐，更是精神與心靈的放逐，要使有罪之人在疲憊和困頓中悔過自新。正如?？滤f，最嚴(yán)厲的懲罰不是施加于肉體上的，而是施加于靈魂、思想和欲求上的。（?？拢?7）

安東尼奧等人的船隊(duì)遭遇暴風(fēng)雨，落難海島，便是由普親自執(zhí)導(dǎo)的“流離漂泊”。可見，圣經(jīng)與《暴風(fēng)雨》懲罰罪人的方式也很相似。而另一方面，阿隆佐之弟西巴斯辛伙同安東尼奧試圖殺兄篡權(quán)則是“該隱殺弟”原型的又一次顯現(xiàn)。在第二幕中，除了心懷不軌的西巴斯辛和安東尼奧，眾人皆因精靈愛麗兒的音樂催眠酣然入睡。安東尼奧趁機(jī)勸說西巴斯辛殺掉正在悲痛中昏睡的阿隆佐，并以自己的經(jīng)歷鼓動(dòng)西巴斯辛生出殺兄之念。好在他們正要?jiǎng)邮种H，愛麗兒?jiǎn)拘蚜舜蟪钾暡窳_，繼而眾人皆醒。隨后，二人在愛麗兒撤去眼前的筵席時(shí)良心受到震顫，劇作家通過貢柴羅的眼睛告訴觀眾，他們的內(nèi)心也受到了懲罰——“他們的重大罪惡像隔了好久才發(fā)作的毒藥一樣，現(xiàn)在開始咬噬他們的靈魂了。”（第三幕第三場(chǎng)）莎士比亞通過巧妙地運(yùn)用“該隱殺弟”這一圣經(jīng)典故，使劇中人物形象更加神形兼?zhèn)?，情趣盎然，產(chǎn)生了韻味無窮的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，我們可以看出莎翁作品的藝術(shù)形象和典型意義因?yàn)槭ソ?jīng)典故而得到更大程度的豐富和延伸，從而形成了“讀不盡的莎士比亞”這種獨(dú)特的風(fēng)采。

《圣經(jīng)》作為基督教的圣書，對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。其本身所具有的藝術(shù)魅力和巨大的審美價(jià)值使它成為一座文學(xué)寶庫(kù)，一個(gè)取之不竭的文學(xué)源泉。從圣經(jīng)的角度研究英美文學(xué)，會(huì)為人類帶來更多的文學(xué)價(jià)值。這一點(diǎn)在莎士比亞的作品，尤其是戲劇作品中得到了鮮明的體現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》如影隨形般地融入到莎翁的作品之中。英國(guó)學(xué)者伯格斯曾指出：“縱使誰能禁止《圣經(jīng)》的發(fā)行，完全禁毀了它，使它永遠(yuǎn)絕跡于人間，然而《圣經(jīng)》的精華和精神，它的正義、寬容、仁愛、救贖等偉大的教訓(xùn)，以及其他許多寶貴的金言，仍在莎士比亞的作品中留存。”（朱：65）既然莎士比亞的創(chuàng)作與《圣經(jīng)》有著密切聯(lián)系，那么用《圣經(jīng)》來解讀莎劇不僅可以使讀者換個(gè)角度更為全面、深入地認(rèn)識(shí)莎劇的思想藝術(shù)成就，而且對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握世界文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。莎翁在即將結(jié)束自己輝煌的創(chuàng)作生涯之時(shí)，將《暴風(fēng)雨》這部閃爍著美的光彩的杰作奉獻(xiàn)給了人類。它讓我們看到閱歷人世滄桑之后的莎士比亞已深深地與《圣經(jīng)》以及基督教的某些方面真正發(fā)生共鳴。本文僅從《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)、主題思想以及經(jīng)典典故這三個(gè)方面解讀《暴風(fēng)雨》，令讀者可以從更深的層次上理解這件藝術(shù)瑰寶，明悉這里存有一個(gè)戲劇家的藝術(shù)崇尚和風(fēng)格，更有他偉大的心靈和善良的愿望——即他對(duì)人類未來命運(yùn)走向的終極關(guān)懷。

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(作者簡(jiǎn)介：姚瑤（1982—）女，安徽大學(xué)外語學(xué)院2006級(jí)碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。)