李　強(qiáng)

[摘要]:只有從各個(gè)不同的方面，聯(lián)系歷史的、社會(huì)的、民族的諸方面的因素，才能更好地認(rèn)識(shí)工藝品的象征意蘊(yùn)，領(lǐng)悟通過這種意蘊(yùn)所表現(xiàn)出來的工藝品的崇高美。

[關(guān)鍵詞]:工藝美術(shù) 審美特征 工藝形象

工藝美術(shù)往往受到它的實(shí)用性和制作條件、所使用的材料的制約，認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的審美特征，首先要抓住這一實(shí)質(zhì)。

一、適用性與審美性的有機(jī)結(jié)合是工藝美術(shù)的首要特征

工藝美術(shù)與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系。它同建筑一樣，具有兩種基本的社會(huì)職能，即同時(shí)滿足人們生活上的實(shí)際需要和思想上美感上的需求。從某種意義上來說，工藝品首先是適用的，然后才是美的。不能照明的臺(tái)燈，不能書寫的鋼筆，無論其外形裝飾多么精美，也是沒有審美價(jià)值的。正因?yàn)檫@樣，許多陳設(shè)工藝在設(shè)計(jì)上也就適用的方向發(fā)展，如裝飾用大型插屏可兼作擋風(fēng)和分隔大型廳堂的屏風(fēng)就是一例。但這并不否認(rèn)單純裝飾用的工藝美術(shù)品的存在與發(fā)展。從廣義上說，裝飾用的陳設(shè)工藝其裝飾功能的發(fā)揮，即是它的適用性的一種體現(xiàn)。由此看來，日用工藝品的審美價(jià)值主要是通過適用性的發(fā)揮才得以完美體現(xiàn)的。而對(duì)陳設(shè)工藝品來說，它的適用性正是通過審美價(jià)值顯示出來的。在這里，“適用”是具體的，“美”是抽象的，這種“具體”和“抽象”的對(duì)立與統(tǒng)一，使得許多工藝美術(shù)品能歷經(jīng)世事滄桑而永葆其環(huán)境的、歷史的、

社會(huì)的各種美的形態(tài)，適用與審美相結(jié)合，是工藝美術(shù)本質(zhì)的、首要的特征。工藝美術(shù)品的審美性還同時(shí)受到工藝種類特性的制約。各類工藝品的審美價(jià)值在一定程度上就看這類工藝品的特征是否得到完美的發(fā)揮。如雕刻是刀銼的藝術(shù)，必須根據(jù)不同的材料，采取不同的運(yùn)刀方式，選用合適的工具，運(yùn)用多樣的刻鏤技巧來完成雕刻制作。中國明代的“核舟”就充分發(fā)揮了這類工藝的特點(diǎn)。明末魏學(xué)洢曾有詳實(shí)記載，在一枚長而窄的桃核上，當(dāng)時(shí)的藝人王叔遠(yuǎn)，刻上了五個(gè)人、八扇窗，還刻出了一張船篷、一支船槳、一個(gè)火爐、一把壺、一卷書、一副念珠。更為奇特的是上面還刻有對(duì)聯(lián)，題名篆文共34個(gè)字。人物神態(tài)各異，刀痕細(xì)如蚊足，雕刻工藝如此精湛的發(fā)揮為古今作品中所罕見。因此，當(dāng)我們?cè)阼b賞工藝美術(shù)作品時(shí)，必須看其自身工藝特征在制作過程中受材料、工具、制作水平的限制的發(fā)揮程度，發(fā)揮程度越高，其工藝美學(xué)價(jià)值就越大。工藝美的效果不在于所用材料的貴賤。一粒金剛石、一塊純金、一支象牙就其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言實(shí)屬很高，但在工藝美學(xué)的范疇中如果它們沒有被用來進(jìn)行工藝創(chuàng)作，它們的美學(xué)價(jià)值也就同一粒核桃、一塊膠泥、一支竹子那樣等于零。因此，工藝美術(shù)鑒賞不能也不允許就工藝材料的貴賤來區(qū)分其藝術(shù)價(jià)值的高低，而是要視其材料是否合理、充分地利用、改造的水平來鑒別優(yōu)劣。如石料的顏色不純，是原材料的嚴(yán)重缺點(diǎn)，有時(shí)可以使一件即將完成的雕刻工藝品毀于一旦。然而，我國玉雕藝人處理原材料斑痕的優(yōu)良傳統(tǒng)就是所謂的“巧做”。換句話說就是審時(shí)度勢(shì)、因材施技。

因此，對(duì)原材料運(yùn)用改造的合理與充分的程度，直接影響著作品的審美效果。工藝制品的協(xié)調(diào)感體現(xiàn)于色彩和諧、大小適度、布局合理，以及與環(huán)境搭配的恰當(dāng)?shù)确矫?，這是工藝美的高級(jí)境界，即通常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)“宜”字。當(dāng)工藝品與其存放的環(huán)境也達(dá)到協(xié)調(diào)一致時(shí)，工藝品的協(xié)調(diào)美又能得到更充分的展現(xiàn)。如人民大會(huì)堂湖南廳內(nèi)的湘繡大插屏的布置，就極富湖南的鄉(xiāng)土情調(diào)。特別是雙面繡上那雙雙戲水的鴨子和朵朵出水的芙蓉，一下子就把人帶到了煙波浩渺的洞庭水鄉(xiāng)，引出許多美的聯(lián)想，情趣盎然，一派生機(jī)，收到了很好的審美效果。

二、工藝形象的象征性特征及有關(guān)因素

“工藝品主要以色彩、結(jié)構(gòu)和形體造型來表現(xiàn)一定時(shí)代民族的寬泛而朦朧的情感氣氛?！彼话悴皇窃佻F(xiàn)、摹擬客觀對(duì)象，即使以現(xiàn)實(shí)對(duì)象造型，也是把對(duì)象當(dāng)作情感的外在形式而已，所以說，工藝美術(shù)品是人的本質(zhì)感情對(duì)象化的產(chǎn)物。因此，我們只有透過工藝形象的外在形式去理解作品的內(nèi)在情感，才能找到領(lǐng)悟象征意蘊(yùn)的基本途徑。工藝形象的象征性與藝術(shù)類型的變化發(fā)展有關(guān)，而這種變化和發(fā)展又使工藝形象的崇高美有了展現(xiàn)的依據(jù)與可能。

工藝形象的象征性還與歷史的、社會(huì)的因素有關(guān)，只有把作品放在歷史的、社會(huì)的大背景中，才能更準(zhǔn)確地品鑒工藝品的象征意蘊(yùn)和崇高美。如工藝美術(shù)品中的一些孤品、珍品，它們之所以被視為無價(jià)之寶，除了材料質(zhì)地與工藝水平等因素外，就由于歷史的、社會(huì)的原因賦予這些作品以準(zhǔn)確、深刻、普遍和特有的象征意蘊(yùn)與崇高美。在我國古代工藝制品中，有許多鼎。從實(shí)用價(jià)值來看，它是一種炊器，也可作烹人的刑具和煉丹煮藥的用具。鼎的另一用途是作為立國的重器，是一種權(quán)利的象征；鼎在奴隸社會(huì)盛行，是與當(dāng)時(shí)禮儀等級(jí)的威嚴(yán)性相適應(yīng)的。商代的“司母戊大鼎”，造形龐大、渾厚，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的鼎。它的腹部的獸面紋，有首無身；兩眼突出的饕餮紋樣猙獰可怖，莊重、威嚴(yán)而又神秘?！霸谀强磥愍焻柨晌返耐樕衩刂校e淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的。”今天，這保留著人類社會(huì)童年氣派的，天真、拙樸、神秘、獰厲美的鼎，向人們展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的特征，顯示著后來者無可企及的崇高美。工藝形象的象征性，與其他門類的文化藝術(shù)及民族的審美習(xí)慣也有關(guān)系；提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，了解民族民間文化的審美理想，就能更全面地認(rèn)識(shí)工藝品的象征意蘊(yùn)與崇高美。一個(gè)國家、一個(gè)民族的各類文化藝術(shù)，在長期的發(fā)展過程中，總是相互影響和相互借鑒的，因此，代表民族優(yōu)良傳統(tǒng)的崇高精神和審美意向也常在工藝形象中體現(xiàn)出來，使工藝形象的崇高美帶有文學(xué)色彩和典型含義。如《西游記》里的孫悟空、豬八戒常成為瓷雕、泥塑的“頭面”人物，大大豐富了工藝形象所能展示的內(nèi)容。究其原因，除了各自的技藝特長在匠人手中被充分展現(xiàn)外，關(guān)鍵是這些作品的美好的象征意蘊(yùn)能被廣大人民群眾理解和接受，表達(dá)了人們的審美理想。此外，在工藝品中有許多作品并沒有直接的象征意蘊(yùn)，而是作為單純的裝飾品而生產(chǎn)的，它反映了人們的一種審美要求。這些作品，在表現(xiàn)工藝師精湛技藝與非凡才智的同時(shí)，也象征著人的偉大創(chuàng)造精神，從這個(gè)意義上說，它們所表現(xiàn)的高超的技藝美同樣是崇高的，人類不就是憑著這種“無所不能、無所不及”的精神去探索、去進(jìn)取的么！工藝美術(shù)品中上述的這種情況，與藝術(shù)表演中的“絕招”有某些相似之處。如舞蹈演員的旋轉(zhuǎn)，京劇演員的小翻，能連續(xù)上百個(gè)，當(dāng)觀眾為演員的精彩表演鼓掌時(shí)，同時(shí)也是在贊嘆他們創(chuàng)造這種高超技藝美的智慧和勤奮。對(duì)技藝性很強(qiáng)的工藝精品的象征性的理解，是審美主體在自身的感受中總結(jié)升華出來的；對(duì)于工藝美術(shù)品來說，這一審美作用也是不能忽視的。

總之，只有從各個(gè)不同的方面，聯(lián)系歷史的、社會(huì)的、民族的諸方面的因素，才能更好地認(rèn)識(shí)工藝品的象征意蘊(yùn)，領(lǐng)悟通過這種意蘊(yùn)所表現(xiàn)出來的工藝品的崇高美。