龍 娟

摘要：環(huán)境正義主題貫穿美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷程，是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的主導(dǎo)情感和思想。美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題包括兩個(gè)維度：人與自然之正義和以環(huán)境為中介的人際正義。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家對(duì)環(huán)境正義的張揚(yáng)有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)解決當(dāng)今世界的環(huán)境問(wèn)題有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：美國(guó)環(huán)境文學(xué)；環(huán)境正義；生態(tài)學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；環(huán)境美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)05-0106-04

環(huán)境文學(xué)于19世紀(jì)中期在美國(guó)興起，它具有融合文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)等多學(xué)科視角、思想、理論和方法于一體的總體特征。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家通過(guò)環(huán)境文學(xué)這一獨(dú)特文學(xué)樣式對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行富有詩(shī)意的想象和展現(xiàn)，其主旨在于弘揚(yáng)環(huán)境正義。

一、美國(guó)環(huán)境文學(xué)的生成背景

每一種文藝思潮都有特定的生成背景。美國(guó)學(xué)者R·W.霍頓和H·W.愛(ài)德華茲強(qiáng)調(diào)，研究文學(xué)的一個(gè)最重要的問(wèn)題就是要理解它與特定社會(huì)背景之間的關(guān)系：美國(guó)文學(xué)總是在一定的歷史、政治、神學(xué)和社會(huì)背景下發(fā)展的，因?yàn)槊绹?guó)作家“不可能不顧推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)力量來(lái)發(fā)掘文學(xué)之美。依據(jù)民主理想積極參與一個(gè)新國(guó)家的構(gòu)建比任何傳統(tǒng)的文學(xué)主題更能吸引他們”。美國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾也曾明確指出，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家是在一個(gè)“瀕危的世界”里進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的：不合理的工業(yè)化過(guò)程逐漸使美國(guó)陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的環(huán)境危機(jī)，這是一件讓人憂慮的事情，但恰恰構(gòu)成了美國(guó)環(huán)境文學(xué)興起和發(fā)展的社會(huì)歷史條件或時(shí)代背景。顯然，美國(guó)環(huán)境文學(xué)的崛起和發(fā)展也離不開(kāi)具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境。

美國(guó)是一個(gè)只有200多年歷史的國(guó)家，但它是當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事大國(guó)。歷史短暫的美國(guó)之所以能夠迅速躋身于世界強(qiáng)國(guó)之林，首先是因?yàn)樗o跟歐洲工業(yè)革命的步伐，并在工業(yè)化過(guò)程中取得了顯著成效。雖然美國(guó)啟動(dòng)工業(yè)化的時(shí)間晚于英國(guó)，但是，通過(guò)引進(jìn)英國(guó)的技術(shù)和憑借得天獨(dú)厚的自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，它走工業(yè)化道路的步伐特別迅速。“在過(guò)去的200年時(shí)間里，美國(guó)工業(yè)增長(zhǎng)是依靠廉價(jià)的燃料、豐富的資源和表面看起來(lái)能夠無(wú)限吸收廢物的環(huán)境來(lái)推動(dòng)的?！痹缭?9世紀(jì)中葉，美國(guó)的工業(yè)化水平就已經(jīng)不落后于歐洲國(guó)家。日新月異的工業(yè)化帶來(lái)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)財(cái)富的急劇增加，但它也產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)，引發(fā)了大量問(wèn)題、尤其是環(huán)境問(wèn)題。具體地說(shuō)，美國(guó)在工業(yè)化過(guò)程中不僅形成了以過(guò)分消耗、浪費(fèi)自然資源和嚴(yán)重污染自然環(huán)境為根本特征的生產(chǎn)方式，而且形成了以高消費(fèi)為基本特征的生活方式。美國(guó)式生產(chǎn)和生活方式的最大惡果是把美國(guó)變成了世界上消耗自然資源和能源最多的國(guó)家，使美國(guó)的自然環(huán)境遭到了空前破壞。美國(guó)在不合理的工業(yè)化過(guò)程中所引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題是全方位的，其復(fù)雜性也是難以想象的。工業(yè)化使美國(guó)很早就陷入了“環(huán)境危機(jī)”。

環(huán)境危機(jī)對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)既意味著“危險(xiǎn)”、“災(zāi)難”，也意味著“機(jī)會(huì)”、“福音”。之所以這樣說(shuō)，一方面，它說(shuō)明美國(guó)自然環(huán)境在不合理工業(yè)化進(jìn)程中遭到了根本性破壞，以致曾經(jīng)陶醉于工業(yè)化美夢(mèng)的美國(guó)人不得不承受其經(jīng)濟(jì)行為的惡果；另一方面，它向美國(guó)人在工業(yè)化過(guò)程中形成的生產(chǎn)和生活方式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并迫使當(dāng)代美國(guó)人深刻反思其工業(yè)化道路及其認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念和態(tài)度，這必然會(huì)推動(dòng)美國(guó)人對(duì)其自然觀和道德價(jià)值觀進(jìn)行必要的變革。自19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)在美國(guó)斷斷續(xù)續(xù)爆發(fā)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)就用事實(shí)證明了這一點(diǎn)。

從普遍陶醉于工業(yè)化的美夢(mèng)，到吞食環(huán)境危機(jī)的苦果，再到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和發(fā)展，這一歷史軌跡映照了美國(guó)人認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的思想觀念和情感態(tài)度的曲折變化。這種“曲折變化”必然會(huì)通過(guò)美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)思想、法制觀念、哲學(xué)理論、倫理理念、文學(xué)想象、審美情趣等多種多樣的方式表現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程及其所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行最全面、最深刻反映的文學(xué)是美國(guó)環(huán)境文學(xué)。這種文學(xué)就環(huán)境危機(jī)及其深層根源等問(wèn)題所進(jìn)行的深刻反思對(duì)提升美國(guó)人的環(huán)境意識(shí)起著不可低估的作用。正如內(nèi)茨利所言：“環(huán)境文學(xué)就人們?nèi)绾闻c自然和諧相處、如何看待自己在自然界中的位置等問(wèn)題提出了一些富有啟發(fā)意義的思想。在這些方面，人們的觀念已經(jīng)發(fā)生巨大變化。之所以會(huì)有這種變化，部分得歸功于環(huán)境文學(xué)家的努力及其作品的影響?！币恍┟绹?guó)環(huán)境文學(xué)家甚至身體力行，親自參加或領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從美國(guó)環(huán)境文學(xué)家繆爾等人推動(dòng)美國(guó)政府建立國(guó)家公園和自然保護(hù)區(qū)的小規(guī)模組織行為，到美國(guó)海洋生物學(xué)家和環(huán)境文學(xué)家卡遜引起的大規(guī)?！皻⑾x(chóng)劑之爭(zhēng)”和相關(guān)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，到上個(gè)世紀(jì)70年代的大規(guī)模游行活動(dòng)，再到“山嶺俱樂(lè)部”等環(huán)境組織開(kāi)始深刻影響美國(guó)環(huán)境政策的制定和環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家影響并推動(dòng)了美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。形成于工業(yè)文明的弊端不斷暴露出來(lái)、環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重、美國(guó)人的環(huán)境意識(shí)逐漸覺(jué)醒的社會(huì)歷史背景下，美國(guó)環(huán)境文學(xué)必然被深深地打上這一時(shí)代背景的烙印，這是我們研究美國(guó)環(huán)境文學(xué)不能不重視的一個(gè)客觀事實(shí)。

二、環(huán)境正義：美國(guó)環(huán)境文學(xué)的思想靈魂

環(huán)境正義主題，是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的思想體系的支柱，在美國(guó)環(huán)境文學(xué)的思想領(lǐng)域中發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的核心作用。那么，什么是“環(huán)境正義”呢?“環(huán)境正義”是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題以及與環(huán)境有關(guān)的人際關(guān)系問(wèn)題時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的一種正義原則、正義意識(shí)或正義觀，它追求環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)的公平對(duì)等。美國(guó)環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義思想主要包括兩個(gè)維度：人與自然之正義和以環(huán)境為中介的人際正義。環(huán)境正義之所以是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的核心思想，其原由有二：

首先，“環(huán)境正義”是貫穿美國(guó)環(huán)境文學(xué)發(fā)展歷程的思想主線。美國(guó)環(huán)境文學(xué)自崛起之日起就以弘揚(yáng)環(huán)境正義思想為鵠的。不過(guò)，由于受到社會(huì)歷史條件的制約和文學(xué)家自身認(rèn)識(shí)水平的限制，興起階段(19世紀(jì)中期至20世紀(jì)50年代)的美國(guó)環(huán)境文學(xué)家表現(xiàn)的環(huán)境正義主題主要是人與自然之正義；繁榮階段(20世紀(jì)60年代至今)的美國(guó)環(huán)境文學(xué)家表現(xiàn)的環(huán)境正義主題才體現(xiàn)了人與自然之正義和以環(huán)境為中介的人際正義的有機(jī)統(tǒng)一。

興起階段的美國(guó)環(huán)境文學(xué)家洞察到了美國(guó)自然環(huán)境因?yàn)樵獾饺找鎳?yán)重的人為破壞而不斷惡化的事實(shí)，同時(shí)深刻認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)于美國(guó)人生存和發(fā)展的重要價(jià)值，因此，他們?cè)噲D用各種方式改變美國(guó)人的自然觀，并致力于推動(dòng)他們形成熱愛(ài)自然、尊重自然和保護(hù)自然的思想觀念。他們大都試圖通過(guò)與大自然融為一體的生活方式和表露其深切感受的藝術(shù)方式告訴美國(guó)人，自然界是人類(lèi)必須依賴(lài)、也可以依賴(lài)的家園，因此，人類(lèi)破壞自然的行為無(wú)異于破壞其家園的行為。他們似乎普遍持有這樣一種信念：只要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，讓美國(guó)人深入了解自然、認(rèn)識(shí)自然，那么，改變其破壞自然的觀念和態(tài)度是可能的，要求其熱愛(ài)自然、尊重自然和保護(hù)自然的做法也是切

實(shí)可行的。可見(jiàn)，早期的美國(guó)環(huán)境文學(xué)家往往傾向于僅僅從人與自然關(guān)系的維度來(lái)表現(xiàn)環(huán)境正義主題，其核心內(nèi)容是人應(yīng)該如何公正地對(duì)待自然的問(wèn)題。進(jìn)入繁榮階段之后，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家往往更多地把精力集中于揭露種族歧視、貧困等社會(huì)問(wèn)題和美國(guó)白人破壞環(huán)境的行為可怕地?cái)囋谝黄鸬氖聦?shí)及其嚴(yán)重危害性。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家康芒納就曾經(jīng)明確指出：“為了解決環(huán)境危機(jī)，我們將至少需要摒棄貧困、種族歧視和戰(zhàn)爭(zhēng)的奢侈”?？得⒓{的立場(chǎng)很鮮明：不公正的社會(huì)制度和日益惡化的生態(tài)環(huán)境之間有著非常緊密的關(guān)系?？得⒓{的觀點(diǎn)與利奧·馬克思等生態(tài)社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境正義的認(rèn)識(shí)是一致的：“如果我們要想找出解決我們當(dāng)今環(huán)境危機(jī)的有效措施來(lái)，我們必須把環(huán)境危機(jī)放在一個(gè)更大的歷史、社會(huì)和文化語(yǔ)境中來(lái)考察”。換句話說(shuō)，人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度和觀念往往是人類(lèi)對(duì)待自我的態(tài)度和觀念向外部世界延伸的結(jié)果，它直接折射出人類(lèi)內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜性。

其次，伸張環(huán)境正義是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的主導(dǎo)情感和思想。歌詠?zhàn)匀恢?、揭露環(huán)境危機(jī)、倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)、伸張環(huán)境正義等都是美國(guó)環(huán)境文學(xué)的主要思想內(nèi)容，但是美國(guó)環(huán)境文學(xué)家對(duì)自然之美的歌詠、對(duì)環(huán)境危機(jī)的揭露、對(duì)環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)都是圍繞伸張環(huán)境正義這一主導(dǎo)情感和思想展開(kāi)的。也就是說(shuō)，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家歌詠?zhàn)匀恢馈⒔衣董h(huán)境危機(jī)和倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的目的是為了伸張環(huán)境正義：他們對(duì)自然之美的歌詠和贊美是為了凸顯自然的價(jià)值和尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之正義；他們揭露環(huán)境危機(jī)，是為了暴露人類(lèi)算計(jì)、盤(pán)剝和掠奪自然的可怕后果，從而揭示張揚(yáng)環(huán)境正義的必要性和重要性；他們倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)：是為了推動(dòng)人們用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)“保護(hù)自然即保護(hù)自己”的生態(tài)理念，從而突出張揚(yáng)環(huán)境正義思想對(duì)于自然和人類(lèi)本身的根本意義和價(jià)值。

對(duì)于美國(guó)環(huán)境文學(xué)家來(lái)說(shuō)，伸張環(huán)境正義既是拯救自然的根本手段，也是拯救人類(lèi)的根本途徑。沒(méi)有環(huán)境正義，自然之美將不復(fù)存在，環(huán)境危機(jī)不可能被消除，人類(lèi)的環(huán)境利益將無(wú)法得到保障，倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)也會(huì)變成一句空話。例如，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家凱蒂·李試圖在《我所有的河流一去不復(fù)返》中闡明上述理念。在凱蒂·李的記憶中，美國(guó)的格蘭大峽谷曾經(jīng)是一個(gè)美麗如畫(huà)的自然風(fēng)景區(qū)，那里的美麗風(fēng)景讓她嘆為觀止；然而，十年之后，當(dāng)她重返那個(gè)曾經(jīng)讓她如癡如醉的大峽谷時(shí)，她發(fā)現(xiàn)大峽谷中修建了水壩，峽谷的美麗生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得面目全非。在凱蒂·李看來(lái)，20世紀(jì)60年代的美國(guó)政府不顧民意的反對(duì)在格蘭大峽谷修建水壩是一種環(huán)境非正義行為：其一，水壩的建成從根本上改變了大峽谷的生態(tài)環(huán)境，破壞了自然環(huán)境；其二，許多美國(guó)人希望大峽谷保持它的原始狀態(tài)，這是一種不容忽視的公共環(huán)境權(quán)益，但這種“權(quán)益”遭到了美國(guó)政府和政客的侵害：“就是到了1975年，許多美國(guó)民眾還不知道那些水壩有何用途”。凱蒂·李認(rèn)為，如果美國(guó)政府和政客置美國(guó)人的公共環(huán)境利益于不顧，那么這不僅意味著美國(guó)自然環(huán)境要遭到致命破壞，自然之美會(huì)消失殆盡，而且意味著環(huán)境保護(hù)將變成一種騙局，民眾的公共環(huán)境利益要遭到非法侵害。

三、美國(guó)環(huán)境文學(xué)中環(huán)境正義主題的內(nèi)涵

美國(guó)環(huán)境文學(xué)中環(huán)境正義思想的具體內(nèi)涵首先是指人與自然之正義。它要求人類(lèi)從根本上樹(shù)立正確的自然觀、價(jià)值觀和道德觀，熱愛(ài)、尊重和保護(hù)自然。

在美國(guó)環(huán)境文學(xué)家看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人與自然之正義，人們首先要弘揚(yáng)自然的價(jià)值和尊嚴(yán)。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家認(rèn)為，能否正確認(rèn)識(shí)和肯定自然的價(jià)值是人類(lèi)能否尊重自然的前提。按照美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓的觀點(diǎn)，自然存在物具有“多種多樣的價(jià)值”，但人們往往只傾向于看重自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為一種反撥，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家所極力張揚(yáng)的是自然的內(nèi)在價(jià)值。他們反對(duì)人們僅僅用實(shí)用的眼光看待自然。例如，在美國(guó)環(huán)境文學(xué)家約翰·繆爾看來(lái)，人們之所以認(rèn)為響尾蛇是一種沒(méi)有用處的動(dòng)物，是因?yàn)樗麄兛偸莾A向于用純功利的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)自然的內(nèi)在價(jià)值妄加否定。他說(shuō)：“它們(指響尾蛇，引者注)的一切，無(wú)論是頭還是尾，都對(duì)它們自身有益”。也就是說(shuō)，響尾蛇具有其自身的內(nèi)在價(jià)值——“對(duì)它們自身有益”；不管對(duì)人有沒(méi)有益處，它們都是自然界中的一種獨(dú)立存在。由于具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的固有價(jià)值，自然擁有自己的尊嚴(yán)。在美國(guó)環(huán)境文學(xué)家的筆下，自然具有神圣不可侵犯的尊嚴(yán)?？ㄟd呼吁人們重視自然的價(jià)值和尊嚴(yán)：“我們是在與生命——活的群體、它們經(jīng)受的所有壓力和反壓力、它們的興盛與衰敗——打交道。只有認(rèn)真地對(duì)待生命的這種力量，并小心翼翼地設(shè)法將這種力量引導(dǎo)到對(duì)人類(lèi)有益的軌道上來(lái)，我們才能希望在昆蟲(chóng)群落和我們本身之間形成一種合理的協(xié)調(diào)”。在卡遜的眼里，如果人類(lèi)僅僅竭盡全力地追求開(kāi)發(fā)利用自然的權(quán)利，而不顧自然的價(jià)值和尊嚴(yán)，那么自然會(huì)以“反壓力”應(yīng)對(duì)人類(lèi)的“壓力”，即對(duì)人類(lèi)進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)。

其次，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家呼吁人類(lèi)突破經(jīng)濟(jì)主義的羈絆。由于人們只是片面強(qiáng)調(diào)自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其嚴(yán)重后果之一就是導(dǎo)致人類(lèi)瘋狂掠奪自然和破壞自然，所以經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀成為美國(guó)環(huán)境文學(xué)家批判的靶子。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家之所以要呼吁人類(lèi)突破經(jīng)濟(jì)主義的羈絆，是因?yàn)樗侨伺c自然之關(guān)系惡化的深層根源2：--，它的延續(xù)不利于美國(guó)人、乃至當(dāng)代人類(lèi)在人與自然之間建立必要的正義秩序。例如，康芒納在描寫(xiě)美國(guó)伊利湖所遭受的人為破壞時(shí)就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。他指出，伊利湖曾經(jīng)為美國(guó)6個(gè)大城市、1300萬(wàn)人口和當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)、漁業(yè)發(fā)展提供了難以數(shù)計(jì)的自然資源，然而，由于當(dāng)?shù)鼐用裎ɡ菆D，“伊利湖的生態(tài)平衡已經(jīng)被打翻了，如果還不能說(shuō)這個(gè)湖已經(jīng)死了的話，它也肯定毫無(wú)疑問(wèn)地正在蒙受著致命的災(zāi)難”，因此，“伊利湖是對(duì)我們?yōu)榱藙?chuàng)造這個(gè)國(guó)家的財(cái)富而加害于我們的自然資源所導(dǎo)致的損害的標(biāo)尺”。對(duì)于康芒納這樣的美國(guó)環(huán)境文學(xué)家來(lái)說(shuō)，突破經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀是建立人與自然之正義的一個(gè)重要標(biāo)志。

再次，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家要求人們超越人類(lèi)中心主義思想的樊籬。在美國(guó)環(huán)境文學(xué)家看來(lái)，人類(lèi)中心主義是造成環(huán)境危機(jī)愈演愈烈的深層根源。在當(dāng)代美國(guó)生態(tài)詩(shī)人約瑟夫·布魯夏克的詩(shī)歌中，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀受到了質(zhì)疑和批判：“如果我們假定／我們是中心，／鼴鼠、翠鳥(niǎo)、／鰻魚(yú)和小狼／在恩寵的邊緣，／那么我們環(huán)行時(shí)，／如同一個(gè)個(gè)死月／圍繞一輪冰冷的太陽(yáng)!”在上述詩(shī)歌中，詩(shī)人用“冰冷的太陽(yáng)”這個(gè)意象喻指人類(lèi)，用“死月”喻指非人的自然存在物，將人類(lèi)按照人類(lèi)中心主義價(jià)值觀與自然打交道的方式描述成一種唯我獨(dú)尊、麻木不仁的方式。其寓意是：人類(lèi)與非人的自然存在物之間本來(lái)是一種休戚相關(guān)、同生共榮的關(guān)系，但堅(jiān)持人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的人類(lèi)根本不能與非人的自然存在物和諧相處，這不僅使大自然失去了應(yīng)有的美和活力，而且將人與自然之間的關(guān)系變成了“冰冷的太陽(yáng)”和“死月”之間的關(guān)系。這首詩(shī)歌通過(guò)展現(xiàn)處于“邊緣”地位的非人類(lèi)自然存在物的處境，集中反映了詩(shī)人解構(gòu)人類(lèi)中心主義，追求環(huán)境正義的鮮明立場(chǎng)。與布魯夏克一樣，卡遜也認(rèn)為“‘控制自然這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊

大的想象產(chǎn)物”。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書(shū)中更是“驅(qū)逐”了人類(lèi)中心主義倫理價(jià)值觀，呼吁創(chuàng)建“土地共同體”。“在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴(lài)，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽(yáng)光下的一個(gè)位置”。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家質(zhì)疑和批判人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，就是要美國(guó)人和整個(gè)人類(lèi)改正算計(jì)、破壞和掠奪自然的錯(cuò)誤觀念，從而重建人與自然的和諧共榮。

除了張揚(yáng)人與自然之正義，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家在張揚(yáng)環(huán)境正義主題的時(shí)候還特別關(guān)注以環(huán)境為中介的人際正義。在美國(guó)環(huán)境文學(xué)家看來(lái)，人們共同生活在同一個(gè)地球上或同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，因此，他們結(jié)成了一個(gè)命運(yùn)共同體。這個(gè)“命運(yùn)共同體”的存在不僅說(shuō)明人們的命運(yùn)休戚相關(guān)，更重要的是它要求人們必須具有共同體意識(shí)，避免以自我為中心謀求放任自流的發(fā)展。也就是說(shuō)，不論種族、階級(jí)和性別等差異，所有的人在享受環(huán)境權(quán)利的同時(shí)都應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，否則就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境非正義現(xiàn)象滋生蔓延，環(huán)境危機(jī)愈演愈烈，最終使得人類(lèi)無(wú)處棲身。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家反對(duì)人們以破壞和污染環(huán)境的行為相互侵害環(huán)境利益，而需要特別指出的是。環(huán)境文學(xué)家眼中的“人們”不僅包括當(dāng)代人，還包括后代人(子孫后代)?？ㄟd曾經(jīng)在《寂靜的春天》中指出，停止用化學(xué)藥品污染環(huán)境是一件可以造福子孫后代的事情。在分析化學(xué)藥品的危害性時(shí)，她更進(jìn)一步說(shuō)：“從大自然的尺度來(lái)看，去適應(yīng)這些化學(xué)物質(zhì)是需要漫長(zhǎng)時(shí)間的；它不僅需要一個(gè)人的終生，而且需要許多代”。顯然在卡遜看來(lái)，化學(xué)藥品的使用不僅危害當(dāng)代人的自然環(huán)境和身體健康，而且會(huì)對(duì)后代人的自然環(huán)境和身體健康造成難以想象的損害，因此它違背了環(huán)境正義的基本要求。

四、美國(guó)環(huán)境文學(xué)張揚(yáng)環(huán)境正義的價(jià)值導(dǎo)向作用

美國(guó)環(huán)境文學(xué)批評(píng)家勞倫斯·布依爾曾指出：“環(huán)境危機(jī)也涉及到想象的危機(jī)。要想真正消除環(huán)境危機(jī)，人們?cè)谙胂笞匀缓腿祟?lèi)的關(guān)系方面必須找到更好的方法?！痹诓家翣柨磥?lái)，環(huán)境問(wèn)題能否解決還有賴(lài)于人們?cè)谙胂蠛蛯?duì)待自然環(huán)境的方式上能否有根本性的轉(zhuǎn)變。而人們能否轉(zhuǎn)變觀念，一個(gè)很重要的途徑就是作家發(fā)揮想象，創(chuàng)作出優(yōu)秀的環(huán)境文學(xué)作品去撥動(dòng)讀者的心弦，使之反思人與自然的關(guān)系，并因?yàn)椤靶膭?dòng)”而采取相應(yīng)的“行動(dòng)”。可以說(shuō)，美國(guó)環(huán)境文學(xué)家對(duì)環(huán)境正義的訴求是他們對(duì)人與自然關(guān)系“想象”的結(jié)晶，表征了他們對(duì)解決環(huán)境危機(jī)的整體態(tài)度，代表了真正關(guān)心人類(lèi)生存和發(fā)展的明智之士的心聲，契合了當(dāng)代人類(lèi)的時(shí)代需要。美國(guó)環(huán)境文學(xué)弘揚(yáng)環(huán)境正義主題思想有著切實(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

美國(guó)環(huán)境文學(xué)對(duì)環(huán)境正義主題的張揚(yáng)是以暴露美國(guó)嚴(yán)重存在的環(huán)境非正義現(xiàn)象為前提和基礎(chǔ)的，這對(duì)于美國(guó)、乃至整個(gè)世界解決環(huán)境問(wèn)題有一定的警示作用，同時(shí)對(duì)世界各國(guó)反思美國(guó)式的生產(chǎn)和生活方式有一定的啟發(fā)作用?？得⒓{就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“環(huán)境危機(jī)的解決必然是全球規(guī)模的，在這同時(shí)，我認(rèn)為，還存在著一個(gè)事實(shí)，那就是，在它的成功與否上，美國(guó)都具有舉足輕重的地位。這是因?yàn)?，第一，無(wú)論如何，美國(guó)都控制著，并且揮霍地消費(fèi)著世界資源的非常大的部分?！绻麨榱诵颐庥诃h(huán)境危機(jī)，美國(guó)就必須樹(shù)立一個(gè)在生態(tài)上完善的、節(jié)約型的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。否則，按這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在所消費(fèi)的這些資源的巨大占用比例，就會(huì)與世界其他地區(qū)的資源可用性發(fā)生沖突?！?/p>

美國(guó)環(huán)境文學(xué)對(duì)環(huán)境正義思想的張揚(yáng)反映了美國(guó)民眾追求環(huán)境正義的心聲，體現(xiàn)了為環(huán)境危機(jī)所困擾的美國(guó)社會(huì)民眾的觀念變化，這對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)道德生活也有一定的昭示作用。美國(guó)環(huán)境文學(xué)家約瑟夫·克魯奇曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)談到過(guò)美國(guó)環(huán)境文學(xué)在推動(dòng)美國(guó)民眾轉(zhuǎn)變道德觀念方面所發(fā)揮的巨大作用：“雖然人們目前對(duì)待人和其他動(dòng)物的態(tài)度還存在很大的模糊性，而且個(gè)人的情感和行為還存在巨大差異性，但是有一個(gè)事實(shí)是毋庸置疑的，這就是我們的社會(huì)正變得越來(lái)越人道——這在社會(huì)的法律和習(xí)慣中得到了體現(xiàn)。也就是說(shuō)，向動(dòng)物施暴在今天變成了一種犯罪?！鞘裁磳?dǎo)致我們的法律和公眾態(tài)度發(fā)生了變化?我認(rèn)為，它不是神學(xué)宣揚(yáng)的教義導(dǎo)致的，甚至不是任何一種教條或理論導(dǎo)致的，而是由一種強(qiáng)化的想象力、同情心和情感導(dǎo)致的——它們是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是受到文學(xué)、哲學(xué)和其他藝術(shù)鼓勵(lì)的結(jié)果?！笨唆斊嫠f(shuō)的“文學(xué)”就是在當(dāng)今美國(guó)社會(huì)具有廣泛影響力的環(huán)境文學(xué)。

美國(guó)環(huán)境文學(xué)以張揚(yáng)環(huán)境正義思想為其價(jià)值目標(biāo)，為當(dāng)代人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了一盞精神明燈。美國(guó)環(huán)境文學(xué)張揚(yáng)的環(huán)境正義主題，建立在“美”的藝術(shù)價(jià)值、“真”的科學(xué)價(jià)值和“善”的道德價(jià)值基礎(chǔ)之上。在環(huán)境問(wèn)題層出不窮、環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重威脅整個(gè)世界的今天，在人與人之間的環(huán)境利益矛盾有增無(wú)減的當(dāng)今世界，環(huán)境文學(xué)無(wú)疑是人類(lèi)拯救地球和拯救自我的一劑良藥，因?yàn)槠渲兴沫h(huán)境正義思想代表了真正關(guān)心人類(lèi)生存和發(fā)展的明智之士的心聲，代表了當(dāng)代人類(lèi)追求美好世界的普遍愿望。

(責(zé)任編校：譚容培)