周國平

尊重生命的價值，當(dāng)然不但要尊重自己的生命，更要尊前他人的生命。在這方面，我要特別強(qiáng)調(diào)，人一定要有同情心，要有基本的善良品質(zhì)。

愛惜自己的生命，這可以說是本能，但人不只有這一個本能，人還應(yīng)該有另一個本能，就是同情別人的生命，同情一切生命。如果只有前一個本能，沒有后一個本能，那就和動物差不多。

中國和西方的哲學(xué)家都非常重視同情這個本能，認(rèn)為它是人性中固有的因素，是人區(qū)別于動物的起點(diǎn)，而且把同情看作是道德的基礎(chǔ)。在中國的哲學(xué)家里，最強(qiáng)調(diào)同情心的是孟子，用他的話說叫惻隱之心、不忍人之心，他說同情心是人皆有之的，如果沒有。就不是人。他明確地說，同情心是“仁之端”，就是道德的開端，道德的萌芽，道德是從這里發(fā)展出來的。

那么，在這一點(diǎn)上，兩方哲學(xué)家的思想可以說驚人地相似，說得最清楚的是亞當(dāng)·斯密。他認(rèn)為，同情是道德的基礎(chǔ)，由同情發(fā)展出了兩類道德：

一類是消極的道德，就是正義，為什么把正義稱作消極的道德呢?因?yàn)樗菑姆穸ǖ慕嵌葋硪?guī)定人的行為的，它講的是人不能做什么，就是你覺得對你有害的事情，你也不能對別人做，你不能對別人做壞事，不能損害別人的利益。在中國哲學(xué)里，正義就相當(dāng)于孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，也就是恕。

另一類是積極的道德，就是仁慈，仁慈是從肯定的方面來規(guī)定人的行為的，就是你應(yīng)該做什么。你不能損人，這是正義，但是這還不夠，看見那些正在受苦的人，那些弱者，你僅僅不去損害他當(dāng)然就不夠了，這個時候他需要你的幫助，所以你還應(yīng)該去幫助他。你認(rèn)為好的東西，你也要讓別人享受到，這就是仁慈。簡單地講，正義就是不損人，仁慈就是助人。在孔子那里已經(jīng)有了兩類道德的思想，仁慈就相當(dāng)于他所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是仁。

這樣看來，人有兩類本能。一個是生命本能，愛自己的生命，對自己生命有利的東西，他就喜歡，就想得到；對自己生命有害的東西，他就厭惡，就想避開，這就是所謂趨利避害。在這個意義上，可以說利己是人的本性。另一個是同情本能，就是看見別人的生命有了危險，遭到了威脅或損害，他會設(shè)身處地去感受，他也會不好受。

孟子舉過一個例子，你看見一個小孩在井邊玩，快掉下去了，你會著急。你為什么會著急呢?是因?yàn)槟愫瓦@個小孩有親戚關(guān)系嗎?當(dāng)然如果有親戚關(guān)系，甚至是你自己的孩子，你會更著急，但是沒有親戚關(guān)系你也會著急，因?yàn)槟隳芡萍杭叭耍诳吹叫『⒌奈ｋU情景的那一瞬間，你仿佛感覺到了自己如果掉下外里是什么滋味。那么，同情本能實(shí)際上是以生命本能也就是利己本能為基礎(chǔ)的，在這個基礎(chǔ)上將心比心，推己及人，才發(fā)生了同情。

所以，一個人要能夠?qū)e人有同情心，就必須具備兩個條件：

第一個是要有健全的生命本能，對自己的生命有一種敏銳，愛自己的生命。如果對自己的生命是麻木的，這樣的人是石頭，他的心已經(jīng)變得像石頭一樣，石頭對自己是沒有感覺的，這樣的人對別人的生命就必然是冷漠的。

第二個條件是要能夠推己及人，由愛自己的生命而體會到別人也是愛他自己的生命的，這樣才能夠?qū)e人的生命懷有一種同情。世上有一種人對自己的生命倒是極為愛惜，但是不能推己及人，不能去體會別人也愛自己的生命的心情，這樣的人在我看來就是禽獸，他們對別人的生命必然是冷酷的。據(jù)我看，這是兩種犯罪人格，尤其是那些殺人犯，你看好了，無非是這兩種類型，一種是對一切生命包括自己的生命都非常麻木，另一種是極端自私。為了滿足自己的欲望不擇手段。