做人的誘惑

鐘　鳴

許仙：人妖之間

中國(guó)有四大民間傳奇——“梁山伯與祝英臺(tái)”、“孟姜女”、“牛郎織女”和“白蛇傳”。這四大傳奇以其不同的特點(diǎn)傳遞著我們民族對(duì)于人類生活中某一類現(xiàn)象的理解與表達(dá)。在西子湖畔雷峰塔下發(fā)生的那段白娘子與許仙的故事是幾個(gè)傳說(shuō)中最富有“魔幻”色彩的一個(gè)。故事的主人公太特別了——它是唯一以“妖”為主人公之一的傳奇，人妖之戀或許是它特殊魅力的一道閃光點(diǎn)，圍繞著人妖關(guān)系這個(gè)主題會(huì)使人產(chǎn)生豐富的想象，這個(gè)想象也會(huì)隨著時(shí)代的變化富有思想的層次。可是人們更多地是把《白蛇傳》看成是一個(gè)講述美滿婚姻與破壞美滿婚姻的正邪斗爭(zhēng)的故事，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，把主要人物分成兩大陣營(yíng)：白娘子、許仙和小青是一組，法海與其手下為另一組。

在西方文學(xué)中也有一個(gè)與這樣的主題相類似的故事或人物關(guān)系，就是歌德的《浮士德》。我們可以進(jìn)行一個(gè)跨文化的比較，以此來(lái)增加思考的維度?！陡∈康隆防?，浮士德和魔鬼靡菲斯特之間的關(guān)系也是其主題的重要組成部分。從浮士德的角度看，靡菲斯特從天國(guó)來(lái)到人間，成為他的對(duì)立面，這是一個(gè)魔／惡／妖的象征。但是這個(gè)魔／惡／妖隨著故事的發(fā)展，不僅促使浮士德生命、性格之發(fā)展，而且成為發(fā)展了的生命、性格的重要組成部分：浮士德沒有想到的是，刺激他、改變他、否定他的東西最終組成了他、表達(dá)了他、深化了他。比較而言，從身份上看，白蛇的到來(lái)對(duì)于凡人許仙而言是不是也蘊(yùn)含了這樣一層意義呢?正如靡菲斯特是浮士德的對(duì)立面一樣，白蛇也是許仙的對(duì)立面。(只有從愛情、婚姻的角度思考時(shí)，我們才把法海作為另一個(gè)對(duì)立面)。白蛇這么一個(gè)“妖”的到來(lái)，會(huì)促使許仙原來(lái)的性格得到怎樣的發(fā)展?一個(gè)妖的出現(xiàn)對(duì)于這個(gè)人而言意味著什么?從哲學(xué)和主題意義上看，自蛇的對(duì)立面也應(yīng)該是許仙，并不是法海。法海和她之間只有技術(shù)上的可比性，誰(shuí)的法術(shù)高誰(shuí)的法術(shù)低，一個(gè)降伏另一個(gè)，但從精神層面上看，只有許仙一步一步構(gòu)建著她對(duì)于這個(gè)人世的看法，一點(diǎn)一點(diǎn)構(gòu)建著她對(duì)于未來(lái)的想象；而法海這么一個(gè)“得道”的高僧，兩人之間根本構(gòu)不成性格上的對(duì)手，不互相具有性格上的意義，白蛇在法海這里只是一個(gè)需要降伏的怪物。但是對(duì)于許仙而言，一個(gè)人如何才能接受一個(gè)非人的“蛇妖”，一個(gè)異己之物的感情，這是一個(gè)重要的命題——聯(lián)系到故事的情節(jié)上，有一個(gè)很重要的人物情感的合理性，人物行動(dòng)的依據(jù)需要展示，那就是雄黃酒事件之后，許仙知道了真相，他的所思所想所為究竟如何了?

“雄黃酒事件”在“白蛇傳”的戲曲、傳奇小說(shuō)里有的叫“驚變”、“端陽(yáng)”、“酒變”，或者稱為“現(xiàn)跡”，內(nèi)容上差不多，主要是許仙因端陽(yáng)節(jié)強(qiáng)迫白素貞飲下雄黃酒導(dǎo)致其現(xiàn)出原形而被嚇?biāo)?。為了使這個(gè)“強(qiáng)迫喝酒”的動(dòng)作具有一定的合理性，戲曲里在此情節(jié)之前已經(jīng)安排了法海出場(chǎng)，并進(jìn)行“進(jìn)讒”或“說(shuō)許”的行動(dòng)，在田漢先生的《白蛇傳》里更是把法海對(duì)許仙“進(jìn)讒”的話融進(jìn)了“強(qiáng)迫”的行動(dòng)本身中。

其實(shí)，安排法海在雄黃酒事件前出場(chǎng)雖然能夠?yàn)榻酉聛?lái)的這個(gè)事件提供一定的幫助，但作為這個(gè)事件本身并不是必須的。這一點(diǎn)，小說(shuō)的安排似乎更合理?！栋咨呷珎鳌肪蜎]有安排法海事先出場(chǎng)游說(shuō)許仙，而白娘子被灌酒多多少少有些偶然性。不管怎樣，雄黃酒事件中法海的作用并不十分重要。因?yàn)樽鳛橥补舱碇?，互相之間的發(fā)現(xiàn)只是遲早的事，這種夫妻相互的發(fā)現(xiàn)比法海的插手其實(shí)更有意義一一所以即使法海第一次上場(chǎng)來(lái)到保和堂，也不是來(lái)降伏“妖孽”的，而是來(lái)說(shuō)服提醒許仙，讓他自己發(fā)現(xiàn)身邊隱藏著的這個(gè)秘密。而這正是故事的轉(zhuǎn)折一一因?yàn)槲覀兌枷胫?，“發(fā)現(xiàn)”會(huì)給許仙的性格、內(nèi)心世界以及兩人原本和諧的關(guān)系帶來(lái)怎樣的變化?

在許多戲曲情節(jié)中有一場(chǎng)戲叫“釋疑”，釋誰(shuí)的疑?無(wú)非是許仙心中的疑慮。因?yàn)樵诎啄镒颖I來(lái)仙草救活了被現(xiàn)出原形的白蛇嚇?biāo)赖脑S仙后，許仙終究會(huì)懷疑白、青二人。但是戲曲中表現(xiàn)“釋疑”的過程仍然是白娘子繼續(xù)誆騙許仙，說(shuō)是家中出現(xiàn)了大吉大利的蒼龍，而不是什么妖怪，以此來(lái)打消他心中的疑惑。在越劇劇本里，干脆把這場(chǎng)明明是夫妻兩人之間的矛盾轉(zhuǎn)向了對(duì)許仙“誤信讒言”的批評(píng)。

白：(唱)卻來(lái)你妻子不信信和尚。

許：娘子。

白：(唱)早勸你切莫近僧道，今日果然禍自招，常言道疑心生暗鬼，你竟會(huì)聽信讒言中圈套。

許：對(duì)，青姐說(shuō)得是，待我去寫上四個(gè)大字“僧道無(wú)緣”。(華東戲曲研究院創(chuàng)作室改編，越劇《白蛇傳》1952版，P31)

許仙看到了真相，卻在這里變成了聽信讒言，等于是把對(duì)內(nèi)的問題轉(zhuǎn)換成了對(duì)外的斗爭(zhēng)，這避開了真相被發(fā)現(xiàn)以后最本質(zhì)矛盾的展現(xiàn)。

無(wú)法“釋疑”的許仙終于上了金山寺——無(wú)論是法海親自點(diǎn)化，還是法海的弟子悟本來(lái)穿針引錢，或是許仙自己去金山寺燒香被強(qiáng)留。許仙離開白娘子，想到山上躲避，怕回到那個(gè)見到了“蒼龍”的家里，都比“釋疑”更合理，更能讓人理解他在一場(chǎng)突如其來(lái)的變故之后的精神危機(jī)。上山之所以合理，首先在于許仙懷疑妻子和奴婢小青的身份，卻無(wú)法理解這種現(xiàn)象，面對(duì)心中的困惑他束手無(wú)策。無(wú)論從理論的解釋還是法術(shù)的破解上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，佛門都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里能夠解釋“怪力亂神”世界的最主要的地方。許仙知道自己唯一可以依靠的就是像法海這樣的法師，像金山寺這樣的地方。從這個(gè)角度說(shuō)，越劇劇本和小說(shuō)里基本上把許仙上山寫成他自己的行為是可信的。

此時(shí)的許仙對(duì)于妻子白娘子究竟是一種什么心理呢?應(yīng)該說(shuō)既怕又愛。許仙，一個(gè)普通的藥鋪伙計(jì)，并沒有古代讀書人那樣的對(duì)于狐仙的浪漫想象。讓他突然發(fā)現(xiàn)身邊最親的人居然是異類，無(wú)論如何是讓人難以接受的。正如京劇中法海徒弟悟本一上場(chǎng)的唱詞“可恨妖蛇敗倫?！薄@然在普通人的倫理世界里是無(wú)法接受這樣的“跨類婚姻”的，這隱藏著當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)意識(shí)。害怕的心理很好理解，而愛，卻是一種無(wú)法完全割舍的潛意識(shí)。所謂日久生情，許仙與白素貞有共同的生活還有共同的事業(yè)，甚至還將會(huì)有一個(gè)孩子。長(zhǎng)期以來(lái)，由于白素貞特殊的能力，許仙在生活中很大程度上對(duì)于自己的妻子已經(jīng)形成了一定的依賴心理。在小說(shuō)《白蛇全傳》里干脆就說(shuō)其“懼內(nèi)”[(清)夢(mèng)花館主撰，《白蛇全傳》，岳麓書社2004版，P87]、“有些孩子氣”(同上，P74)。這似乎反過來(lái)也證明了許仙既被有法力的白、青二人所保護(hù)，又被她們所“教化”，他在情感上、生活上或許真的已經(jīng)離不開這兩個(gè)女人。而世俗倫理的規(guī)范又使其需要至少暫時(shí)離開她們，許仙心中發(fā)生的錯(cuò)位和迷茫是真實(shí)而有力量的。所以這一段故事的高潮戲應(yīng)該出現(xiàn)在許仙身上，但是無(wú)論是戲曲還是傳奇小說(shuō)，都把重點(diǎn)放在了追趕而來(lái)的白蛇、小青與法海的斗法上，或者法海對(duì)許仙的誘騙恐嚇上。

此時(shí)的白娘子已經(jīng)懷有七月的身孕，

這個(gè)細(xì)節(jié)也增添了故事的緊張感與懸念感，和《浮士德》相比顯得更加刺激，更容易“引人遐想”。靡菲斯特終究是外在于浮士德的肉體，他只能引導(dǎo)浮士德，只能內(nèi)在于浮士德的精神追求中；但在《白蛇傳》里，那種原本似分實(shí)合、若即若離的人物關(guān)系變得更加血乳交融難分難解。這一切都是因?yàn)槠渲屑尤肓酥袊?guó)人特別熟悉的血緣關(guān)系倫理關(guān)系：人、妖成了夫妻——這是西方傳統(tǒng)文學(xué)作品中不太經(jīng)常使用或不太特別表現(xiàn)的方法。人妖結(jié)合并且孕育出了下一代，這個(gè)“下一代”的身份對(duì)于許仙來(lái)說(shuō)成為了一個(gè)難題。作為父親的他如果不能接受本來(lái)是“妖”的妻子，他又怎么能“理所當(dāng)然”地接受他跟“妖”生出來(lái)的孩子呢?1986年，美國(guó)福克斯公司制作了一部影片《變蠅人》(《the fly》)，講的是一名探索人的基因轉(zhuǎn)變的科學(xué)家因?yàn)橐淮问д`把自己的基因和蒼蠅的基因結(jié)合在了一起，結(jié)果使自己慢慢變成了一只蒼蠅，同時(shí)在這個(gè)過程中他的情人懷上了他的孩子。此時(shí)最使他的情人感到恐怖的是，她所懷上的“孩子”也許不是一個(gè)正常的人，她非?？謶肿约簳?huì)生出一個(gè)怪物?！栋咨邆鳌芬餐瑯訚摬刂@種可能性。許仙當(dāng)然也會(huì)怕，也極有可能產(chǎn)生這種顧慮。盡管我們現(xiàn)在的劇本里沒有就這一點(diǎn)容易使人緊張的環(huán)節(jié)進(jìn)行挖掘，使許仙的情感的矛盾性更進(jìn)一步地被揭露出來(lái)，但情境本身給人物的行動(dòng)帶來(lái)的戲劇動(dòng)力已經(jīng)充實(shí)在里面了。

許仙對(duì)那個(gè)“孩子”的接受，關(guān)鍵在于他對(duì)白蛇的接受；而他的中心問題是為什么能夠接受一個(gè)異于自己的妖精?換個(gè)角度來(lái)問就是，白蛇什么地方真正打動(dòng)了這個(gè)男人?我們不能夠單純依靠《聊齋》這樣的文本來(lái)解釋許仙的行為。因?yàn)椤读凝S》是典型的中國(guó)文人創(chuàng)作的作品，那是站在中國(guó)傳統(tǒng)文人的角度表現(xiàn)他們對(duì)于女性的期待和夢(mèng)幻性的想象，許許多多的故事是美麗的狐仙、鬼仙來(lái)找苦悶中的讀書人，仍然是才子佳人的范疇。而許仙不是文人創(chuàng)作出來(lái)的人物，是民間口頭傳說(shuō)塑造出來(lái)的；他本身也不是一個(gè)文人，是從小失去父母靠姐姐帶大的生活在社會(huì)底層的人，他依靠的只有樸實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)與倫理經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解人際關(guān)系。因此，白蛇能夠打動(dòng)許仙的東西只能是許仙能夠理解的東西。當(dāng)然美麗的白蛇能夠依靠其外表和聰慧的心靈產(chǎn)生女性的吸引力，在“保和堂”的事業(yè)中許仙也離不開她，但這些品質(zhì)與能力也許在其他的人間女子身上也能不同程度地找到，并不見得就是白娘子特有的。那么，白娘子身上究竟有一種什么樣的其他人間女子所沒有的性格魅力呢?

白蛇：做人的誘惑

無(wú)論京劇、越劇，開場(chǎng)都是白娘子在“游湖”的過程中遇到許仙，于是展開“瘋狂”的追求行動(dòng)，甚至在一兩天之內(nèi)就“逼”得許仙和自己結(jié)下姻緣。這種不可思議的“求夫”行動(dòng)在時(shí)間上的合理性暫且不論，支持她對(duì)許仙的愛的真正原因又是什么呢?是不是平常的一般理解的男女之情就足以導(dǎo)致白蛇“為愛癡狂”?《白蛇全傳》在正戲之前安排了一個(gè)“仙蹤”的故事，附會(huì)了一個(gè)白娘子追求許仙的理由，但這個(gè)理由非常俗濫，無(wú)非是“西池極樂金慈圣母”出來(lái)點(diǎn)化白蛇，說(shuō)什么“你從前身在凡間，露出原形，難逃劫數(shù)，要死在刀斧之下。幸得遇見一個(gè)善士，心存惻隱，愿出錢二千文，買了放生，才能夠到得今日。救命之恩，還未報(bào)答，如何妄想成仙!”“報(bào)恩后功成緣滿，方許你脫殼登仙了?！盵(清)夢(mèng)花館主撰，《白蛇全傳》，岳麓書社2004版，P4]這樣的理由顯然無(wú)法說(shuō)服現(xiàn)代的觀眾，即使真是為了報(bào)恩也不足以成為以身相許的理由。那是因?yàn)樵S仙長(zhǎng)得儀表俊美，所謂“眉清目秀生得俊，舉止端莊定志誠(chéng)”?在幾個(gè)戲曲劇本開場(chǎng)兩人邂逅時(shí)許仙的“讓船”、“借傘”等行為中所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度更是在白娘子的心中大大加分，也加速了她求婚的行動(dòng)。而另一方面又多次說(shuō)明白娘子此來(lái)“峨嵋修道多凄冷，為求佳偶到紅塵?！?華東戲曲研究院編審室改編，京劇《白蛇傳》，文化生活出版社1955版，P4)難道白娘子真是因?yàn)槟筒蛔〖拍偶庇谝乙晃患t塵知己?這樣的人物出場(chǎng)，這樣的情感出場(chǎng)如何去打動(dòng)現(xiàn)代的觀眾?

對(duì)于白蛇的理解應(yīng)該立足于她的身份來(lái)思考，因?yàn)檫@個(gè)“人物”形象太特殊一一她是“蛇妖”，來(lái)到人間真正的目的，從她以后的行動(dòng)來(lái)看，就是想成為一個(gè)人——不僅僅是嫁給一個(gè)人，這一字之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。從表面上看，她一上場(chǎng)是急于把自己嫁出去的。可是仔細(xì)地想想，她內(nèi)心的渴望應(yīng)該是急于使自己變成一個(gè)人。怎么樣才能變成一個(gè)人呢?人和“妖”之間的差別在哪里?人和“妖”之間的差別當(dāng)然很多，其中重要的一條就是人有一個(gè)倫理的世界，而“妖”沒有。白娘子要想擺脫那個(gè)“妖”的世界最快的辦法就是融入到人的倫理世界里來(lái)。在人的倫理世界里有父母，有夫妻，有叔嫂，有姐妹等關(guān)系構(gòu)成。對(duì)于白娘子而言，當(dāng)然比較快的辦法就是能和一個(gè)人間的男子結(jié)成夫妻，通過成為夫妻來(lái)產(chǎn)生父母、叔嫂等各種倫理關(guān)系，這樣她能真正感到自己變成了“人”類的一員。從這里我們既可以理解戲曲里一開場(chǎng)在情節(jié)處理上的“緊迫”，也可以理解并不想成為狀元夫人，沒有“夫榮妻貴”思想的白娘子如何對(duì)一個(gè)像許仙這樣身份的人如此傾愛有加了——她只想成為一個(gè)普通人，而基本的倫理上的快樂就是一個(gè)普通人能給的全部?jī)?nèi)容。有意思的是，跳出人常的大師法海也非?？粗匕咨咚粗氐倪@一點(diǎn)。在越劇里法海勸說(shuō)許仙的“禪房”一場(chǎng)戲中，法海的理由首先就是“西湖相遇，討傘成親，人妖相處，悖逆?zhèn)惓?，官?kù)盜銀，發(fā)配姑蘇，擾亂紀(jì)綱”。(華東戲曲研究院創(chuàng)作室改編，越劇《白蛇傳》1952版，P33)看來(lái)倫理關(guān)系既是白娘子希望得到的東西，也是法海不允許白娘子觸碰的東西。

白蛇做人的希望是和許仙緊緊聯(lián)系在一起的，但她在整個(gè)過程中表現(xiàn)出來(lái)的熱情對(duì)于許仙來(lái)說(shuō)，卻并不是一片福音。這也能看出兩人關(guān)系發(fā)展過程中的復(fù)雜性。在京劇劇本里“釋許”，越劇劇本里“被害”或者傳奇小說(shuō)“贈(zèng)銀”、“踏勘”里都談到這樣一段情節(jié)：許、白結(jié)合以后，白誤贈(zèng)許一筆官銀以為日后準(zhǔn)備，結(jié)果因?yàn)槭恰肮巽y”被官府發(fā)現(xiàn)，最終逼得許仙流亡到了金山。有一點(diǎn)不同是，小說(shuō)把這個(gè)過程中許仙所受的苦大肆渲染了一番，編出許仙被逼得只能乞討要飯的情節(jié)，甚至在之后“賽盜”、“驚堂”等章回中因?yàn)榘啄镒印⑿∏嗟氖д`又導(dǎo)致許仙再次犯案才被發(fā)配到了鎮(zhèn)江。

為什么在民間的傳奇、戲曲里會(huì)有這么多表現(xiàn)許仙“倒霉”的情節(jié)呢(除了田漢先生的改編本《白蛇傳》)?我想民間的這種想象并不僅僅是想使故事更有趣更復(fù)雜，這其中還隱含著普通民眾對(duì)于這種人妖結(jié)合的潛理解：妖會(huì)使人遭受磨難!即使是好心的妖也并不完全是人的福音，人妖終究有“隔”。無(wú)論有心還是無(wú)心，白蛇的到來(lái)確實(shí)使許仙屢遭牢獄之災(zāi)、流亡之苦，離親遠(yuǎn)國(guó)，這一點(diǎn)在整理白大量口頭傳說(shuō)的傳奇小說(shuō)中表現(xiàn)得最突出。這些戲曲小說(shuō)所設(shè)

置的情節(jié)事實(shí)似乎暗合了法海那振振有辭的邏輯?？磥?lái)法海的行為是有一定大眾心理基礎(chǔ)的，倒并不全是這個(gè)人存心看不得他人幸福惡意使壞。

一只山中修煉的蛇，無(wú)數(shù)的法力只為了一個(gè)或半個(gè)(也許和許仙結(jié)合還是一種身份不是一種本質(zhì)吧)做人的夢(mèng)想；而人世間人人都說(shuō)做人難，難做人，這之間的差別在哪里呢?難道白蛇就看不見人世間也存在的苦難與黑暗么?是什么克服了她對(duì)這些反面因素的考慮一一這是在思考不顧危及生命和喪失千年法力的白蛇心中做人的信念感時(shí)要進(jìn)一步回答的問題。而要回答它，我們可以借鑒現(xiàn)代戲劇史上的一位戲劇大師曾經(jīng)提供給我們的一個(gè)有趣的故事。

現(xiàn)代戲劇的開拓者挪威戲劇家易卜生在早期創(chuàng)作了一部非常特別并且充滿了想象力的戲劇名著《培爾·金特》。其中第二幕第六場(chǎng)講了這么一段故事：生性放浪不羈的培爾·金特，四處游蕩不知不覺闖入了多沃瑞山妖大王的宮殿并且向山妖大王提出要迎娶它的女兒。山妖大王向培爾·金特提出幾個(gè)必須遵守的原則作為他加入這個(gè)“山妖”世界的條件。

山妖大王：人妖之間有什么區(qū)別?

培爾：在我看來(lái)，一點(diǎn)區(qū)別也沒有。大妖要把你烤了吃，小妖要?jiǎng)兡愕钠?。我們?nèi)酥灰砰_膽量，也照樣干得出。

山妖大王：……聽我告訴你他們之間的區(qū)別何在。那邊，在藍(lán)天之下，人有句俗話：“人——要保持自己真正的面目?！边@里，在山里，我們沒工夫去考究這種偽善的道德原則，我們的說(shuō)法是：“山妖——為你自己就夠了。”[(挪威)易卜生著，潘家洵等譯，《易卜生戲劇選》，人民文學(xué)出版社1997版，P42]

山妖大王對(duì)培爾·金特所提的做妖的第二個(gè)條件，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“為你自己就夠了”，而人要“保持自己的面目”。這個(gè)面目，自然應(yīng)該是與妖相反的內(nèi)容——人不僅是個(gè)體，也是一個(gè)社會(huì)；僅僅為個(gè)人謀算是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)自己的，做人需要有一個(gè)“類的實(shí)現(xiàn)”，一種在群體中實(shí)現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值與意義。這是因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^倫理實(shí)現(xiàn)親情之愛，可以通過宗教和人性的關(guān)懷把這種愛擴(kuò)大化，并體驗(yàn)到其中的快樂，這是妖所不能實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的。顯然，易卜生所提出的這種人、妖區(qū)別對(duì)我們理解白蛇的行為有很大的幫助。

在大多數(shù)的戲曲、傳說(shuō)中，都特別提到了白娘子和許仙在開設(shè)“保和堂”之后“療疫”、“散瘟”救治百姓疾病的善行。在越劇劇本第五場(chǎng)“療疫”里甚至還在此事上把白娘子和法海進(jìn)行對(duì)比。

我想這種救苦救難的行為，對(duì)于白蛇而言并不僅僅是做好事，而是一種做妖和做人的區(qū)別，也是一種克服人間的苦難與罪惡，人世的種種不如意，甚至人情是非的最好方式。沿著這條線索來(lái)考察，我們可以體會(huì)到從基本的親情到擴(kuò)大的恩情，從身邊的人到陌生的人，從家庭到社會(huì)，這一步一步白娘子“做人”都做得很成功。

站在白蛇的立場(chǎng)，我們能通過她的視角看到一個(gè)既陌生又熟悉的世界。這是因?yàn)樗词澜绲姆绞胶臀覀儭疤焐摹比瞬灰粯印Ｒ驗(yàn)槲覀儽旧砭蛯儆谌?，所以我們?duì)于“人”這個(gè)太熟悉的世界就會(huì)失去一些敏感。人本身是“人”，所以往往不再會(huì)考慮自己做“人”的道理；而白蛇要做人，她要考慮什么才是“人”，怎么樣才能做成一個(gè)“人”，做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，做人有多難等一系列有關(guān)人的本質(zhì)的設(shè)想，這些平時(shí)我們看來(lái)很不實(shí)際的問題換成白蛇的視角就會(huì)顯得如此真實(shí)、急迫。透過這一層，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的甚至具有一些現(xiàn)代意識(shí)特征的思考方式——人類通過一個(gè)異于自己的形象來(lái)如何想象自身。做妖只用為自己，而做人既可以為自己，也可以為別人。做人可以從外部世界的和諧達(dá)到內(nèi)心世界的完善，是兩個(gè)世界一個(gè)整體；而做妖沒有這個(gè)需要自然也沒有這種快樂和幸福。在外部世界和內(nèi)心世界之間做人可以相互成就，人的罪惡與缺點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)因素的存在有可能被不斷克服，這難道不也是一種做人的誘惑嗎?