關(guān)鍵詞：謝赫；劉勰；氣韻；理；法；道；技

摘要：謝赫所提的“氣韻生動(dòng)”在中國藝術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，長期以來人們總是津津樂道于它的形而上的特性，把它視為藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，而忽視了它作為“技”的內(nèi)涵。事實(shí)上從技法的角度來理解“氣韻生動(dòng)”更符合“六法”的本意，作為技法它指的是養(yǎng)氣，屬于藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思階段，是藝術(shù)創(chuàng)作得以實(shí)現(xiàn)的根本保證和不可或缺的首要階段。

中圖分類號(hào)：J120.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-4474(2009)04-0043-04

一、“氣韻生動(dòng)”既有“道”的意義，也有“技”的作用

“氣韻生動(dòng)”是謝赫《古畫品錄》中所提到的“六法”之一，是中國藝術(shù)史上一條重要的繪畫原則。但是人們?cè)谔接懞瓦\(yùn)用這個(gè)美學(xué)范疇時(shí)，多重理輕法，習(xí)慣于從“道”的層面賦予它形而上的意義，把它視為藝術(shù)的最高審美規(guī)定性，而相對(duì)忽視“氣韻生動(dòng)”作為法則、技法即所謂“技”的作用。筆者認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅是審美創(chuàng)造的目的，也是達(dá)到審美創(chuàng)造目的的手段。

人們忽視“氣韻生動(dòng)”作為“技”的內(nèi)涵，主要緣于《古畫品錄》在以下兩個(gè)方面所作的論述：一是“氣韻生動(dòng)”不如其他五法的可操作性強(qiáng)；二是謝赫在品評(píng)人物時(shí)，多以與“氣”、“韻”相關(guān)的“壯氣”、“神氣”、“生氣”、“韻雅”等范疇作為藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。這些導(dǎo)致了人們著重從“理”或“道”的宏觀角度去把握它的美學(xué)內(nèi)涵。如唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫錄·論畫六法》稱：“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”；元代楊維禎《圖繪寶鑒序》說：“傳神者，氣韻生動(dòng)是也”；明代汪珂玉《跋六法英華冊(cè)》說：“所謂氣韻者，乃天地間之英華也”；宗白華認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”就是在“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”的基礎(chǔ)上表達(dá)出形象內(nèi)部的生命，它是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高境界，也是繪畫批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。上述說法為豐富和發(fā)展“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)內(nèi)涵做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但這種形而上特性的強(qiáng)勢(shì)存在也遮蔽了它的“技”的特性。

二、“氣韻生動(dòng)”作為“技”的可能性

在藝術(shù)史上，許多學(xué)者因?yàn)椤皻忭嵣鷦?dòng)”在“六法”的首位，就認(rèn)定它是貫穿“六法”的總原則，是其他五法的依據(jù)，這無疑與中國傳統(tǒng)注重“統(tǒng)”與“屬”關(guān)系的權(quán)威思維方式分不開。從“道”的角度看，這種理解沒錯(cuò)，但從“技”的角度看則未必如此。如清人鄒一桂就對(duì)“氣韻生動(dòng)”在“六法”中的至尊地位提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”應(yīng)在其他五法之后，其理由是“一舉即謀氣韻，從何著手?”然后歸結(jié)到“以氣韻為第一者，乃鑒賞家言，非作家法也”。鄒一桂的思想具有開拓性，他已經(jīng)意識(shí)到“氣韻生動(dòng)”作為最高標(biāo)準(zhǔn)在“六法”中存在的問題，遺憾的是他并未注意到“氣韻生動(dòng)”在“技”方面的功用。我們可以從《古畫品錄》和研究謝赫的理論家的思想中找到“氣韻生動(dòng)”具有“技”性質(zhì)的蛛絲馬跡。

1與其他五法相比較，“氣韻生動(dòng)”應(yīng)具有“技”的性質(zhì)

從六法的內(nèi)容看，其他五法具有明顯的可操作性和技藝性，“氣韻生動(dòng)”既然與它們并稱為“法”，其本身應(yīng)當(dāng)具有“技”的作用。清人方薰很理性地看待“氣韻生動(dòng)”，他說：“畫備于六法，而六法固未盡其妙也”，并未把它當(dāng)作包治百病的神方。他重視“技”在繪畫中的作用，認(rèn)為“技”勝重于“意”勝。在《山靜居畫論》里，他明確地說：“作畫或不尚行家意勝，仆謂不以榘蠖，不能方圓，人手一無把握，成功總屬皮毛”。正是基于這樣的看法，他給“氣韻生動(dòng)”賦予了“技”的內(nèi)涵，他說：“須解得氣韻生動(dòng)繞乎五者之間，原是一法”。方薰認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”作為“法”或“技”，是通過筆墨體現(xiàn)出來的，他說：“氣韻有筆墨兩種。墨中氣韻，人多會(huì)得；筆端氣韻，世每尟知。所以六要中又有氣韻兼力也”。我們也同時(shí)看到，在方薰那里，“筆端氣韻”和“墨中氣韻”大抵又表現(xiàn)為“力”。對(duì)于如何體現(xiàn)“力”，他沒有進(jìn)一步分析。

方薰從可操作性的角度理解“氣韻生動(dòng)”的作法是具有歷史意義的，但是只要我們回顧一下“六法”的內(nèi)容，以及我們本著挖掘“六法”的原初意義的宗旨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)方薰只從筆與墨的角度分析“氣韻生動(dòng)”的“技”內(nèi)涵至少存在兩個(gè)問題：一是與“六法”中提到的“骨法用筆”和“隨類賦采”(中國古代所謂的五采是指青、黃、赤、白、黑，《尚書·益稷》有“以五采彰施于五色”之說，故墨當(dāng)包含于采內(nèi))重復(fù)；其二，就如何用筆墨表現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”的問題也沒有深入討論。

2從謝赫品評(píng)畫家的內(nèi)容來看，“氣韻生動(dòng)”具有“技”的特點(diǎn)

謝赫在品評(píng)位列第一品的衛(wèi)協(xié)時(shí)稱“六法之中，殆為兼善，雖不說備形妙，頗得壯氣”…。如果此處將“氣韻生動(dòng)”理解為藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，又何須說“雖不說備形妙，頗得壯氣”這樣的話，因?yàn)槿绻麖摹暗馈钡慕嵌瘸霭l(fā)，把“氣韻生動(dòng)”作為最高審美準(zhǔn)則，那么它所包含的美學(xué)內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)比“壯氣”豐富深遠(yuǎn)。可見謝赫在“六法”中所提的“氣韻生動(dòng)”應(yīng)當(dāng)不是以藝術(shù)最高準(zhǔn)則的形式存在，而是以技藝的形式出現(xiàn)的。又如他稱“宗炳明于六法，迄無適善”，對(duì)宗炳評(píng)價(jià)如此之高，卻把其列為第六品，顯然在謝赫那里，“氣韻生動(dòng)”應(yīng)該屬于創(chuàng)作方法的范疇，而不是審美的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3在謝赫的視角里，“氣”、“韻”本身不是品評(píng)創(chuàng)作的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

如前所述，《古畫品錄》中雖然有許多與“氣”、“韻”相關(guān)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如“壯氣”、“神氣”、“生氣”、“神韻”等美學(xué)范疇，但是“氣”、“韻”總是與“壯”、“神”、“生”、“生動(dòng)”等富有生命力的詞連在一起。這說明在謝赫那里，單純的“氣”、“韻”并非就指藝術(shù)活動(dòng)或藝術(shù)品那種活力四射的生命狀態(tài)。盡管我們必須承認(rèn)它們是衡量藝術(shù)活動(dòng)或藝術(shù)品是否具有生命特征的重要方面，但是它們并非天然的審美標(biāo)準(zhǔn)。

為了使這個(gè)推論更有說服力，我們需要再次探討“氣”、“韻”的美學(xué)意義。先看一下最本源的與自然生命相關(guān)的氣、韻。氣是構(gòu)成及維持人體生命活動(dòng)的最基本的精微物質(zhì)，是衡量生命存在與否的根本保障和基本特征。韻則是氣運(yùn)行狀態(tài)的反映，與氣的節(jié)奏、律動(dòng)相關(guān)。不過就評(píng)價(jià)生命狀況來說，氣和韻的缺陷也是顯然的。因?yàn)闅獠⒉荒苷蔑@生命存在的質(zhì)量，如植物人雖然有呼吸(氣)、有生命的體征，但生命質(zhì)量卻與健康人不可相提并論；韻同樣存在這樣的瑕疵，如病人的呻吟聲，不能說沒有韻律，而生命質(zhì)量卻令人擔(dān)憂。

正是由于氣、韻在衡量自然生命方面存在不足，所以當(dāng)它們用于藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)就存在先天的缺陷。如果要把它們納入審美判斷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就必須將與它們混雜在一起的惰慢邪辟之氣剔除掉。其方法就是給它們冠以能體現(xiàn)生命生氣靈動(dòng)的審美詞匯，如“壯”、“神”、“生”、“生動(dòng)”諸詞?？梢娭x赫在氣韻之后加上“生動(dòng)”的做法是必要的。

當(dāng)然，“氣韻生動(dòng)”用于藝術(shù)創(chuàng)作大抵有兩個(gè)方

面的含義：或者指創(chuàng)作者所保持的精神飽滿、文思敏捷的創(chuàng)作狀態(tài)，屬于“技”的范疇，該意義常被人們忽視；或者指藝術(shù)作品中富有生命力的藝術(shù)形象，屬于“道”的范疇，該意義最被人們推崇。筆者以為，在“六法”的框架內(nèi)，“氣韻生動(dòng)”對(duì)于謝赫來說當(dāng)指前者，而不是后者。

4在謝赫之前已經(jīng)存在視“氣”、“韻”為“技”的現(xiàn)象

在謝赫之前，劉勰已經(jīng)談到了“氣”、“韻”具有“技”的性質(zhì)，涉及到了如何把握聲律的技術(shù)問題?！段男牡颀垺ぢ暵善分姓f：“韻氣一定，則馀聲易遣”。我們知道韻同聲相關(guān)，而聲又產(chǎn)生于氣，所以從本質(zhì)上說“韻”也是氣，誠如葉朗先生所講：“‘韻和‘氣不可分?！嵤怯伞畾鉀Q定的?！畾馐恰嵉谋倔w和生命”。劉勰此處雖然談的是遣聲與運(yùn)氣的關(guān)系，但實(shí)際上也涉及到駕馭“氣”、“韻”的方法技巧，此刻的“氣”、“韻”大抵與形而上的“道”不相關(guān)，反倒具有“技”的特性。

三、“氣韻生動(dòng)”在“六法”中作為“技”的美學(xué)內(nèi)涵

“氣韻生動(dòng)”作為“技”的美學(xué)內(nèi)涵，就是要求創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作過程中保持一種生氣靈動(dòng)而又情思豐富的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)就是養(yǎng)氣的狀態(tài)，具有“技”的含義?！皻忭崱毙枰B(yǎng)，不養(yǎng)則不能生動(dòng)。傳統(tǒng)上人們喜歡夸大“氣韻”的美學(xué)內(nèi)涵，把它與“生動(dòng)”劃等號(hào)，而事實(shí)上，“我們很容易從一些藝術(shù)家的言論中找到不具備‘生動(dòng)特點(diǎn)的‘氣和‘韻，如清·鄒一桂《小山畫譜》說：‘畫忌六氣：俗氣，匠氣，火氣，草氣，閨閣氣，黑氣，清·沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》提到‘韻俗、‘氣俗的觀點(diǎn)””]。加之‘氣和‘韻用于審美評(píng)價(jià)本身具有先天的不足(上文已論及)，故創(chuàng)作過程中保持氣韻的生動(dòng)是必要的，它是養(yǎng)氣的根本目的。由于“氣韻生動(dòng)”作為“法”的存在形式指的是養(yǎng)氣之法，這樣它就被賦予了“技”的特性。

1從《古畫品錄》可以尋得謝赫重視養(yǎng)氣的一鱗半爪

謝赫評(píng)顧駿之時(shí)，用了大量的筆墨描述其對(duì)繪畫環(huán)境的精心要求。他說顧駿之“常結(jié)構(gòu)層樓，以為畫所。風(fēng)雨炎燠之時(shí)，故不操筆；天和氣爽之日方乃染毫。登樓去梯，妻子罕見”，顧駿之的所為顯然屬于養(yǎng)氣之法。謝赫在所品評(píng)的畫家中對(duì)顧駿之的評(píng)論最多，對(duì)顧駿之的養(yǎng)氣之法尤其不惜筆墨詳加介紹，可見他高度重視藝術(shù)家對(duì)氣的保養(yǎng)。

2在謝赫之前注重養(yǎng)氣已經(jīng)是極具歷史淵源和群眾性的總體認(rèn)知行為

要準(zhǔn)確理解藝術(shù)家的藝術(shù)思想，需要我們意識(shí)到它“生根在民族性里面”。同樣，對(duì)謝赫養(yǎng)氣思想的認(rèn)定也必須先把握人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中重視養(yǎng)氣的歷史事實(shí)，了解人們探索養(yǎng)氣之法的悠久歷程，要知道謝赫這種視“氣韻生動(dòng)”為養(yǎng)氣之法的意識(shí)根植于民族性的沃土中。

我們首先要提的是老子，《老子》第十六章談到了靜心能生萬物的重要作用，他說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”。老子認(rèn)為靜心的方法是“滌除玄鑒”，就是“要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜”。從根本上講老子所講的虛靜就是養(yǎng)氣。莊子《達(dá)生篇》亦認(rèn)為靜心可以養(yǎng)氣，莊子借木工梓慶的口吻說：“臣將為鐻，未嘗敢以耗氣，必齊以靜心”。在《人世間》中，莊子提出“心齋”養(yǎng)氣的觀點(diǎn)，“心齋”就是使心處于一種虛無的狀態(tài)，只有在這種虛無的狀態(tài)下，“道”才能產(chǎn)生，即所謂的“惟道集虛”。莊子認(rèn)為虛心可以生成萬物，并把這種虛心以待物的狀態(tài)稱為氣，用他自己的話說就是“氣也者，虛而待物者也”。顯然，老子、莊子所說的“氣”當(dāng)其與藝術(shù)構(gòu)思發(fā)生關(guān)系時(shí)均具有可操作性，“技”的性質(zhì)很明顯。

產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期的《樂記》直接注意到氣對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，這亦可以從大量搬用《樂記》原文的《禮記·樂記》得到佐證?！抖Y記·樂記》云：“情深而聞名，氣盛而華神，和順積中，而英華發(fā)外”。該句談的是音樂，但是借用于視覺藝術(shù)亦為妥當(dāng)。當(dāng)然氣有盛衰之別，《禮記·樂記》注意到了“衰氣”的危害性，它說：“氣衰則生物不遂”，足見養(yǎng)氣的重要性。漢代的揚(yáng)雄等人也深入地探討了這個(gè)問題，并給后來的劉勰以重大影響。

到了魏晉南北朝時(shí)期，人們繼承并發(fā)展養(yǎng)氣理論。如被謝赫稱為“明于六法”的宗炳在《畫山水序》中提到了“澄懷”、“閑居理氣，拂觴鳴琴”…等養(yǎng)氣之法，而且他還談到靜心的結(jié)果是“萬趣融其神思”，進(jìn)而達(dá)到“暢神”的目的。宗炳雖然是從接受論的角度強(qiáng)調(diào)靜心理氣的必要性，但是我們知道接受也是藝術(shù)創(chuàng)作的必要環(huán)節(jié)，屬于藝術(shù)的再創(chuàng)作或是下一次創(chuàng)作的起點(diǎn)。文藝批評(píng)家劉勰對(duì)養(yǎng)氣理論更有完備的敘述，他在《文心雕龍-風(fēng)骨篇》中說：“綴慮裁篇，務(wù)孕守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新”。不僅如此，他還寫了《養(yǎng)氣篇》，詳細(xì)分析和探討了養(yǎng)氣的原因和方法。他說：“思有利鈍，時(shí)有通塞，沐則心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯……逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇”。

上述例子告訴我們：養(yǎng)氣既是藝術(shù)創(chuàng)作的首要組成部分，又是藝術(shù)家和理論家們一以貫之的總體認(rèn)知思想。這種歷史上形成的民族整體意識(shí)必然在謝赫的思想中留下深刻的印記，所以他將“氣韻生動(dòng)”放在“六法”之首，亦是水到渠成的事。

3“氣韻生動(dòng)”是藝術(shù)創(chuàng)作的不可或缺的首要階段

藝術(shù)創(chuàng)作可以分為構(gòu)思和傳達(dá)兩個(gè)階段。當(dāng)“氣韻生動(dòng)”特指養(yǎng)氣時(shí)，它就是藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思階段的必要組成部分，其重要性體現(xiàn)在它是藝術(shù)創(chuàng)作得以實(shí)現(xiàn)的根本保障。所以宋代郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)說：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓；必神閑意定，然后為之”。謝赫把“氣韻生動(dòng)”放在“六法”之首的主要原因也就是要強(qiáng)調(diào)保持生機(jī)勃勃的創(chuàng)作狀態(tài)的重要性。因此當(dāng)“氣韻生動(dòng)”屬于創(chuàng)作過程中具有可操作性的一部分時(shí)，它作為“技”的真理性就直接敞開了出來。

對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)內(nèi)涵，我們不僅需要從“道”的角度去認(rèn)識(shí)它所被賦予的形而上的美學(xué)意義，也需要從“技”的角度去把握它的可操作性和技法性，它的形而下的意義同樣不可忽視。所以我們應(yīng)當(dāng)注意到在《古畫品錄》中謝赫確實(shí)賦予了與“氣”、“韻”相關(guān)的一些美學(xué)范疇兩方面含義的事實(shí)：一是指藝術(shù)作品所達(dá)到的審美標(biāo)準(zhǔn)，如“壯氣”、“生氣”、“韻雅”等，具有“道”的意義；二是指創(chuàng)作者所達(dá)到的創(chuàng)作狀態(tài)，如“六法”里的“氣韻生動(dòng)”，具有“技”的作用。而“氣韻生動(dòng)”這個(gè)范疇本身被人們賦予“道”的含義是后來的事。

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