幻想與現(xiàn)實(shí)

王文靜　郝建斌

中國(guó)古代雕塑藝術(shù)歷史悠久,藝術(shù)價(jià)值頗高。古代雕塑的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期,其藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格也是不一而類的,其中有著大量具有浪漫色彩的作品,說(shuō)明浪漫主義是古代雕塑的重要?jiǎng)?chuàng)作方式,從漢代的馬踏飛燕(圖1)、霍去病墓前石刻到唐代的昭陵六駿(圖2)、乾陵翼馬(圖3)無(wú)不透露著古人的浪漫主義理想,而借用雕塑語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)這種理想是有著深刻文化淵源的。本文從以下幾點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行了分析闡述,旨在挖掘古代雕塑的深層潛力、借古開(kāi)今,使古代雕塑的不朽魅力能永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

(一)本土文化根源

無(wú)論雕塑還是繪畫(huà)等等類型的藝術(shù)形式之風(fēng)格的產(chǎn)生都要淵源于一種社會(huì)文化精神的變遷,雕塑中浪漫主義的產(chǎn)生也基于此。作為意識(shí)形態(tài)物態(tài)化的產(chǎn)物,雕塑的創(chuàng)作受文化的影響尤為突出。文化是整體,雕塑是局部。文化的外延涵蓋著雕塑,雕塑的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。

1.原始圖騰崇拜的幻想

圖1 馬踏飛燕

圖2 昭陵六駿——白蹄烏

圖3 乾陵翼馬

將近八千年前,中國(guó)的文明已初露曙光。因此,中國(guó)的圖騰文化起源古老,發(fā)展時(shí)間相對(duì)漫長(zhǎng),這為浪漫主義雕塑的表現(xiàn)提供了大量的原素材。

具有悠久歷史的圖騰旗幟,是原始人審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽,也是我國(guó)古代浪漫主義的萌芽。

2.楚漢浪漫主義的風(fēng)潮

夏商周的青銅時(shí)代后期,古代中國(guó)進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這是一個(gè)戰(zhàn)亂的年代,諸侯爭(zhēng)相稱霸,中原的周王朝處于風(fēng)雨飄零之中。從政治上講它是一個(gè)解體的時(shí)代,從文學(xué)藝術(shù)上講它是一個(gè)解放的時(shí)代。

以屈原為代表的楚文化屬南方文化的浪漫體系,保留著原始楚地的文化傳統(tǒng),充滿浪漫激情。

漢承秦制,但在意識(shí)形態(tài)的某些方面,特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,漢初也接受了楚文化中一部分以神話為本色的浪漫情調(diào)。而從以荊楚文化為代表的南系文化中衍生出來(lái)的道家哲學(xué),也用浪漫不羈的想象,熱情奔放的情感抒發(fā),獨(dú)特性的追求表達(dá),從內(nèi)容到形式不斷給當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供著新鮮的動(dòng)力。

漢代藝術(shù)中,特別是在雕塑藝術(shù)中,遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的種種神話和故事,幾乎成了不可缺少的主題和題材,并各有其深層寓意和神秘象征。

漢代的雕塑藝術(shù)輪廓簡(jiǎn)化,氣勢(shì)粗獷不受束縛。融合蓬勃旺盛生命力以及浪漫想像的漢代雕塑,具有整體性的力量和氣勢(shì),是后代所難企及的。

3.藝術(shù)精神的純粹與圓滿融合

楚漢浪漫主義思潮過(guò)后,對(duì)古代浪漫主義雕塑發(fā)展影響巨大的有魏晉時(shí)期藝術(shù)精神的純粹和盛唐時(shí)期藝術(shù)的圓滿融合。

魏晉時(shí)期是一個(gè)在文化上重新自由而開(kāi)放的時(shí)期,哲學(xué)思想活躍,在思辨上達(dá)到的純粹性和深度是空前的。在這個(gè)時(shí)期真正思辨、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;真正抒情、感性的“純”藝術(shù)產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。

魏晉的文化精神對(duì)浪漫主義雕塑的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了佛教中的中國(guó)式飛天形象,這一浪漫形象為沉重的佛教雕塑題材增添了很大的活力。飛天在心理深層溝通了佛國(guó)與塵世這一在印度深刻對(duì)立者的兩個(gè)世界。它使中原的佛像再也不用以閉目狀態(tài)來(lái)表示精神的超升了,因此曇曜石窟的主佛可以放心大膽地睜開(kāi)雙眼,帶著會(huì)心的微笑環(huán)視佛國(guó)天使——飛天們向塵世生命發(fā)出感召。這種浪漫想象下的小天使,為佛性國(guó)度增添了“人性”的世間因素。佛國(guó)世界的苦難也好像因著這種浪漫而減弱了許多。

唐朝對(duì)外文化交流頻繁(唐乾陵的六十一藩臣像和唐俑中眾多的胡人像就足以證明這一點(diǎn)),這是在南北朝之后的又一空前大融合。李唐在封建統(tǒng)治、文化藝術(shù)、國(guó)土疆域方面都達(dá)到了古代中國(guó)的鼎盛,掀開(kāi)了古代中國(guó)最燦爛奪目的篇章,此時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)達(dá)到中國(guó)古代浪漫文學(xué)的極峰

文學(xué)上的浪漫勢(shì)必影響到雕塑創(chuàng)作。唐代的石窟藝術(shù)中,飄逸、浪漫之作也更加多了起來(lái)。而佛教雕塑的女性化,在浪漫之外,給人更多的是女性的親近感和人情味。唐馬的造型圓潤(rùn)飽滿、強(qiáng)健樂(lè)觀,也是一種浪漫主義精神性的表現(xiàn)。

文化精神的變化遷異對(duì)浪漫主義雕塑的發(fā)展起到很大的作用,正是有著這些文化的支持、影響,浪漫主義色彩才得以在雕塑中展現(xiàn)、升華。

(二)中國(guó)古代人的生死觀影響

1.靈魂不死與事死如事生

在中國(guó)古代,生命永恒的認(rèn)識(shí)是先民們的傳統(tǒng)觀念。他們相信,當(dāng)人的肉體死亡之后,其靈魂將脫離肉體而繼續(xù)存在,這就是“靈魂不死”的樸素理想。千奇百怪的靈魂鬼神傳說(shuō)與記載正體現(xiàn)了人們的這種信念及其實(shí)證的努力。

這種“靈魂不死”的觀念,構(gòu)成了墓葬雕塑及整個(gè)墓葬建筑的文化心理基礎(chǔ),導(dǎo)致了墓葬建筑和雕塑的產(chǎn)生,并成為墓葬建筑和雕塑表達(dá)的主題。

古人不僅把陵墓看成是辭別今生的魂歸之處,還將其視為靈魂奔赴“彼岸世界”的出發(fā)點(diǎn)。這便構(gòu)成了陵墓雕塑中“事死如事生”、“事亡如事存”的文化心理。

“事死如事生”就是指死人當(dāng)活人一樣對(duì)待,在“靈魂”起居的黃泉幽室,雕塑是最不可缺少的部分。

2.羽化登仙的浪漫想象

漢初道家思想在社會(huì)上是主流思想,因此得道成仙思想就蔓延開(kāi)來(lái)。漢代“羽化登仙,升仙祥瑞”的墓葬觀念盛行一時(shí),并影響著后代王朝。人們都相信祥瑞的祈求會(huì)帶來(lái)祥瑞的實(shí)際效果,靈魂的羽化登仙會(huì)彌補(bǔ)現(xiàn)世的不滿足感。因此體現(xiàn)升仙祥瑞思想的各種造型形象充滿了生活環(huán)境,在宮廷、祠堂、民居、陵墓到處可見(jiàn)飛虎羽人、神獸瑞鳥(niǎo)之類的造型形象。唐陵中列置犀牛、鴕鳥(niǎo),取意亦在神異,象征吉祥;翼馬的設(shè)置也帶有馭主升仙的意義。

圖4 中山殿怪獸

圖5 二豹噬豬鏤花銅飾

圖6 麥積山飛天 北魏

因著古人的“靈魂不死”、“羽化登仙”的美好的浪漫想象,整個(gè)陵墓雕刻都被賦予了這種濃重的浪漫主義色彩。

(三)與草原文化的互融影響

我國(guó)如今有56個(gè)民族,都是中華民族發(fā)展歷史上的多次民族大融合的產(chǎn)物。民族融合不僅對(duì)民族的形成有影響,而且對(duì)民族的文化藝術(shù)發(fā)展也起到很大的作用。

少數(shù)民族聚居地一般都地處邊疆,嚴(yán)酷的地域生活環(huán)境,造就了他們堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的性格,也激發(fā)了他們的熱情和想象。因此,少數(shù)民族一般都很浪漫,尤其是北方的草原民族更是生活在一個(gè)充滿想象力的天堂。少數(shù)民族創(chuàng)造的藝術(shù),無(wú)論何種形式,因都附加了他們這種特殊的情感特質(zhì),而富有著濃烈的浪漫主義情感。

從歷史上看,草原藝術(shù)的影響一直是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。北方草原民族創(chuàng)造的文化藝術(shù),以草原為背景,以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),是狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)生活在文化上的反映。對(duì)于這種文化,我們稱為北方草原文化,它是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分。它富有地方色彩和民族特色,在藝術(shù)形式的表達(dá)上,滿載著草原民族的浪漫情懷。

草原文化早在青銅時(shí)代就曾放出自己的光彩。北方草原的青銅文化與中原地區(qū)商周以來(lái)的青銅文化有著密切的聯(lián)系。在大部分中原地區(qū)的青銅時(shí)代遺址中,都有草原文化風(fēng)格的文物出土。

草原文化與中原文化互相交流、彼此影響,尤其是它的浪漫主義風(fēng)格的雕塑藝術(shù)影響了中原雕塑藝術(shù)的造型形式。

如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)王陵出土的動(dòng)物形象雕塑,常表現(xiàn)出異國(guó)情趣。出自1號(hào)墓的神密怪獸,方頭著角,張開(kāi)大嘴,身上有翅,顯然受草原文化的影響(學(xué)者一般認(rèn)為中山國(guó)人為游牧民族白狄的后代)。另三件為三扇屏風(fēng)的基座,以噬鹿猛獸居中,牛與犀牛位于兩側(cè),居中的老虎最能體現(xiàn)這類動(dòng)物形象的起源(如圖4)。

動(dòng)物搏斗母題和對(duì)粗獷動(dòng)作的表現(xiàn)是以上我們分析的草原文化藝術(shù)的主要特點(diǎn)。但這只銅虎并不是草原文化的翻版,這件作于公元前4世紀(jì)中國(guó)中原地區(qū)的立體雕塑,將原是平面金屬牌上的草原動(dòng)物搏斗主題轉(zhuǎn)化為51厘米長(zhǎng)、重達(dá)26公斤的輝煌巨作。不同文化藝術(shù)的融合使這件作品具有了浪漫主義的氣質(zhì)。

漢代雕塑受北方草原文化影響也很深,今天,在漢帝國(guó)統(tǒng)一的北方地區(qū)就有大量的各種材質(zhì)的牌飾出土。在今西安、湖北及湖南也發(fā)現(xiàn)了草原類型的動(dòng)物形象,證實(shí)了中原地區(qū)與外界之間的頻繁而廣泛的藝術(shù)交流。

匈奴的銅牌藝術(shù)的裝飾風(fēng)格也直接影響了漢代陵墓前“神獸”造型的藝術(shù)風(fēng)格。

漢代雕塑的另一朵奇葩是云南滇人的青銅雕塑,也反映了草原文化的強(qiáng)烈影響。在出土的貯貝器上的群雕反映了獨(dú)特想象力和高超的表現(xiàn)手法。另外一些表現(xiàn)人物與動(dòng)物間、動(dòng)物與動(dòng)物間激烈搏斗場(chǎng)面的銅飾扣,也具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn),與北方的銅牌藝術(shù)有異曲同工之美,作品皆造型生動(dòng)、充滿動(dòng)感激情,在安排構(gòu)圖、動(dòng)作上極富浪漫主義想象。這類作品有《騎士獵豬鎦金扣飾》《二豹噬豬銅飾》(圖5)等。

北魏是由北方民族——拓跋鮮卑建立的。拓跋氏本為東北嘎仙洞走出的少數(shù)民族,其生活習(xí)俗、藝術(shù)理想都是和草原相匹配的。雖然孝文帝要求鮮卑民族漢化,且成效突出,北魏遷都洛陽(yáng)后,基本完成漢化過(guò)程。但少數(shù)民族特有的浪漫特質(zhì)仍在潛移默化之中對(duì)這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)有所影響,如一些動(dòng)物造型的鎮(zhèn)墓獸和夸張的俑人像以及石窟造像中的飛天造型(圖6)、西域人像等等。

草原文化對(duì)盛唐雕塑的影響也十分顯著,在那各種交流都很頻繁的年代,具有草原文化性質(zhì)的西域文化造就了唐三彩藝術(shù)中的眾多精品之作,如駱駝?shì)d樂(lè)俑等等。

結(jié)語(yǔ)

雕塑藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的物化產(chǎn)品,是屬于上層建筑范疇之內(nèi)的,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展變化著。中國(guó)古代雕塑中浪漫色彩的形成屬于一個(gè)特定的文化范疇,是因?yàn)楣湃说牟煌瑫r(shí)期思想狀況和發(fā)展模式而形成的,具有深刻的淵源,也是很中國(guó)化的表達(dá)方式,探索、研究、批判、繼承、發(fā)揚(yáng)古人的浪漫主義精神,或許可能給我們的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作以啟發(fā)和靈感。古代雕塑中浪漫色彩的形成原因很復(fù)雜,文章雖也從幾個(gè)角度進(jìn)行了分析,但因本人才疏學(xué)淺,肯定仍有紕漏、偏跛,還希望與同仁們交流探討,起到拋磚引玉之功效。正所謂“路漫漫兮,其修遠(yuǎn)兮;吾將上下而求索”。

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作者簡(jiǎn)介:

王文靜(1975—),女,出生于內(nèi)蒙古集寧市,2000年本科畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)教育專業(yè),現(xiàn)任職于河北省科技師范學(xué)院藝術(shù)系,講師。

郝建斌(1975—),男,出生于內(nèi)蒙古呼和浩特市,2007年研究生畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)專業(yè),現(xiàn)任職于河北省燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,助教。