梁　曉

在價值觀念趨向多元化的今天,課程學者們開始從不同的角度討論課程問題,形成了眾多的新理論,“這些討論包括課程與階級、種族、性別、過程、意識形態(tài)、個人主義、生態(tài)學、釋義學等問題,呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢。”其中,從生態(tài)學角度思考教學問題開始成為一種最重要的理論取向。生態(tài)主義教學研究范式指的是人們借鑒生態(tài)學的理論和方法研究教學領域的現(xiàn)象和規(guī)律時所形成的一些共同的觀念、理論和方法。它為教學研究理論自身的發(fā)展提供了新的發(fā)展機會,具有重要的理論意義和實踐意義。

一、生態(tài)學的崛起和生態(tài)主義的流行

生態(tài)學是德國人赫克爾(EmstHaeckl)于1869年創(chuàng)立的。它是一門“研究生物與生物之間以及生物與其生存環(huán)境之間的平衡關系”的學科。從那時起直到1960年將近一個世紀的歲月里,生態(tài)學并沒有受到應有的重視。然而直到人們目睹并思考了二戰(zhàn)帶給人類毀滅性的災難之后,人類才在驚嘆于自己在改天換地的斗爭中所取得的巨大成就的同時,覺察到失去平衡的生態(tài)系統(tǒng)給人類帶來的迫在眉睫的災難和貽留給子孫的無窮禍患。于是從20世紀70年代開始,世界范圍內的反對環(huán)境污染和生態(tài)破壞的群眾性運動如火如荼地展開。生態(tài)學作為一門科學的性質在這場運動中不斷增強,學科體系日趨完善。生態(tài)學的基本框架包括了生態(tài)主義的世界觀、生態(tài)主義的價值觀、生態(tài)主義的認識論和生態(tài)主義的方法論。

二、生態(tài)主義的教學觀

(一)教學是一個系統(tǒng)

生態(tài)主義給現(xiàn)代主義思維模式下的教學研究范式造成強烈的沖擊:教學研究的“權威性話語”“統(tǒng)一性夢想”以及“確定性追求”在生態(tài)主義面前紛紛被滅,取而代之的是生態(tài)主義教學研究的信念。即教學的系統(tǒng)觀、教學的過程觀、教學的差異觀、教學的互動觀、教學情景的重要性以及教學內容的完整、和諧,教學雙方的民主平等思想。勃朗弗勃倫納(Bronferbrenner)認為每個人都生活在一個生態(tài)環(huán)境中,并將這種生活環(huán)境分為四種類型:大系統(tǒng)、外系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和小系統(tǒng)。勃朗弗勃倫納認為小系統(tǒng)是對人的發(fā)展影響最直接、最重要的生態(tài)系統(tǒng),它由每個在家庭、在學校、在商店或者在夏令營等處的人所經(jīng)驗的日復一日的事件和活動所組成。小系統(tǒng)具有諸如地方、時間、行動、參與者和角色等各種特殊的特征,小系統(tǒng)的活動和事件比任何其他生態(tài)系統(tǒng)對人的行為影響更大,也更受人的行為影響。生態(tài)主義教學的系統(tǒng)觀認為教學就是這樣一個小系統(tǒng),這一系統(tǒng)由教師、學生、教學內容、教學事件等子系統(tǒng)組成。這個系統(tǒng)內部各組成部分之間互相聯(lián)系、互相制約。同時,這個小系統(tǒng)又受到大系統(tǒng)、外系統(tǒng)和中間系統(tǒng)的影響。因此,在研究教學時,應充分考慮到系統(tǒng)內部以及系統(tǒng)之間的相互關系,這樣我們在宏觀上可以將教學放在大的政治、經(jīng)濟、文化背景下考察,又可以從微觀上將教學放在具體的教學情景中考察。不論是宏觀還是微觀,都脫離不開教學這個整體系統(tǒng)。

(二)將教學看作一個過程

生態(tài)主義系統(tǒng)觀認為系統(tǒng)是由不斷進行信息交流和能量轉換的開放性、動態(tài)性的過程組成。按勃朗弗勃倫納所說,人的發(fā)展就是“在生命的始終,正在不斷生長的有機體與其所處的、不斷變化著的環(huán)境之間逐步相互的適應”。而教學,正是伴隨著人的發(fā)展過程而不斷發(fā)生、不斷進行的過程。生態(tài)主義課程學家雷格尼爾受懷特海的過程哲學的啟發(fā),認為人的發(fā)展、學習、教學和課程都是過程,都在不斷的發(fā)生之中,并據(jù)此提倡一種“循環(huán)式教育”,這種循環(huán)被他稱為“神圣的循環(huán)”。我認為教學就像淙淙流動的山泉,山泉永遠是新的、流動的、開放的。教學更亦如此。

(三)重視教學情境

生態(tài)心理學家通過研究發(fā)現(xiàn),了解兒童所處的情景對于預測兒童的行為有重要意義。因此,在研究兒童的行為時,他們更樂意了解更多行為發(fā)生的背景材料。此外,生態(tài)主義摒棄知識的純粹客觀說,認為知識依賴于處境,只有將其放入一定的背景之中才能獲得意義。因此,生態(tài)主義教學觀對教學情境給予了高度的重視。生態(tài)主義教學觀認為這種情境十分復雜,充滿了多樣性和不確定性。

(四)師生關系:民主平等,尊重學生個體差異性

站在復雜的教學情景和豐富多變的教學內容面前的,是作為合作的探究者、平等的對話者的教師和學生。這就是生態(tài)主義所堅持的師生關系觀點。在生態(tài)主義知識觀面前,教師的權威性受到懷疑和挑戰(zhàn),被重新賦予“必要的指導者”“合作的探究者”“平等的對話者”的意義。進入教學情景的個體有著自己獨特的文化背景,有顯著的個性特征,有各自的理想、信念、價值與追求。因此,他們表現(xiàn)出很大的差異性。生態(tài)主義教學觀正視這種差異性,進而尊重這種差異性。每個個體都以自己獨特的方式解讀著這個世界,不同的解讀方式之間只存在角度的不同,而不存在貴賤之分、高低之別。因此,尋求一種普遍的、一般性的邏各斯中心主義標準的努力不僅是不必要的,而且是有害的。基于對教學雙方的文化背景、個性特征、價值追求等差異性的尊重,人們又致力于尋求與差異性相一致的豐富多彩、富有成效的教學模式。

(五)教學的互動性

生態(tài)主義的系統(tǒng)觀認為生態(tài)系統(tǒng)中的各組成部分(子系統(tǒng))相互聯(lián)系、相互作用,教學不僅要重視教師和學生之間的互動,也要注意其他方面的互動。但在教學系統(tǒng)中,學生與學生之間的相互作用與影響在此之前卻沒有得到應有的重視,學生同輩群體在教學過程中的合法性地位遭到冷遇。而生態(tài)主義教學觀則強調,學生與學校管理者、學生與家長、學生與朋友以及教師之間、教師與上司、教師與家人之間的互動關系在教學過程中同樣很重要,也在時時刻刻影響著教學過程。

(六)教學研究方法的生態(tài)性

生態(tài)主義認為教學是在自然情景下進行的,教學過程充滿復雜性、變化性、靈活性等特點。因此,要研究教學就應該到現(xiàn)場中去,通過親身觀察、訪問等方式獲得豐富準確的第一手資料,在此基礎上,對所獲得的資料進行進一步必要的分析性研究。因此,生態(tài)主義教學研究所運用的是定性研究的方法,主要是參與式觀察、行動研究以及訪談法等。

三、生態(tài)主義理論下教學研究的意義

(一)有利于創(chuàng)造一種新文化,培養(yǎng)符合時代需要的新人

新文化的發(fā)展對人才提出了新的要求,具體表現(xiàn)為:第一,新文化要求正確處理人與自然之間的關系,正確處理發(fā)展與環(huán)境的關系。第二,新文化要求國際間加強交流與合作、民族之間和平共處,以對話代替對抗、以交流代替封閉、以合作代替孤立、以和平代替戰(zhàn)爭,并以此建立國際政治經(jīng)濟新秩序。新文化的第三個重要特征是將人看作一個完整的個體。生態(tài)主義課程通過課程目標的能動改變、課程內容的積極調整以及研究方法的變更等來實現(xiàn)人才觀轉變的新要求,從而為新文化的創(chuàng)造與傳承創(chuàng)造積極的條件,并培養(yǎng)出符合時代需要的新人。

(二)有利于推動教學改革與發(fā)展的順利進行

教學的改革與發(fā)展成為當今世界各國教育發(fā)展的重要特點,生態(tài)主義對于教學改革與發(fā)展具有啟發(fā)意義,生態(tài)主義教學模式開發(fā)成為推動新一輪教學改革與發(fā)展的契機。實質上,注重整體性生態(tài)教學研究已經(jīng)成為一個世界性的共同主題?！斑^去(乃至現(xiàn)在)人類在戰(zhàn)勝自然、征服自然的同時,也經(jīng)受了自然對人類的‘戰(zhàn)勝和‘征服,其教訓是非常深刻的,為了人類的存在和發(fā)展,學校教學研究不可能不堅持整體性的生態(tài)觀。”傳統(tǒng)的教學改革只局限于對教學目標、教學內容等局部的修修補補,對于教學研究的方法也只是在現(xiàn)代主義的框架內非此即彼地爭論不休,因此,我們看到的教學改革總是在滿頭大汗地頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳,如同鐘擺在擺來蕩去。生態(tài)主義教學研究對現(xiàn)代主義教學進行了深刻的批判性反思,它是對現(xiàn)代主義教學目標、教學內容以及研究方法的批判性繼承,是對現(xiàn)代主義新文化的一種積極回應。生態(tài)主義教學研究通過運用整體系統(tǒng)原則,將教學研究的重點轉向未來,將教學內容擴展到一個廣闊的視野,因此,它提供了當代教學改革與發(fā)展的一條新思路。

教學研究的生態(tài)主義取向給教學研究造成的沖擊大于它所帶來的建設性佳音,它所提出的問題也多于它所解決的問題。其中,它的一些信念和追求仍然有待于人們進一步的思考和研究。然而,它觀察問題的角度以及解決問題的方式給人們帶來的啟發(fā)意義是顯而易見的。運用這種范式去考察教學問題,也許我們并不能得出同樣的結論,有時反而會出現(xiàn)一些彼此相反的結果,值得一提的是,這正是生態(tài)主義教學研究范式的基本信念。它關注的是思考問題的方式,關注的是解決問題的過程,而不僅僅是所得出的一些結論。在一個沒有權威,沒有確定性,沒有統(tǒng)一性,充滿了復雜性和多變性的后現(xiàn)代世界中,結論已經(jīng)變得不再那么重要。

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