曾利文

學(xué)校的德育工作是眾多學(xué)科的交叉結(jié)合體,它與德育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等學(xué)科密切地聯(lián)系在一起。而美育則是架設(shè)在德育工作與眾多學(xué)科間的一道橋梁,在德育工作中起到不可忽視的作用。目前高校的德育往往只注重采取單向的灌輸和施教,較少考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德需要以及德育內(nèi)容本身的可接受性,這是造成高校德育工作雖然著力不少卻收效甚微的一個(gè)重要原因。而融善于美、美善并舉是增強(qiáng)高校德育工作實(shí)效性的一個(gè)重要途徑。

一、德育與美育的辯證關(guān)系

從中西教育史上看,融善于美即美育與德育相結(jié)合的思想淵源和學(xué)理依據(jù)自古以來(lái)就有機(jī)地聯(lián)為一體。中國(guó)古代的思想家和教育家非常重視道德境界和審美境界的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為,詩(shī)、禮、樂(lè)三者是統(tǒng)一的,詩(shī)、樂(lè)等美學(xué)在培養(yǎng)人才方面有著非常重要的作用。他在《論語(yǔ)》中說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”;又說(shuō)“詩(shī)可以興,可以觀(guān),可以群,可以怨”;“樂(lè)可以治內(nèi)而為同”;“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”。意思是詩(shī)賦予人們各種情感,并使人從倫理上受到感發(fā);禮把這種感發(fā)變?yōu)橐环N行為的規(guī)范,它要求人們應(yīng)該怎樣做,不應(yīng)該怎樣做,由此而維護(hù)一定的政治制度;而樂(lè)則可陶冶人的情操、德性,改變?nèi)说牟涣剂?xí)俗,把理智上認(rèn)為應(yīng)該這樣做,變?yōu)樵谇楦猩献杂X(jué)去做。從而使統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范深入人心,把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來(lái)。到了近代,更是將德育和美育相提并論。比如,王國(guó)維是中國(guó)近代美學(xué)思想的啟蒙者,他根據(jù)西方近代心理學(xué)原理,把教育分為德育、智育和美育,認(rèn)為“三者并行逐漸達(dá)真善美的理想,又加體育,便成為完全之人物”。[1]與王國(guó)維同時(shí)代的大教育家蔡元培是第一個(gè)把美學(xué)原理應(yīng)用于教育的人,他當(dāng)教育總長(zhǎng)時(shí)發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》,打破了傳統(tǒng)的封建教育中“忠君”和“尊孔”這兩條不可動(dòng)搖的金科玉律,提出了國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀(guān)教育和美感教育(即體、智、德、美四育)五項(xiàng)教育方針。他還把美育的作用提到了相當(dāng)?shù)母叨?認(rèn)為世界觀(guān)教育“非可以枯槁單簡(jiǎn)之言”奏效,因而主張借助美感教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。他說(shuō):“美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為之津梁。”[2]在西方,早在古希臘時(shí)期,蘇格拉底便以善論美;柏拉圖則明確地把“道德與審美視為同一種價(jià)值”,[3]主張美和善的統(tǒng)一說(shuō);亞理士多德也認(rèn)為“美是一種善,其所以引起快感正因?yàn)樗且环N善”,[4]因而他十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的陶冶、凈化功能,“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí),并不是為著某一個(gè)目的,而是同時(shí)為著幾個(gè)目的,那就是:教育、凈化、精神享受”。[5]近代以來(lái),德國(guó)古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人席勒提出,“美育”的初衷便是通過(guò)美育來(lái)挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人,進(jìn)而拯救整個(gè)社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)”,[6]強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于提高人的道德水平的重要作用?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙,它反對(duì)灌輸與過(guò)分的約束,反對(duì)與人為敵的清規(guī)戒律,注重暗示與心理感召,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種舒適而富有美感的氛圍,在這種氛圍中,人的行為能被有效地控制在理想范圍內(nèi),同時(shí)又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。綜上所述,古今中外的有識(shí)之士都非常重視教育過(guò)程中德育與美育的有機(jī)結(jié)合,他們的思想對(duì)我們今天融美育于德育之中,以增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性具有重要的借鑒意義。

在今天,德育和美育仍然是中國(guó)教育活動(dòng)的兩個(gè)重要方面,它們相互區(qū)別,但又互相聯(lián)系?！吨袊?guó)普通高等學(xué)校德育大綱》把審美教育作為高校德育內(nèi)容之一。德育與美育應(yīng)密切協(xié)調(diào),共同育人。

首先,德育與美育有著重要區(qū)別。美育即審美教育,是對(duì)個(gè)體的審美情感體驗(yàn)與認(rèn)知力及審美知覺(jué)敏感性的培養(yǎng)與陶冶,主要作用于人的情感層面,致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅,以實(shí)現(xiàn)自身的美化,因而美育更多體現(xiàn)為一種情感教育,著重于對(duì)人的感性激勵(lì),影響人的趣味、性情、心理,是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。隨著社會(huì)活動(dòng)的日益豐富,美育的內(nèi)涵已不僅僅限于認(rèn)識(shí)美、感受美,它所涉及的內(nèi)容更加廣泛,既有主體感受能力、認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)問(wèn)題,還有主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題,從這個(gè)意義上講,美育是人類(lèi)全面教育的重要組成部分。而德育是按照時(shí)代社會(huì)的理想和道德要求來(lái)規(guī)范、養(yǎng)成個(gè)體的品質(zhì)、思想、行為,它所要承擔(dān)的是受教育者理性的教育內(nèi)容,致力于調(diào)整和發(fā)展人的道德意識(shí),建立有序、有禮、有節(jié)的人際和諧關(guān)系,使人對(duì)善惡的原則界限具有準(zhǔn)確的把握,并能夠用一系列社會(huì)道德規(guī)范來(lái)要求自己、約束自己,這才是德育的本質(zhì)屬性。目前高等學(xué)校德育的實(shí)施主要是緊緊圍繞大學(xué)生理想信念的樹(shù)立來(lái)展開(kāi),更多采取正面的、科學(xué)的理論灌輸以及與主題相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等形式,培養(yǎng)大學(xué)生兢兢業(yè)業(yè),有社會(huì)責(zé)任感、使命感,有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和事業(yè)心。從中我們看到,德育解決的是道德信念等理性問(wèn)題,美育則是一種生命教育、美育與之既不是從屬關(guān)系,也無(wú)法相互替代。只有遵循各自的培養(yǎng)目標(biāo)和本質(zhì)規(guī)律,才能保證受教育者獲得全面科學(xué)的教育。但是,美育與德育又是相互配合、相互補(bǔ)充和相互滲透的。[7]在美育過(guò)程中通過(guò)情感的陶冶,使思想、道德潛移默化地得到凈化,從而成為德育工作的切入點(diǎn)。美育對(duì)于道德的作用正如車(chē)爾尼雪夫斯基在談到詩(shī)歌時(shí)認(rèn)為:“詩(shī)人引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高情操,讀他們的作品,會(huì)使我們養(yǎng)成這樣的品格:厭惡一切庸俗丑惡的東西,領(lǐng)會(huì)一切好的美的東西的魅力,愛(ài)一切高尚的東西。讀他們的作品,會(huì)使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”[8]在德育中導(dǎo)入美育,使理性的灌輸變成生動(dòng)的形象,使道德說(shuō)教轉(zhuǎn)化為道德情感的陶冶。一個(gè)人只了解了某種道德規(guī)范,并不一定能做到身體力行,只有當(dāng)這種道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感時(shí),行為才有內(nèi)在的動(dòng)力。美育中的情感教育或熏陶,是單一的思想教育和道德說(shuō)教無(wú)法取代的,由于美育能激發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的深層能動(dòng)感受,使人產(chǎn)生激情,在得到精神上的享受時(shí),思想情操也得到進(jìn)一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段,也是激發(fā)和培養(yǎng)健康道德情感的重要途徑。[9]德育所實(shí)施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一,當(dāng)?shù)赖虑楦性龠M(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí),這種行為就不但是善的,而且是美的,甚至是崇高的。

可見(jiàn),德育和美育是相輔相成,相互促進(jìn)的。美育有賴(lài)于德育的指導(dǎo)和升華,從而使審美意識(shí)更具思想性和哲理性;德育則有賴(lài)于美育豐富其內(nèi)涵,由此達(dá)到陶冶性情,凈化心靈的作用。德育的任務(wù)是塑造人的靈魂,人的內(nèi)心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂,雕琢人的內(nèi)心世界,是一件非常艱巨和復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造,用簡(jiǎn)單呆板的說(shuō)教方式是不能奏效的。因此,進(jìn)行德育工作,既要有思想性和邏輯性,又要有情感性和形象性;既要言之成理,以理服人,又要融理于情,以情感人。

二、實(shí)現(xiàn)德育與美育完美結(jié)合的基本途徑

如何將美育與德育完美結(jié)合是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者認(rèn)為,高校中德育與美育的結(jié)合應(yīng)從以下幾點(diǎn)做起:

1.以塑造美好心靈為宗旨,實(shí)現(xiàn)德育與美育目標(biāo)的統(tǒng)合

從古至今,人們對(duì)教育的目標(biāo)提出過(guò)各種各樣的主張,諸如培養(yǎng)君子、真人、紳士乃至于全面發(fā)展的人。無(wú)論如何表述,實(shí)際上都是對(duì)人格理想的一種詮釋。作為一個(gè)完整的人格結(jié)構(gòu),道德和審美存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系,不存在主輔、本末的問(wèn)題。因之,在實(shí)施過(guò)程中,德育和美育的培養(yǎng)目標(biāo)理應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。這不僅是一種理想的人生境界,完美的人生狀態(tài),也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)提出的內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和美育目標(biāo)的統(tǒng)一,首先在德育目標(biāo)的取向上,要克服社會(huì)本位的偏差,扭轉(zhuǎn)泛政治化的工具論傾向,應(yīng)把塑造學(xué)生美好的心靈作為學(xué)校德育的追求。其次,在美育目標(biāo)的取向上,要克服“唯藝術(shù)美”的傾向,樹(shù)立大美育觀(guān),將人性之美作為美育的重要目標(biāo)。高校思想政治教育要堅(jiān)持美善結(jié)合的原則,包括美育為德育服務(wù)和德育采用審美形式兩個(gè)方面。從美育方面來(lái)看,雖然愛(ài)美之心人皆有之,但并非人一生下來(lái)就會(huì)審美;雖然美善價(jià)值的同一性決定了美的道德表現(xiàn)力和感染力,但并非人人都能從美的載體(如藝術(shù))中體驗(yàn)道德情感,這正如貝多芬的音樂(lè)和畢加索的繪畫(huà)只對(duì)于“具有音樂(lè)感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人來(lái)說(shuō)才有價(jià)值一樣。而有音樂(lè)感的耳朵和能感覺(jué)到形式美的眼睛只能由美育來(lái)造就。所以在大學(xué)里應(yīng)抓好美學(xué)、美育藝術(shù)欣賞等課程的教學(xué),以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀(guān),提高他們對(duì)于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)的審美能力。同時(shí),通過(guò)開(kāi)展諸如校園藝術(shù)節(jié)、文藝晚會(huì)等課外活動(dòng),增強(qiáng)他們對(duì)美的感受力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。從思想道德教育方面來(lái)看,為了增強(qiáng)道德教育的效果,有必要根據(jù)時(shí)代的要求實(shí)施審美化的道德教育。德育課程的教學(xué)是高校實(shí)施德育工作的主陣地。作為德育課教師,首先應(yīng)注重課堂教學(xué)的藝術(shù)化,要能以情感己,再以情感人。否則,如果教師把德育理論當(dāng)作枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)果和空洞的教條,自己都不相信,學(xué)生又怎能不興味索然甚至對(duì)其生反感呢?其次,在教學(xué)內(nèi)容上,可以通過(guò)欣賞一些高尚的文藝作品以增強(qiáng)感染力,通過(guò)選擇生動(dòng)形象的對(duì)比事例和真實(shí)可信的榜樣以增強(qiáng)說(shuō)服力,通過(guò)播放好的影視作品以加強(qiáng)震撼力。這種藝術(shù)的內(nèi)容、形式和講授方法,貼近大學(xué)生的審美情感,容易激發(fā)起大學(xué)生的審美興趣,實(shí)現(xiàn)其道德心理與審美心理的融合,使道德教育既合理又合情,從而到學(xué)生的認(rèn)同。

2.以建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系為訴求,實(shí)現(xiàn)德育與美育統(tǒng)合

道德和德育的價(jià)值在于在人和周?chē)h(huán)境之間建立起和諧的關(guān)系。這種和諧的關(guān)系包括人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。和諧的標(biāo)準(zhǔn)就是人和環(huán)境之間形成一種相依相伴、互為條件、彼此依賴(lài)的良性互動(dòng)關(guān)系。而這種和諧的關(guān)系,恰恰體現(xiàn)了美的精神。關(guān)于美是和諧的觀(guān)點(diǎn),古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就曾提出并系統(tǒng)地闡發(fā)過(guò),他們提出的“黃金分割率”,對(duì)美學(xué)理論作出了重要貢獻(xiàn)。以和諧為內(nèi)在精神統(tǒng)領(lǐng)德育與美育內(nèi)容,是德育與美育得以整和的契合點(diǎn),最終達(dá)到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。為此,第一,要增加促使學(xué)生和諧發(fā)展的內(nèi)容,包括身體和諧、心理和諧和身心的和諧。第二,要體現(xiàn)人與人和諧相處的理念,使學(xué)生學(xué)會(huì)在交往中通過(guò)溝通、對(duì)話(huà)、分享,達(dá)到不同主體的和平共處。第三,要擺正人與自然的關(guān)系,明確人是自然的一部分,懂得保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身,善待自然就是善待我們自己的道理。

3.以營(yíng)造積極健康的教育情境為催化劑,實(shí)現(xiàn)德育與美育途徑的統(tǒng)合

人是理性的存在,也是感性的存在。通過(guò)創(chuàng)設(shè)積極有效的教育情境,不僅有利于知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)等智育目標(biāo)的達(dá)成,而且是實(shí)現(xiàn)德育和美育目標(biāo)的重要途徑。創(chuàng)設(shè)積極的教育情境,提供情理交融、情境交融的教育空間,充分利用情感的激活功能、驅(qū)動(dòng)功能、陶冶功能、彌散功能和調(diào)節(jié)功能,“以情感為紐帶”,使學(xué)生在耳濡目染、潛滋暗長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)道德和審美的交互影響與升華。首先,要?jiǎng)?chuàng)設(shè)積極健康的校園文化,利用環(huán)境、氣氛、作風(fēng)以及教育者自身的言行對(duì)中學(xué)生進(jìn)行潛移默化影響,使其心靈受到感化。在高校里,德育美育互滲互補(bǔ),主要是創(chuàng)設(shè)和諧宜人的校園文化環(huán)境。和諧宜人的校園文化環(huán)境,對(duì)于拓寬學(xué)生視野,啟迪學(xué)生智慧,陶冶學(xué)生情感,升華學(xué)生的思想境界,從而在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)具有重要的意義。而傳統(tǒng)的德育觀(guān)過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范和紀(jì)律約束,強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威地位,忽略學(xué)生的主體性和自我需要,將學(xué)生置于被動(dòng)地位,一味地對(duì)其進(jìn)行滔滔不絕的灌輸教育,難以達(dá)到好的效果。為此,現(xiàn)代德育應(yīng)該是一種育心、育德、育人的“文化——心理”活動(dòng),是一種人與人的心靈溝通,從而引起學(xué)生心靈的感悟,以達(dá)到德育的效果。一切以學(xué)生為中心,將學(xué)生看成有豐富情感的人,積極組織、創(chuàng)建輕松的育人氣氛,發(fā)揮隱性課程的作用。教師應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行情感的交流,心靈的對(duì)話(huà),形成師愛(ài)生的情感氛圍,這樣既可為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造好的條件,又能為課堂教學(xué)中師生的雙向交流打基礎(chǔ)。只有德育美育互滲互補(bǔ),創(chuàng)設(shè)和諧宜人的校園文化環(huán)境,才能發(fā)揮其獨(dú)特的感染教化功能,使學(xué)生在美和善的熏陶下健康成長(zhǎng)。其次,要建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境,通過(guò)環(huán)境與人的交互作用,使學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣,學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律改造我們的生活。再次,通過(guò)各種藝術(shù)活動(dòng),使學(xué)生在閱讀、鑒賞和表演中,理解作品積極的思想內(nèi)涵,受到精神上的洗禮。最后,通過(guò)精心設(shè)計(jì)、入情入理的德育課,利用美的教育手段,吸引學(xué)生沉浸于其中,以不直白顯露教育意圖的間接方式實(shí)現(xiàn)德育和美育目標(biāo)。

總之,高校應(yīng)將德育與美育完美地結(jié)合,全方位對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染,達(dá)成德育和美育的雙重目標(biāo)。綜上所述,只有在目標(biāo)、功能、途徑等多方面,把德育與美育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),才能使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格,才能培養(yǎng)出善與美的統(tǒng)一、社會(huì)人格與個(gè)體人格相統(tǒng)一的新時(shí)代的大學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

[1]楊安侖.美學(xué)研究與應(yīng)用[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,198:219.

[2]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983:4.

[3]朱狄.藝術(shù)的起源[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982:25.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980:41.

[5]伍鑫甫.西方文論選(上卷)[M].上海:上海譯文出版社,1979:95-96.

[6]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984.

[7]艾迪生.外國(guó)理論家作家論形象思維[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1979:22.

[8]樊莘森等.美學(xué)教程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1987:473.

[9]席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984.