古代少數(shù)民族遷徙對(duì)文化和環(huán)境的影響

自從炎帝族第一次從西方逐步東移，進(jìn)入渭河流域和黃河中游后，便開啟了中國(guó)少數(shù)民族遷徙的歷史。從此各民族的遷徙趨于活躍，遷徙活動(dòng)頻繁，但一個(gè)民族的遷徙不僅僅是一個(gè)民族的事，它往往會(huì)引起與之有關(guān)民族的連鎖反應(yīng)。各民族間通過遷徙而相互影響、相互作用，逐漸形成了你中有我、我中有你的不可分割的聯(lián)系。由于文化是在特定環(huán)境下逐步發(fā)展而來的，所以這些遷徙民族的文化在這一特定過程和環(huán)境中，不斷地與其他民族文化發(fā)生碰撞，它們互相聯(lián)系、互相影響、互相作用，隨著交往的加深，慢慢發(fā)生變遷，形成了新的民族文化。斯圖爾德也曾說過“環(huán)境在塑造文化過程中扮演著動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的角色。”而且他們?cè)谶@些遷徙過程中，為了滿足更好的生存需求，經(jīng)過不斷的適應(yīng)、改造、利用遷入地的自然環(huán)境，形成了人與環(huán)境的有益互動(dòng)，使人類在發(fā)展的同時(shí)擁有更加和諧的環(huán)境。本文主要論述古代少數(shù)民族遷徙對(duì)民族文化的影響，并從文化生態(tài)的角度來談古代少數(shù)民族的遷徙與自然環(huán)境的相互影響。

一、古代少數(shù)民族遷徙對(duì)民族文化的影響

民族是文化的載體，是由文化維系的人們共同體，世界上沒有文化的民族和沒有民族歸宿的“超然文化”都不存在。所以民族的遷徙實(shí)際上就是文化的流動(dòng)和交流。不同的民族遷徙，使原本毫無聯(lián)系的民族形成了交錯(cuò)雜居的格局，在他們經(jīng)過吸收、融化、調(diào)和后，其民族文化的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化，最后逐漸形成一個(gè)新的文化體系。因?yàn)楫?dāng)少數(shù)民族大量遷入新的居住地后，他們離開了熟悉的自然環(huán)境，而面臨著全新的環(huán)境，生存環(huán)境的巨大變遷，使以往的生活方式在新的環(huán)境下無法繼續(xù)，于是為了生存，他們與當(dāng)?shù)孛褡逯g不斷進(jìn)行長(zhǎng)期的、持續(xù)的接觸，使各個(gè)民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面受到相互影響，民族文化在相互的接觸和交流中互相吸收、融合，促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。并隨著交流的增多、聯(lián)系的加深，必然導(dǎo)致這些民族在居住、生產(chǎn)工具、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等物質(zhì)文化和精神文化上的變遷。

尤其是少數(shù)民族的內(nèi)遷，這些內(nèi)遷的少數(shù)民族為了更好地生存，在內(nèi)地封建化強(qiáng)烈影響下，他們的文化受到了巨大的沖擊，于是他們開始模仿當(dāng)?shù)貪h族的生產(chǎn)方式和生活方式，并在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)下，逐漸改變了原有的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，致使本民族的文化因子慢慢減弱，逐漸融合到漢族中。如氐族的遷徙，尤其是向關(guān)外遷徙的氐族，與漢族等民族雜居，使他們接受了較為先進(jìn)的漢文化，最后他們逐漸被融入到漢民族中。而有的甚至導(dǎo)致民族的消亡，如已經(jīng)在歷史上消失了的川南都掌蠻，在明代，他們與漢族的交往甚密，受漢族文化影響較深，逐步喪失本民族文化，融入到漢族文化中，到最后在他們?cè)庥鰪?qiáng)硬的同化政策時(shí)，他們唯一的選擇就是隱退于歷史中，并走向了民族消亡。而有的則與當(dāng)?shù)卦忻褡逦幕诤?，從而整合成不同的民族文化。如遷徙的羌人族群為了適應(yīng)不同的自然生態(tài)和文化環(huán)境，而不斷地與其他民族的文化相互影響、相互作用，最終形成了新的文化體系。

文化變遷的具體內(nèi)容包括物質(zhì)文化變遷和精神文化變遷。

(一)物質(zhì)文化變遷

物質(zhì)文化的變遷主要指居所、飲食習(xí)俗、服飾發(fā)式、交通工具等的變遷。由于各民族所處的自然地理?xiàng)l件不同，其表現(xiàn)出來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)文化類型和生活方式也各不相同，但隨著他們的大量遷徙，不斷地受到遷入地經(jīng)濟(jì)、生活方式的影響，并與當(dāng)?shù)夭煌拿褡逦幕嗷グl(fā)生碰撞，各個(gè)文化之間相互整合或融合，以往的習(xí)俗也隨著環(huán)境的變遷和周圍民族生活方式的影響而發(fā)生了變遷。如早期的羌人以畜牧和狩獵為主，其主食自然是奶、酪和牛、羊肉。但在東漢以后，隨著羌人的內(nèi)遷，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，在以過去的飲食結(jié)構(gòu)為主的同時(shí)，糧食也占了一定的比例，尤其是到十六國(guó)時(shí)，其飲食進(jìn)一步農(nóng)業(yè)化，與內(nèi)地民族的飲食基本無異。在居住上，早期的羌人是居無定所的，主要以廬帳為居，當(dāng)他們遷入內(nèi)地后，居住習(xí)慣發(fā)生了變化，大多數(shù)都改以土屋為居。服飾發(fā)式上也發(fā)生了變遷，比如羌族婦女由內(nèi)遷前的披發(fā)掩面變?yōu)閮?nèi)遷后的辮發(fā)等。

（二）精神文化的變遷

精神文化是人類精神生產(chǎn)的全部成果，一個(gè)民族的精神文化形式和內(nèi)容決定于一定民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活方式。精神文化的變遷主要包括民族語言的變化和風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。在古代，少數(shù)民族大多都是有語言而無文字的，但由于頻繁的遷徙，使民族語言受到遷入地民族語言、文字的巨大影響，這些遷徙民族的語言慢慢發(fā)生了變遷，最后導(dǎo)致有的語言與其他民族語言相互結(jié)合，形成新的語言。而有的語言則隨著民族融合而消失，尤其是內(nèi)遷的少數(shù)民族，他們長(zhǎng)期與漢民族接觸，游牧生活也改為了定居生活，受漢族較高文化的影響較深，忽視了本民族的語言。如氐族，在公元二到三世紀(jì)是有自己本民族語言的，但到了南北朝時(shí)期，隨著氐族的頻繁遷徙，氐族的語言的使用范圍大大縮小，反而漢語在氐族中流行起來。

風(fēng)俗習(xí)慣也是一種重要的文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而且地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同也會(huì)使風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出一定的差異，其具有鮮明的民族性和地方性的特點(diǎn)。所以，隨著民族的大遷徙，地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，民族風(fēng)俗習(xí)慣也必然會(huì)發(fā)生重大變遷。如羌族、氐族和黨項(xiàng)等最初皆是火葬，但隨著他們的大量?jī)?nèi)遷，受內(nèi)地漢文化的影響，逐漸由火葬改為土葬等。另一方面，由于少數(shù)民族處在不斷的遷徙過程中，使他們生活在不同的環(huán)境下，接觸了不同的民族文化，因而視野也變得更加開闊，并能夠廣泛接納各種文化，對(duì)于任何外來文化尤其是宗教信仰都不排斥，從而使遷入地成為民族文化的交匯地，而且各民族間不同文化在此交相輝映，形成了今天豐富的民族文化體系。

二、少數(shù)民族遷徙與自然環(huán)境的相互影響

關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系，一直以來都備受關(guān)注，環(huán)境是人類存在的自然基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的必要物質(zhì)條件，但人類又具有改變、復(fù)制、破壞甚至有時(shí)超越自然環(huán)境限制的獨(dú)特能力。所以生態(tài)人類學(xué)在考察自然環(huán)境對(duì)人類影響時(shí)，一般都認(rèn)為文化與環(huán)境存在著一種動(dòng)態(tài)平衡和適應(yīng)關(guān)系，古代少數(shù)民族的遷徙就是此點(diǎn)的印證。他們的文化與環(huán)境不斷相互適應(yīng)，帶來了環(huán)境的大變遷，而環(huán)境對(duì)他們的遷徙也產(chǎn)生巨大的影響和作用。長(zhǎng)久以來，關(guān)于它們對(duì)人類的影響，一直存在兩種觀點(diǎn)，即“保守主義者”和“保護(hù)主義者”，前者希望保留自然資源，為人類所用，而后者則意識(shí)到人類對(duì)自然本身的一種責(zé)任感，希望保護(hù)自然，避免人類的破壞。我們認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展是具有一致性的，社會(huì)的變化必然在環(huán)境中得到相應(yīng)的反映，所以我們對(duì)古代少數(shù)民族的遷徙活動(dòng)與環(huán)境的相互影響進(jìn)行分析，對(duì)我們今天的實(shí)踐具有極其重要的指導(dǎo)意義。比如前不久的生態(tài)移民，其實(shí)質(zhì)就是人與環(huán)境關(guān)系的重新調(diào)整，其中就涉及了牧區(qū)的生態(tài)移民以及民族生產(chǎn)生活方式的改變等一系列問題。

（一）自然環(huán)境對(duì)民族遷徙的影響

最初的人類遷徙是為了順其自然、求得生存的需要。在古代社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)，自然環(huán)境的惡劣和嚴(yán)重的自然災(zāi)害威脅著各民族的生存，特別是那些對(duì)自然依賴性很大的游牧民族來說更是如此。為了生存，人們不斷地向自然索取物質(zhì)，在環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的目的，使其朝著自己的愿望發(fā)展，但是他們往往忽視了當(dāng)這些行為超過自然承受力時(shí)，便會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的不利影響，甚至導(dǎo)致環(huán)境的變遷。所以當(dāng)他們意識(shí)到生活場(chǎng)所、自然環(huán)境遭到破壞了，其向外尋找新的游牧地就成為他們必然的選擇，從這個(gè)角度說自然環(huán)境的惡化是少數(shù)民族遷徙的最初動(dòng)因。

雖然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定性作用，但它是社會(huì)發(fā)展的自然前提，尤其是在早期人類生產(chǎn)力低下的情況下，一定的地理環(huán)境是有利于一些生產(chǎn)方式的發(fā)展，而不利于另一些生產(chǎn)形式的發(fā)展的。也正由于此點(diǎn)，決定了各民族的遷徙必須遵從一定的條件，其遷徙路徑和方向必然受環(huán)境的影響。所以當(dāng)各民族大遷徙時(shí)，人們必須充分考慮自然環(huán)境的客觀性。如大興安嶺的原始森林，那里出現(xiàn)的必然是以狩獵為主的鄂倫春等民族。再如回紇的遷徙，因?yàn)楹游髯呃韧恋胤饰?，水草豐美，多為適于農(nóng)耕的土地，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，為此他們選擇了遷徙到當(dāng)?shù)亍．?dāng)他們到河西走廊后，在繼續(xù)以經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)為主的同時(shí)，逐漸學(xué)會(huì)了農(nóng)耕，并轉(zhuǎn)向半農(nóng)辦牧的生產(chǎn)方式，而他們的生活方式也由以前的半定居轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?。所以在社?huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低、生產(chǎn)技術(shù)落后的古代，地理環(huán)境對(duì)民族的發(fā)展尤為重要。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展主要依賴生產(chǎn)的發(fā)展，而生產(chǎn)的發(fā)展又離不開一定的地理?xiàng)l件。

（二）民族遷移對(duì)自然環(huán)境的影響

只有頻繁的遷徙，才能不斷打破那種大雜居、小聚居的格局，形成雜居的局面，從而創(chuàng)造民族融合最佳的地理環(huán)境和條件，當(dāng)古代少數(shù)民族隨著民族的遷徙，其居住地自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了改變，民族之間交往逐步擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)文化交流漸漸增多，促進(jìn)了民族融合，加速了少數(shù)民族文化和經(jīng)濟(jì)的變遷，對(duì)遷入地和遷出地的民族和社會(huì)、環(huán)境等都帶來了一系列的影響。環(huán)境改變了，生活方式也得必然跟著發(fā)生變化。而生活方式大變化又會(huì)相應(yīng)地影響自然環(huán)境，好的、合理的方式會(huì)大大改善自然環(huán)境，使其更加有利于人類的生存。所以說民族的遷徙客觀上有利于自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

自然環(huán)境為人類提供了基本生存條件，是人類生活資料和生產(chǎn)資料的來源，而人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是不斷適應(yīng)自然的結(jié)果，人被看做是與環(huán)境中的所有因素相互作用而適應(yīng)環(huán)境并不斷發(fā)展的。從某種意義上講，人對(duì)于環(huán)境的變遷有時(shí)起著決定性的作用。因?yàn)楦淖儹h(huán)境使之更加有效地滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展是人類生生不息的追求。但并非所有因適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境而出現(xiàn)的各種文化類型和文化習(xí)俗都是合理的，都是符合生態(tài)原則的。所以我們要在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因地制宜，充分考慮地域的特殊性，吸收合理的成分，在自然環(huán)境與人類的相互作用中，彼此適應(yīng)，使環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)更加和諧的發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：張小燕（1984—)河南鄭州人，中南民族大學(xué)民社院2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策。）