新變中的異動與思索

白　燁

2008年間的中國文化態(tài)勢，一方面在進入21世紀(jì)之后的基本格局中持續(xù)發(fā)展，另一方面又與本年度發(fā)生的一些重大社會事件密切相關(guān)。

從基本格局方面看，自進入新的世紀(jì)之后，中國文化在經(jīng)濟的強力推動和社會的全面開放的有力影響之下，日益呈現(xiàn)出多樣與多元的狀態(tài)，各種取向的文化追求在各自的空間里生存和發(fā)展，又在相互碰撞中競爭和共存。其中尤以依托現(xiàn)代科技發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)文化及其相關(guān)現(xiàn)象發(fā)展最為快速，也最為活躍和強勢，并對整體的社會文化生活發(fā)生著越來越大的影響。

從重大的社會事件來看，2008年上半年四川汶川“5·12”大地震的突如其來，下半年的第29屆北京奧運會與殘奧會的成功舉辦，這種大悲接大喜的起伏與轉(zhuǎn)換，使人們經(jīng)歷了情感上與心靈上的巨大震撼，也在不經(jīng)意中取得了精神上的不少重要收獲。從文化的層面上看，這主要表現(xiàn)為抗震救災(zāi)中大量不知名作者的抗震詩歌的出現(xiàn)與流傳，承辦奧運中對于文化傳統(tǒng)和人文精神的重視與張揚，而在這背后，則顯示了民心的凝聚，民氣的煥發(fā)，以及對于國家、民族的認(rèn)同感、自豪感的深化與強化。

具體到思想文化領(lǐng)域來說，在文壇內(nèi)外關(guān)注較多，也形成了一定的焦點與熱點的，主要是四個方面的問題，即“和諧文化的探討”、“普世價值之爭論”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化發(fā)展”、“山寨文化的興盛”。這四個問題的出現(xiàn)與研討，可以以點帶面地看出2008年間中國思想文化發(fā)展的基本動向與主要走向。

和諧文化的探討

有關(guān)文化建設(shè)、文化發(fā)展的理論話題，2008年間最為突出的，便是和諧文化的建設(shè)問題，以及科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化關(guān)系問題等。這些相關(guān)問題的提出與討論，也都與社會生活的現(xiàn)狀不無關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨的總書記胡錦濤最早在黨的十六屆六中全會上，提出“建設(shè)和諧文化”的問題。之后，黨的“十七大”把“科學(xué)發(fā)展觀”寫入《黨章》，而“科學(xué)發(fā)展觀”的要義為“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，其中既內(nèi)含了“和諧”的意思，又?jǐn)U展了“和諧”的意義。這些來自黨中央與領(lǐng)導(dǎo)的重要思想，在思想文化界引起了巨大的反應(yīng)與熱烈的回響。從2007年至2008年間，一些報刊發(fā)表署名文章，一些單位召開會議，圍繞“和諧文化”與“科學(xué)發(fā)展觀”，展開深入的研討，表現(xiàn)出在這一問題上的新的思考與角度不同的看法。

吳光在《多元和諧：樹立面向全球化時代的文化發(fā)展觀》(《學(xué)習(xí)與探索》2008年第8期)的文章中，指出中華文明思想寶庫里的儒、道、佛三教，都提倡人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，這些中華和諧文化具有一個根本特點，這就是“和而不同”，而在現(xiàn)在，要根據(jù)新的時代的需要，堅持一元主導(dǎo)，多元互補，會通古今，兼融中西；并以此作為與時俱進的新的文化戰(zhàn)略。文章認(rèn)為，要實行好適合全球化時代需要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，還需要在實踐中擺正和處理好與文化發(fā)展戰(zhàn)略相關(guān)的若干關(guān)系：一是主流文化與非主流文化的關(guān)系，二是競爭機制與社會和諧的關(guān)系，三是少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系，四是道義與功利的辯證關(guān)系，道德與法制的關(guān)系。如果能處理好上述關(guān)系，我們就能為建設(shè)和諧世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)提供具有戰(zhàn)略意義的軟實力。

在《著眼于長遠(yuǎn)，著力于整體》(《文藝新觀察》2008年第3期)的文章中，白燁認(rèn)為在當(dāng)下的文化建設(shè)與文藝發(fā)展中，應(yīng)著力于突出主體價值觀，而這種主體價值觀，“應(yīng)該是能夠得到絕大多數(shù)社會成員普遍認(rèn)同的價值與理念，它應(yīng)該具有一種較大的包容性和較強的凝聚力，能夠把個人利益、人民利益和國家利益有機地結(jié)合起來。黨的十七大提出了‘社會主義核心價值體系，應(yīng)該是這一價值觀念系統(tǒng)的核心與軸心，而積淀了優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和凝結(jié)了重要的思想文化成果的人文精神，應(yīng)該是這一價值觀的主體與主干。在我們的社會生活中，加強人文教育，在文藝活動中，強化人文內(nèi)涵，在大眾媒體中，倡揚人文導(dǎo)向，使有正面價值的人文精神成為社會的文化時尚與精神風(fēng)尚，是解決目前價值觀念混沌和主體導(dǎo)向不彰顯的一個迫切需要。價值觀的問題，需要在價值觀的層面上來對話和碰撞。正如世間道理很多，但小道理要服從大道理，近道理要服從遠(yuǎn)道理一樣，只有建構(gòu)起體現(xiàn)人們根本愿望，符合人們長遠(yuǎn)需求的價值觀念，并讓它切實發(fā)揮主導(dǎo)性的作用，我們的文藝與文化事業(yè)，才能更為全面、更為健康的向前發(fā)展，這是一個歷史性的建構(gòu)過程，也是我們從現(xiàn)在起就必須孜孜以求的重要工程”。

賀紹俊在《核心價值與普適價值的辯證關(guān)系》(《文藝新觀察》2008年第3期)的文章中，從馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述出發(fā)，論說了馬克思主義的人類普適性，以及這種普適性在當(dāng)今的價值與意義。他認(rèn)為，“以人為本”，“和諧社會”，這些提法蘊含著人類普適價值的豐富性。今天，處在一個全球化時代，我們更應(yīng)該彰顯我們核心價值體系中所蘊涵的普適價值，我們應(yīng)該以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評價文藝作品，去倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的價值追求。文章還認(rèn)為，如果給“越是本土的就越是世界的”設(shè)置一個普適價值的前提，那這個說法就會更有說服力。在這個意義上說，我們的本土經(jīng)驗，我們的中國特色的社會主義實踐，也是對人類普適價值的踐行，也是人類普適價值的具體化呈現(xiàn)，也是人類普適價值在新的條件下的豐富和發(fā)展。

鐘曉毅在題為《以思想解放促和諧文化建設(shè)》(《南方日報》3月20日)的文章中，結(jié)合廣東改革開放30年的歷史與實踐，特別指出“新的一輪的思想解放”問題，并把這種“思想解放”界定為“創(chuàng)新精神”，“集體智慧”，和“不斷深化與開拓”。她認(rèn)為，新一輪的解放思想的力度，決定改革創(chuàng)新的程度，同時也推動著和諧文化建設(shè)的廣度與深度。

有關(guān)和諧文化的探討與研究，在2008年間既由聯(lián)系各個區(qū)域和不同行業(yè)的實際，顯現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹V度，也由一些方面和一些問題的集中思考，又顯現(xiàn)出一定的深度。如文學(xué)界結(jié)合打工詩歌的長盛不衰，從和諧文化的角度對此作出深層次的解讀(見何軒：《打工詩歌與和諧文化建設(shè)》，《文藝報》2008年2月15日)；如山東大學(xué)出版社推出的張秀清等人合著的《大學(xué)和諧文化建設(shè)研究》(山東大學(xué)出版社2008年9月版)，分十個章節(jié)，從物質(zhì)文化、精神文化、素質(zhì)教育、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、育人環(huán)境等方面，較為系統(tǒng)地論述了大學(xué)的和諧文化建設(shè)的使命、任務(wù)，及其與社會和諧文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，等等。

“普世價值”之爭論

有關(guān)“普世價值”問題的提出與爭論，有一個從媒體到學(xué)界，從學(xué)術(shù)到政治的發(fā)展演變過程。這場爭論最初的因子，源于《南方周末》在四川汶川地震發(fā)生之后舉國上下抗震救災(zāi)之時發(fā)表署名“《南方周末》編輯部”的評論員文章《汶川震痛，痛出一個新中國》。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國家正以這樣切實的行動，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”。文章還指出：“只要國家以蒼生為念，以國民的生命權(quán)利為本，只要有這樣的

底線共識，就會奠定全民族和解、中國與全世界和解的倫理基礎(chǔ)。整個世界就都會向我們伸出援手，整個人類就都會跟我們休戚與共。我們就會與世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道?！?月6日，《北京晚報》發(fā)表署名“東方明亮”的《普世價值不得亂套》的文章。文章多次把‘中國軍人“與“美國大兵”的不同作為進行類比，對《南方周末》的文章提出質(zhì)疑與批評。6月11日，《北京日報》發(fā)表《“普世”的要害是否定特色》一文，指出這種“普世價值”的要害就在于否定特色，妄圖用一個模子來規(guī)劃地球上所有國家與民族的發(fā)展道路。與此同時，以反偽科學(xué)成名的司馬南，依托網(wǎng)站和論壇發(fā)表了數(shù)篇批判南方報系及其編輯記者的文章，而這一些言論又引起了另一位學(xué)者徐景安的反批評。

在《冷看(南方周末)裸體沖鋒》的文章里，司馬南說道：“從學(xué)理角度說，‘普世價值是個復(fù)雜的歷史概念、政治概念、文化概念，很難一言以蔽之。南報的大人們是否真的了解‘普世價值的來龍去脈，我不敢妄加斷言，但從南報大人們沒有附加任何使用說明，沒有任何禁忌交代，沒有任何副作用提示，便大包大攬承諾‘普世價值可包治中國百病，這種老北京天橋擺攤兒賣大力丸的江湖作派分析，頗有幾分疑似天真?！痹凇镀帐纼r值很像神話》的訪談里，司馬南明確指出：普世價值沒有資格來搶中國人抗震救災(zāi)的頭功!假如要講普世價值，也不能任由別人講，中國人就沒有普世價值嗎?“天下為公”是不是?“己所不欲勿施于人”是不是?“血濃于水”是不是?憑什么說這些都不是，只有民主、自由、人權(quán)、憲政才是?其實，販賣普世價值的人另有自己的一番深意，其實質(zhì)“在于消解中國人的民族意識，國家意識”?！捌帐纼r值不過是一個神話，那僅僅是西方人為追求自身利益而說出的一些廢話，并不適合中國。”

徐景安在《普世價值觀是中國走向未來之必須》(《經(jīng)濟觀察報》2008年8月11日)的文章中，首先指出“普世價值觀實際上是全人類文明進步的成果，是人類精神成熟的標(biāo)志”?！耙粋€先進的國家和民族都不會拒絕普世價值，一個起碼的前提是不會否認(rèn)普世價值的存在。”他認(rèn)為，從司馬南的批評看，他反對“普世價值”的背后，是‘左的邏輯在作祟。徐文認(rèn)為：對于“普世價值”的內(nèi)涵、外延存在不同的認(rèn)識是正常的，但同時，說“普世價值”，未必就是在說“西方價值觀”。如果把汶川救災(zāi)說成是兌現(xiàn)西方價值觀，當(dāng)然是不妥的，沒有西方價值觀，我們就不救災(zāi)了?或者我們救災(zāi)是做給別人看的?但司馬先生抓住類似《南方周末》地震期間的評論中“國家正以這樣切實的行動，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價值的承諾”這樣的話大做文章，乃至否認(rèn)“國民的生命尊嚴(yán)”的普世性，不過是一個由頭而已，他要反的就是普世價值觀。在我看來，對普世價值的這輪爭論，實質(zhì)上仍是改革之爭的延續(xù)。

此后，一些重量級報刊與要人陸續(xù)介入爭論，并大致上對普世價值采取了一種質(zhì)疑與批評的相似姿態(tài)。先是9月10日，《人民日報》發(fā)表了馮虞章的文章《怎樣認(rèn)識所謂“普世價值”》。該文指出：超歷史、超階級的“普世價值”是不存在的……鼓吹西方自由主義和民主社會主義的“普世價值”的實質(zhì)，正是借把自由放任的市場經(jīng)濟奉為“普世價值”而企圖否定四項基本原則，借把全盤西化奉為“普世價值”而企圖否定中國特色社會主義道路。9月19日，《思想理論教育導(dǎo)刊》與《政治學(xué)研究》在京聯(lián)合舉辦了“普世價值”問題學(xué)術(shù)研討會。二十多位專家學(xué)者圍繞“普世價值”問題的含義及其實質(zhì)、“普世價值”思潮出現(xiàn)的過程、原因及如何應(yīng)對等問題，進行了批評性的研討。認(rèn)為一些人用指鹿為馬的做法，把當(dāng)代西方資本主義國家的社會政治價值觀，全盤提升為全人類“普世價值”。因而，當(dāng)前思想輿論界爭論的“普世價值”問題不是一個純學(xué)術(shù)問題，而是一個意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的前沿問題。其政治實質(zhì)，是企圖改變我國深化政治體制改革和發(fā)展民主政治的指導(dǎo)思想、社會主義性質(zhì)和方向(見《政治學(xué)研究》2008年第5期)。11月號的《求是》雜志，發(fā)表署名“教育部鄧小平理論和‘三個代表重要思想研究中心”的《三權(quán)分立是不可能普世的》一文，也表述了類似的看法，文章在判定“普世價值”并不是普世的之后，尖銳指出：宣揚“普世價值”并不是什么純粹的學(xué)術(shù)問題，而是有著鮮明的政治目的。宣傳“普世價值”，把西方發(fā)達資本主義國家的民主、自由、平等、人權(quán)等封為“普世價值”，然后用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國特色社會主義的實踐，指責(zé)這也不行，那也不行，要求按照西方的戰(zhàn)略意圖改造中國，

10月17日，陳奎元在中國社會科學(xué)院改革工作座談會上的講話中，談到“應(yīng)用對策研究要向戰(zhàn)略高度提升”時涉及“普世價值”。他說：過去基督教宣揚其教義是“普世價值”，現(xiàn)在西方話語權(quán)的聲音高，把他們主張的“民主觀”、“人權(quán)觀”以及自由市場經(jīng)濟理論等等也宣稱為“普世價值”，我國也有一些人如影隨形，大講要與“普世價值”接軌。我們研究重大現(xiàn)實問題，涉及黨的路線方針政策，在這樣重大理論、戰(zhàn)略問題上要清醒(見《中國社會科學(xué)院院報》2008年10月17日)。得悉陳奎元的意見之后，徐景安連續(xù)撰寫三篇文章(發(fā)表于徐景安博客專欄)予以批評。在《院長職能定位是中國社會科學(xué)院改革的首要問題》的文章里，徐景安說道：陳奎元的通篇講話只提“學(xué)懂古人”，不提“學(xué)懂西方”，只講“弘揚傳統(tǒng)文化”，不講“借鑒西方文明”。自由、民主、人權(quán)、憲政就是“普世價值”，而作為中國社會科學(xué)院的院長恰恰不懂“普世價值”、還反對“普世價值”，導(dǎo)致一系列判斷、決策的錯誤，這是值得深刻反省的。在《繁榮哲學(xué)社會科學(xué)之我見》的文章里，徐景安還指出：所謂人類文明中一切美好的東西就是“普世價值”。把人類的文明宣布為“封資修”，在空地上建設(shè)所謂社會主義文明，被實踐證明是一種愚昧與野蠻。

據(jù)《亞洲周刊》報道，著名社會學(xué)家鄧偉志等四位學(xué)者最近上書中央，要求叫停有關(guān)“普世價值”的爭論，認(rèn)為中國改革開放仍在發(fā)展期，需要維護安定的社會環(huán)境。在接受《亞洲周刊》訪問時鄧偉志說：“普世價值”是學(xué)術(shù)問題，應(yīng)該在學(xué)術(shù)界討論，而不應(yīng)該以權(quán)勢介入，否則，有不同意見就不敢表達了。鄧偉志等學(xué)者強調(diào)，應(yīng)該去“泛政治化”，“理論討論要和外交政策相銜接”，“我們剛剛講‘同一個世界，同一個夢想，又馬上批普世價值，這樣的做法，是否還會產(chǎn)生其他的國際政治影響?”上書認(rèn)為，“普世價值”是改革開放的基本理論，如沒“普世價值”，還談得上與國際接軌嗎?目前的批判，已引起國外猜測，不要再在國外的猜測上火上澆油。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化發(fā)展

這些年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直處于變動不居的過程之中，而2008年更有一些標(biāo)志性的事件，深化了這種變動，并預(yù)示了在這一領(lǐng)域里將會出現(xiàn)更大的異動，及其形成新的格局。在這些標(biāo)志性事件中，最為引人也最為重要的，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由寫作與市場的雙重推動，向類型化文學(xué)

大幅度發(fā)展，并在寫作與閱讀、文學(xué)與市場的互動之中，保持了強勁的活力與重要的影響。

十年前網(wǎng)絡(luò)小說剛剛出現(xiàn)的時候，從“寫什么”到“怎么寫”上看，與傳統(tǒng)文學(xué)、主流小說并沒有什么明顯的區(qū)別。但在發(fā)展演變之中，因為多方面因素的促動，逐步尋求自身的定位與特點，由趨于類型化的分野與分流，開始與傳統(tǒng)文學(xué)、主流小說拉開了距離。在2008年，這種類型化的程度與趨勢更是達到了一個新的廣度與高度。一些影響較大的文學(xué)網(wǎng)站，按照類型化的方式，對作者和作品進行分類編排；一些重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說大獎賽，也都按照類型化小說分項，進行評選與評獎。如新浪讀書頻道的原創(chuàng)小說大獎賽，起初以長篇小說、短篇小說的方式分類，到第四屆變更為按類型化分類，第五屆分為懸疑推理、軍事歷史、都市情感三大類別，名稱也改為了“新浪第五屆原創(chuàng)文學(xué)大賽·懸疑推理、軍事歷史、都市情感文學(xué)獎”。另一家影響甚大的文學(xué)網(wǎng)站“紅袖添香”，則干脆結(jié)合自身的以女性作者、女性網(wǎng)友為主的特點，把他們的網(wǎng)絡(luò)小說大賽確定為“華語言情大賽”。在圖書市場上，懸疑、玄幻、職場、武俠、穿越等類型小說，已經(jīng)成為持續(xù)走俏的熱點不可阻擋的潮流。調(diào)查顯示,2007年出版的類型小說占全年所有文學(xué)圖書總量的45，1％。而網(wǎng)絡(luò)上的類型小說更是數(shù)量可觀，僅2008年上半年就突破了十萬部。類型小說培養(yǎng)了大量的網(wǎng)絡(luò)寫手和類型小說愛好者。蔡駿的《天機》剛推出第四部，目前四部總銷量已經(jīng)過百萬冊。正是這種寫作現(xiàn)實的長足發(fā)展，使得主流文壇不能不開始予以關(guān)注。

2008年6月20日，由中國作協(xié)創(chuàng)作研究部出面組織，在京召開了“蔡駿作品及中國類型化小說研討會”，研討青年小說作家蔡駿的四卷本懸疑小說。據(jù)悉，由中國作協(xié)介入并主辦的類型小說的研討，在主流文壇還是第一次。正是在這次研討會上，一些評論家聯(lián)系蔡駿的小說創(chuàng)作，發(fā)表了對于類型小說的不少看法。對于蔡駿推出十三部小說，連續(xù)四年保持懸疑類小說進入暢銷書排行榜紀(jì)錄，文學(xué)評論家解璽璋認(rèn)為：“我們不能忽略這個數(shù)字，也不能看不起發(fā)行量，必須要對這個現(xiàn)象做出解釋。很多時候，我們把某些作品推得很高，但并沒有市場反響。他認(rèn)為，這個現(xiàn)象說明，消閑、解悶也是文學(xué)的重要功能，文學(xué)的這些功能在中國文學(xué)史上并不是新鮮的東西，只是一度被長期擱置一邊罷了。而牛玉秋則對暢銷榜、發(fā)行量不以為然，她說：“我不認(rèn)同市場就是價值、市場就是標(biāo)準(zhǔn)。”她認(rèn)為，現(xiàn)在的類型小說缺乏文化依托，缺乏審美取向，僅僅是將知識和想象力結(jié)合起來，還沒有形成文化判斷；缺乏深度，對于人性的揣度、思索還停留在表層；忽視審美同情，讀者很難和小說人物同呼吸共命運。類型小說大行其道，并有更大的上升趨勢。大部分專家認(rèn)為，類型小說和純文學(xué)盡管是兩條評價體系，其最后的目的是一樣的，可謂殊途同歸。對讀者而言，有人迷戀類型小說，有人欣賞純文學(xué)，二者并不矛盾。從目前來看，類型小說并未擠占純文學(xué)的生存空間，但白燁認(rèn)為：“類型小說在市場和讀者中的影響力已大大超乎我們的想象，我們應(yīng)該通過觀照類型小說，來反思自己，來反思純文學(xué)存在的問題，否則純文學(xué)的天地會越來越小。對于類型化小說廣受讀者歡迎的原因，白燁認(rèn)為首先是讀者閱讀需求使然；其次是市場的選擇；再次是網(wǎng)絡(luò)等新媒體的傳播途徑，為作者的寫作演練提供了新的平臺。然而，類型化小說一直沒有受到主流文學(xué)的關(guān)注，主流文學(xué)評獎也從沒有為其設(shè)立過專門的獎項，白燁不禁為此現(xiàn)象感到擔(dān)憂。為此，他建議主流文學(xué)界，特別是作協(xié)，應(yīng)該給予這類類型小說充分的關(guān)注。評論家閻晶明將他閱讀西方類型小說的體驗與大家分享，他說：“斯蒂芬·金《肖申克的救贖》這樣的優(yōu)秀類型小說，帶我們遠(yuǎn)離平凡無趣的生活。這類優(yōu)秀小說是正直的、高貴的，這對嚴(yán)肅文學(xué)是個挑戰(zhàn)。

2008年8月，屬于主流文壇的浙江作協(xié)成立了第一家類型文學(xué)委員會，浙江的一些文學(xué)人并推出了第一本類型文學(xué)雜志《流行閱·幻世》。第一卷里，收錄了近年來最流行的類型代表作家的新作，南派三叔的《盜墓筆記·四》和流瀲紫的后宮系列之《玉簟秋·雪魄帝姬》、滄月的《幻世》、安意如的散文《思念》等。對于類型文學(xué)的這種發(fā)展，評論家賀紹俊的說法是：“網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的本質(zhì)是文學(xué)。文學(xué)的本質(zhì)屬性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)溝通了起來，從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新科學(xué)技術(shù)對文學(xué)發(fā)動的一場革命。對于網(wǎng)絡(luò)，我們大多數(shù)人恐怕還只能算是初小學(xué)生，盡管這并不妨礙我們閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，談?wù)撐膶W(xué)，但真正要了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)，真正了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，我們都有進一步學(xué)習(xí)的必要。而這本《流行閱·幻世》就是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的精華整合出來，將通俗的類型文學(xué)集合起來，讓我們和流行文化寫手有了個交流平臺，它的閱讀群不僅是年輕人?！睋?jù)悉，浙江在成立類型文學(xué)創(chuàng)作委員會和每年都會給予一定的固定經(jīng)費支持的同時，將在2009年春天于長三角舉辦“網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)名家峰會”。《流行閱·幻世》主編夏烈談到類型文學(xué)時說到：過去我們講通俗文學(xué)，后來講網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)在放在這里用都不太合適。參照類型電影的說法，用類型文學(xué)的新概念才能更好地歸納今天的這部分創(chuàng)作。我們開張做類型文學(xué)，把當(dāng)代流行的歷史、武俠、奇幻、言情、懸疑、科幻、偵探，甚至因為網(wǎng)絡(luò)的分類而顯豁起來的新名目如盜墓、穿越、同人、耽美都集合在一起，甚至有感覺是在完成這一時代的文學(xué)。

類型小說的火爆發(fā)展，也引動了有關(guān)的類型文學(xué)與小說的評論與研究。馬季在《網(wǎng)絡(luò)類型小說拓寬新世紀(jì)文學(xué)之路》(《中國新聞出版報》2008年8月4日)的文章中，~-x,-j網(wǎng)絡(luò)類型小說進行分類述評之后，特別指出：經(jīng)過十年的磨礪與整合，仍處在迅猛發(fā)展之中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖未出現(xiàn)與傳統(tǒng)經(jīng)典作品相匹敵的震撼之作，但所取得的成就不應(yīng)該被忽視。就我個人觀察，區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的“個體寫作”模式，“集體寫作”模式是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征之一。也就是說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)出的集體力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個體力量，這無疑為類型寫作提供了廣闊的舞臺。近年來相繼脫穎而出的架空小說、穿越小說、新歷史小說、新軍事小說，以及幻想類小說等，一浪超過一浪，就是很好的證明。我甚至大膽認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)類型小說作為一股新的文學(xué)力量，在不斷壯大的過程中，將有可能以“集體寫作”形式豐富當(dāng)代中國文學(xué)的譜系。目前，人氣旺盛的“架空小說”和“穿越小說”類型化已經(jīng)較為完備，不僅網(wǎng)絡(luò)上廣為流行，落地出版后同樣在傳統(tǒng)閱讀中產(chǎn)生了廣泛影響，這應(yīng)該說是新世紀(jì)文學(xué)中一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。2008年第3期的《理論與創(chuàng)作》(湖南)，在“新銳之思”專欄，發(fā)表了馬為華、陳立群、王姝的署名文章，分別對網(wǎng)絡(luò)歷史小說、網(wǎng)絡(luò)神話小說和網(wǎng)絡(luò)玄幻小說結(jié)合代表作作了較為深入的評說，這可能是主流評論對于類型小說的一次集中論評。

“山寨文化”的興盛

“山寨”一詞源于廣東話，代表那些占山為王的地

盤，有著不被官方管轄的意味。它作為一個概念，是相對于“廟堂”、“主流”而言的。最早被冠以“山寨”的是手機，而“山寨手機”又是由黑手機而來。山寨手機最先是稱呼沒有進網(wǎng)許可證的手機，其特點是功能齊全，性能不輸品牌機，但價格只有品牌機的三分之一，因而在坊間很受歡迎，不脛而走。后來，人們把盜版、克隆、仿制等民間文化現(xiàn)象，都稱之為“山寨”，由此衍生出山寨電腦、山寨服裝、山寨汽車、山寨網(wǎng)站、山寨電影、山寨電視劇、山寨藝人、山寨春晚等等。2008年12月上旬，網(wǎng)絡(luò)曝出山寨“結(jié)盟帖”，準(zhǔn)備籌備成立中國山寨協(xié)會，“山寨協(xié)會”章程草案日前也正式出爐。在這份“中華山寨經(jīng)濟創(chuàng)新促進會”章程草案中，“山寨”被重新定義為“高仿、創(chuàng)作、創(chuàng)造、制造”。在2008年間，“山寨”從最初的網(wǎng)絡(luò)用語，演變?yōu)楝F(xiàn)實生活中影響頗大的社會現(xiàn)象，“山寨”正以不可思議的速度席卷全國，甚至被作為一種“文化”加以探討。

從網(wǎng)絡(luò)的有關(guān)言論來看，有關(guān)“山寨文化”的看法截然不同，相關(guān)的爭論就一直沒有停止過。批評者尖銳地指責(zé)：“山寨文化可恥”“山寨讓中國蒙羞”……而支持者們也振振有詞：“山寨是一種生活態(tài)度”“山寨是追求個性的體現(xiàn)，是對主流文化的一種嘲諷”。12月初，以嚴(yán)肅著稱的中央電視臺《新聞聯(lián)播》欄目報道了這一現(xiàn)象。“從2003年開始出現(xiàn)山寨手機到各種山寨產(chǎn)品，‘山寨一詞已經(jīng)從經(jīng)濟行為逐漸演變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)象?！?/p>

一篇《“山寨文化”利弊談》的文章認(rèn)為，作為科技產(chǎn)品的“山寨文化”，從目前來看，可能是利弊各半。山寨手機等科技產(chǎn)品，以其多功能、高品質(zhì)和低價格的優(yōu)勢，在市場上不脛而走，適應(yīng)了某種需要，同時也打破了某種定勢。比如幾個品牌壟斷市場這樣一個定勢。它有它的一定的合理性。但是它仿造的成分比較大，從長遠(yuǎn)看可能是個短視行為，或短期行為。長此以往，可能不太利于科技創(chuàng)新的發(fā)展，以及知識產(chǎn)權(quán)的維護等。作為科技產(chǎn)品，這是一個層面。還有一個層面，是作為文化現(xiàn)象來看。從我們已經(jīng)知道的和將要看到的情況來看，“山寨文化”可能包含了一定的創(chuàng)意，也適應(yīng)著一定的民意。一些“山寨文化”現(xiàn)象，以娛樂性、游戲性、宣泄性的姿態(tài)出現(xiàn)，但是它在自我表現(xiàn)中有自我實現(xiàn)的追求在里面。而且，要起到“叫版”與引人的作用，這自然也需要一定的創(chuàng)意和相當(dāng)?shù)膬?nèi)功。這對于更多人來介入文化建設(shè)、參與文化創(chuàng)意，可能都會有其積極意義的。

在中國社會科學(xué)院有關(guān)部門召開的一個內(nèi)部座談會上，與會專家普遍認(rèn)為：“山寨文化”的背后，可能還是話語權(quán)的問題。一些專家說道：“山寨文化”，從現(xiàn)在的情形看，并非是誰把誰“逼上梁山”，或者是誰淪落了“山寨”，而好像是“自立山頭”，或者是“占山為王”，這背后是文化權(quán)力的再爭奪，文化資源的再分配。從某種意義上講，這預(yù)示了文化領(lǐng)域的多元競爭，甚至于改朝換代的開始。有的專家指出：這些年來，在文學(xué)文化領(lǐng)域其實有一種民間力量一直在生長、蓄勢?？梢哉f這是“山寨文化”的背后更深刻的原因與背景。經(jīng)濟領(lǐng)域里的民間力量發(fā)展、發(fā)達了以后，必然會以種種方式在政治、文化上表現(xiàn)出來。從山寨文化的從業(yè)者來說，利用或者借用“山寨文化”這樣相對另類又相對鄭重的概念，既可起到跟主流文化分庭抗禮的作用，又能取得獲名求利的實惠，可以說商業(yè)考慮、文化姿態(tài)兼而有之；而這樣的一個想法或想望，在過去幾乎沒有可能實現(xiàn)。但現(xiàn)在不同了，網(wǎng)絡(luò)科技與文化的超越性，為他們實現(xiàn)這種追求提供了現(xiàn)實和切實的可能。從社會文化生活的演進來看，民間力量的生長與發(fā)展，已成為一種不可阻擋的潮流。從作者隊伍中的自由寫作者的增多，到網(wǎng)絡(luò)寫作中的“博客”流行，從影視制作中的“合伙人”，到出版領(lǐng)域里的“二渠道”；都是這種力量與現(xiàn)象的積累、蓄勢的表現(xiàn)與代表。在民間文化力量的形成與發(fā)展，是整個社會文化生活能否協(xié)調(diào)而健康發(fā)展的一個重要方面或重要標(biāo)志。從這個意義上講，“山寨文化”應(yīng)該是利大于弊的。這也說明我們的社會，經(jīng)過幾十年的改革與變革，文化空間空前增大，包容性也明顯增強，多元文化格局已成為不可逆轉(zhuǎn)的基本趨勢。有了這個“山寨文化”，既可增進我們對于文化現(xiàn)狀的認(rèn)識，也可在相互“走近”和彼此“對話”中，讓主流、體制等增加一些彈性，從而形成社會文化的不同版塊與不同成分良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展的新的局面。

面對越來越多向主流文化“叫板”的山寨產(chǎn)品，一些文化界學(xué)者認(rèn)為，這給草根階層提供了一種表達訴求和自我展現(xiàn)的渠道，主流文化大可不必對它們喊打喊殺。中山大學(xué)文化研究所所長李宗桂就認(rèn)為，目前中國社會文化正朝多元化方向發(fā)展，各行各業(yè)都需要表達、表現(xiàn)自己，“山寨文化”不會曇花一現(xiàn)，相信在未來相當(dāng)長的一段時間里還將影響著人們的生活。政府以及文化界完全可以通過引導(dǎo)提升“山寨文化”的品位，使其進入一個合理、健康的發(fā)展渠道。