• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      關(guān)于社會(huì)公德意識(shí)缺乏的理性分析

      2009-09-10 06:26:22趙惠芬
      群文天地 2009年6期
      關(guān)鍵詞:公共道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德

      趙惠芬

      社會(huì)公共道德是要求全體公民一致遵循的最簡(jiǎn)單、最起碼的道德要求,是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。在當(dāng)今中國社會(huì),要求公民應(yīng)當(dāng)遵守的公共道德一般包括以下一些內(nèi)容:文明禮貌、遵紀(jì)守法、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的公共道德水平,折射出一個(gè)社會(huì)和國家的文明程度;公民是否遵守公共道德,以及遵守的程度如何,關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和和諧,關(guān)系到中國特色社會(huì)主義建設(shè)能否順利推進(jìn),因此,公共道德是一個(gè)不可小視的問題。公民的公共道德建設(shè),是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,是符合社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)公民道德覺悟要求的務(wù)實(shí)之舉。本文將對(duì)當(dāng)前我國公民公共道德缺乏的表現(xiàn)和成因進(jìn)行探究,并對(duì)如何加強(qiáng)公共道德建設(shè),提出自己的一些初步看法。

      一、社會(huì)公共道德意識(shí)缺乏的表現(xiàn)

      (一)在公共生活或共同生活中缺乏公共道德意識(shí)

      隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,公共活動(dòng)領(lǐng)域越來越大,公共交往越來越頻繁,每一個(gè)人都不可避免地被納入了公共生活的圈子??墒窃诠步煌凸采钪袇s存在一些不盡人意的現(xiàn)象,如:隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、排隊(duì)插塞等擾亂公共秩序的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。一些人對(duì)公共利益漠不關(guān)心、對(duì)公共責(zé)任互相扯皮,而且侵犯公共財(cái)產(chǎn)、損害公共利益的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。在這些現(xiàn)象中,我們發(fā)現(xiàn)所謂公共道德意識(shí)的缺失。實(shí)際上表現(xiàn)為公民在公共交往和公共生活中缺乏遵守公共秩序的意識(shí),不能正確認(rèn)識(shí)和處理公民個(gè)人與集體、社會(huì)的利益和職責(zé)關(guān)系,缺乏基本的社會(huì)化規(guī)范。

      (二)人際關(guān)系的功利取向較強(qiáng)烈

      在很多人眼中,經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治權(quán)力、社會(huì)地位是區(qū)分人角色的重要判斷標(biāo)準(zhǔn),功利色彩濃重而人情味淡薄,世態(tài)炎涼。對(duì)富豪、掌權(quán)者趨炎附勢(shì),而對(duì)貧窮潦倒者視而不見。在商場(chǎng),服務(wù)員根據(jù)顧客的穿著打扮做出羨慕或蔑視的目光。這些現(xiàn)象表明,現(xiàn)代公民意識(shí)中平等、公平的價(jià)值評(píng)判體系尚未建立起來,以及人文精神相當(dāng)?shù)?,“?shì)利眼”視野與“一視同仁”的公共道德水火不容,人際關(guān)系上的強(qiáng)烈功利取向必定使大量處于社會(huì)弱勢(shì)的群體及其成員得不到應(yīng)有的尊重,從而有違公共道德。

      (三)人際交往缺乏誠信

      誠信既是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是立人之本,更是公共道德的基本內(nèi)容之一?!罢\信作為基本道德規(guī)范,意味誠實(shí)守信,也就是能夠履行承諾而得到他人的信任。誠信要做到待人誠懇,相信他人,表里如一,言行一致,有諾必行?!笨鬃诱f:人而無信,不知其可也?!白怨沤杂兴?,人無信不立?!闭\信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì),是講誠信的經(jīng)濟(jì)。中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不成熟,需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。這其中不單是制度安排問題,而且包括將誠信作為公共道德的重要內(nèi)容和基本要求之一加以大力弘揚(yáng)??墒窃诋?dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,誠信缺失的范圍廣泛、花樣翻新:商業(yè)欺詐屢見不鮮、坑蒙拐騙司空見慣、假冒偽劣屢禁不止、偷稅漏稅無孔不入等等,這些行為令人發(fā)指,已經(jīng)嚴(yán)重干擾了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,危及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。從有毒大米到有毒奶粉,誠信危機(jī)擾亂了公共道德秩序,若不加以挽救,將動(dòng)搖人際交往中人對(duì)人、人對(duì)組織的基本信任,人人自危,一個(gè)充滿不信任的社會(huì)不僅不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更會(huì)帶來良心貶值這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的嚴(yán)重后果。

      (四)環(huán)境意識(shí)淡薄

      現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)具備的公共道德,不僅涉及人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系,而且涉及人與自然的關(guān)系,不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)人講道德,也應(yīng)當(dāng)對(duì)自然講道德。啟蒙時(shí)代形成的人類中心主義,一方面高揚(yáng)了人的價(jià)值,極大地釋放了人的潛能;另一方面卻使人在自然面前擺出了高傲的姿態(tài),自然的價(jià)值僅僅在于它是人滿足自己無窮欲望的對(duì)象和工具。這種人類中心主義與工業(yè)文明一道,使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)了前所未有的緊張沖突狀態(tài)。從上世紀(jì)60年代開始,以羅馬俱樂部為代表,西方人開始逐漸反思人與自然的關(guān)系,生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理把保護(hù)環(huán)境、善待自然,作為公民的公共道德的重要內(nèi)涵。作為現(xiàn)代化的后來者,中國在二十世紀(jì)后半葉和二十一世紀(jì)初期,面臨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口龐大、自然資源有限等巨大壓力,由于過分強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,特別是一些個(gè)人和集團(tuán)為了個(gè)人利益或眼前利益,做出許許多多嚴(yán)重違背自然規(guī)律的事情,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),付出了沉重的環(huán)境代價(jià),破壞了自然平衡。隨地吐痰、亂扔垃圾、隨意排放廢棄物等等行為嚴(yán)重污染人的生存環(huán)境,誘發(fā)各種疾病,如癌癥,致使人的生存面臨威脅。濫砍濫伐使森林資源銳減,過度放牧使草原植被遭受破壞,過度開采礦山、石油等非可再生資源剝奪了后代人的生存權(quán)利。這些破壞環(huán)境的行為,表明我國公共道德體系中的環(huán)境意識(shí)在相當(dāng)部分人身上還十分淡薄。

      二、公共道德意識(shí)缺乏的歷史與現(xiàn)實(shí)原因

      毋庸置疑,公共道德意識(shí)的缺乏是一系列的原因綜合作用的結(jié)果。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn),道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),屬于思想上層建筑,它在本質(zhì)上是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。冰凍三尺非一日之寒,公共道德意識(shí)的缺乏,是由長期的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因造成的,其中自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的巨大影響,是公共道德意識(shí)缺乏的根本原因。

      (一)自然經(jīng)濟(jì)條件下私德意識(shí)的歷史慣性

      中國在漫長的封建社會(huì)里,在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,自然經(jīng)濟(jì)以及樹立其上的政治、文化結(jié)構(gòu),造就了中國人比較發(fā)達(dá)的私德意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)上,人們主要從事以家庭為單位的小生產(chǎn)活動(dòng),生產(chǎn)生活領(lǐng)域比較狹隘,人際交往比較簡(jiǎn)單、單一。而社會(huì)公共道德產(chǎn)生的基本條件是:“一是社會(huì)公共生活領(lǐng)域的存在。二是人際交往的需要。”所以,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件,沒有提供公共道德意識(shí)產(chǎn)生的土壤。在政治上,高度集中的中央專制集權(quán)統(tǒng)治將公共道德意識(shí)扼殺在搖籃中。在專制統(tǒng)治下,以森嚴(yán)的等級(jí)制度為特征的舊道德?!皣?yán)格的尊卑關(guān)系、宗教的等級(jí)特權(quán)、統(tǒng)治和服從以及由此而來的泯滅個(gè)性、愚昧盲從、忠于個(gè)人等?!边@一方面使得那些順從專制統(tǒng)治的人產(chǎn)生了唯命是從、逆來順受、依附性的奴化意識(shí),另一方面使得那些不滿專制統(tǒng)治的人極易產(chǎn)生對(duì)國家特別不負(fù)責(zé)任的態(tài)度,對(duì)公共責(zé)任漠不關(guān)心的態(tài)度。因此,公共道德意識(shí)也就無從談起。在文化上,中國人重視個(gè)人道德修養(yǎng)和道德品格?!靶奚睚R家治國平天下”、“德教為先,育人為本”的觀念根深蒂固?!巴讌f(xié)和容忍,達(dá)觀和幽默感,關(guān)于人性的透徹了解,通過律己而養(yǎng)成的品格,所有這些形成了個(gè)人所追求和社會(huì)所贊許的部分道德結(jié)構(gòu)?!?/p>

      唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有相對(duì)的獨(dú)立性,其重要的表現(xiàn)之一,就是社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性,道德作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分,必然會(huì)作為一種歷史文化傳統(tǒng)延續(xù)下來。雖然自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)消亡,但是封建社會(huì)長期形成的發(fā)達(dá)的私德意識(shí)仍然具有巨大的歷史慣性,會(huì)潛藏在當(dāng)代人的意識(shí)結(jié)構(gòu)之中,一旦有合適的土壤就會(huì)死灰復(fù)燃,妨礙現(xiàn)代公共道德意識(shí)的構(gòu)建。

      (二)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期公共道德的建設(shè)與受挫

      從社會(huì)主義制度確立,到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開,是我國奉行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)期。在這一段的前期,公共道德建設(shè)取得了顯著進(jìn)步,但是在后期公共道德卻夭折了。

      在馬克思主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想中,十分強(qiáng)調(diào)道德的因素,社會(huì)主義超越資本主義,不僅被理解為在物質(zhì)生產(chǎn)力上,更是在道德上。新中國成立以后,隨著社會(huì)主義改造和建設(shè)的進(jìn)行,共產(chǎn)主義道德作為公共道德被廣泛地提倡,樹立了一系列符合共產(chǎn)主義道德的典型模范,共產(chǎn)主義道德被許多人實(shí)踐著,人們之間形成了利他助人、平等團(tuán)結(jié)的和諧關(guān)系。敬業(yè)奉獻(xiàn)、助人為樂、人心向上等在社會(huì)中已經(jīng)蔚然成風(fēng)。“社會(huì)中不僅出現(xiàn)了大批艱苦奮斗、不為名利的社會(huì)主義建設(shè)者和無名英雄,出現(xiàn)了無數(shù)大公無私的先進(jìn)模范人物和可歌可泣的英雄事跡,即使普通群眾的道德水平、社會(huì)風(fēng)氣也達(dá)到了相當(dāng)高的水平?!钡牵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)的后期,這種建立在超越生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平的“一大二公”的公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義道德,被嚴(yán)重地政治化和庸俗化了。文化大革命期間發(fā)生的武斗、砸爛公檢法、批斗走資派、互相揭發(fā)告密等等,打著“革命”的旗號(hào)演繹著無數(shù)人間悲劇、鬧劇,不僅踐踏著起碼的公共道德,而且連私德也被動(dòng)搖,更遑論共產(chǎn)主義道德這種未來社會(huì)的崇高意識(shí)形態(tài)。權(quán)威的神化與繼后被神化權(quán)威的坍塌,不僅動(dòng)搖了作為道德基石的“奇里斯碼”,而且暴露出共產(chǎn)主義道德作為全社會(huì)普遍遵循的公共道德是否適宜的問題。文革結(jié)束后形成的價(jià)值真空,實(shí)際上提出了構(gòu)建什么、如何構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段公民公共道德的大問題。實(shí)事求是地講,這個(gè)問題迄今為止并未得到有效的解決。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的高速增長,公共道德建設(shè)滯后,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的引入,既為公共道德的建設(shè)提供了前所未有的機(jī)遇,也提出了極大的挑戰(zhàn)。

      (三)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,利己或自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是道德的特征

      社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,離不開與之相適應(yīng)的公共道德,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也為公共道德的形成提供了有利的條件,這主要是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。但是無庸諱言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地帶有趨利和利己的一面,對(duì)公共道德有不利的一面。追求個(gè)人利益的最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然屬性,相應(yīng)地在價(jià)值觀念上,就表現(xiàn)為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出“經(jīng)濟(jì)人”的設(shè)定,將個(gè)人的利己欲望視為從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī),在資本時(shí)代就是追求財(cái)富的增長。這種由于個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)而不顧整體利益的道德意識(shí)往往導(dǎo)致人們對(duì)道德權(quán)利的強(qiáng)烈追求而對(duì)道德義務(wù)置若罔聞,再加上我國現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和體制的不完善,在社會(huì)生活中就很容易發(fā)生侵犯公共利益、危害公共安全的行為。

      縱觀歷史上的各個(gè)時(shí)期,由于小農(nóng)意識(shí)的局限、共產(chǎn)主義道德的夭折、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己動(dòng)機(jī),造成了今天公共道德意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀。精神的荒蕪和道德危機(jī)使人們呼喚公共道德建設(shè)。

      三、加強(qiáng)公民公共道德建設(shè)的途徑

      社會(huì)公共道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù),既需要提高每一個(gè)公民的自身道德素質(zhì),又需要全社會(huì)的共同參與:既要靠教育,靠提高群眾的自覺意識(shí),又要靠社會(huì)輿論的監(jiān)督,靠發(fā)揮法律和制度的強(qiáng)制約束作用。因此,我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

      (一)完善個(gè)人道德,為公共道德水平的提高奠定基礎(chǔ)

      個(gè)人的道德修養(yǎng)是本、是根。如果個(gè)體不注重道德修養(yǎng),社會(huì)公共道德水平的提高只是一種奢望。重視社會(huì)、輕視個(gè)人的儒家文化,它的道德特點(diǎn)是以個(gè)人道德修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而推及家庭、社區(qū)、國家、天下,形成有利于社會(huì)穩(wěn)定的差序格局。因此,個(gè)人良好的公共道德,必須身體力行,從自身做起,從自身身邊的小事做起。首先要致力于讀書求學(xué),不斷提高自身的文化知識(shí)水平和明辨是非的能力,端正自己心態(tài),嚴(yán)格遵守道德準(zhǔn)則,養(yǎng)成文明習(xí)慣,使文明的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無意識(shí)層次,使文明貫穿于我們的一舉一動(dòng)。明代大學(xué)者王守仁說過:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成;知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行,只是未知?!边@就要求我們從自己的言行上下功夫,做到知行統(tǒng)一。如果我們只是空談公德,做“語言的巨人,行動(dòng)的矮子”,我們的公共道德水平只會(huì)滯留,不會(huì)有任何進(jìn)步。涓涓細(xì)流,終會(huì)匯成大海,我們每個(gè)人從自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起,使個(gè)人道德的根扎深扎牢,社會(huì)公共道德水平一定會(huì)得到極大提高。

      (二)加強(qiáng)輿論宣傳,營造良好的輿論氛圍

      在日本或者韓國,就拿過馬路這樣的小事情來說吧,只要紅燈一亮,即使路上沒有車輛,任何人都不會(huì)亂穿馬路。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是他們應(yīng)該遵守的最基本的公共道德,這是社會(huì)輿論的力量所在。社會(huì)輿論蘊(yùn)含著巨大潛能,褒善抑惡,規(guī)范和約束人的行為?!靶酃P一支抵萬軍”,槍桿子和筆桿子是黨和政府管理國家的重要工具,記者常被稱為“無冕之王”。作為“黨的喉舌”的大眾媒體,一方面應(yīng)表揚(yáng)先進(jìn),完善真善美。對(duì)社會(huì)生活中的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡,要大張旗鼓地進(jìn)行宣揚(yáng),使廣大群眾從良好的道德品質(zhì)中汲取力量,從模范事跡和良好行為中受到鼓舞,引起情感共鳴,讓廣大人民群眾在潛移默化中受到影響,提高遵守公共道德規(guī)范的自覺性。另一方面,大力譴責(zé)和鞭策不道德行為。對(duì)隨地吐痰、排隊(duì)插塞、擾亂公共秩序的行為進(jìn)行曝光,引起廣大群眾的齊聲譴責(zé),使不良社會(huì)現(xiàn)象無立足之地。

      這樣通過大眾傳媒的監(jiān)督,凈化社會(huì)空氣,提升公民道德境界,營造良好輿論氛圍,促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。

      (三)抓好制度法律這個(gè)建設(shè)根本

      培養(yǎng)公共道德意識(shí),離不開教育的作用,但是教育并非是萬能的?!暗赖陆逃皇且豁?xiàng)道德傳遞和以德育人的活動(dòng),按照杜威的說法,教育就是指導(dǎo),道德教育就是道德指導(dǎo)的活動(dòng)。道德指導(dǎo)的活動(dòng)充其量也只是思想意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng),況且大多數(shù)道德教育是學(xué)校范圍內(nèi)的道德指導(dǎo)活動(dòng),雖然也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響,但影響畢竟是有限的。”因此我們要抓好制度法律這個(gè)建設(shè)的根本,充分發(fā)揮它們的威懾作用。對(duì)掠奪公共財(cái)產(chǎn)、侵犯公共利益、浪費(fèi)社會(huì)資源、污染社會(huì)環(huán)境、破壞公共設(shè)施的人加大懲罰力度,“利劍高懸”使他們不敢越雷池一步。

      參考文獻(xiàn):

      [1]焦國成,公民道德論[M],北京:人民出版社,2004。

      [2]余玉花,社會(huì)公德的價(jià)值內(nèi)涵[J],江海學(xué)刊,1999(6)。

      [3]陳昌玖,論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值[M],上海:上海人民出版社,2008。

      [4]費(fèi)正清,美國與中國[M],張理京譯,世界知識(shí)出版社,2000。

      [6]余玉花,解析道德教育的時(shí)代困境[J],倫理學(xué)研究,2008(7)。

      猜你喜歡
      公共道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德
      頭上的星空與心中的道德律
      十幾歲(2021年24期)2021-11-18 02:18:40
      市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下工程項(xiàng)目的招投標(biāo)管理
      市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
      跟蹤導(dǎo)練(五)(2)
      道德是否必需?——《海狼》對(duì)道德虛無主義的思考
      基于政府導(dǎo)向的公共道德價(jià)值體系構(gòu)建路徑探析
      關(guān)于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)
      商情(2012年48期)2017-11-08 11:46:59
      政府救市是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倒退嗎?
      社區(qū)公共道德建設(shè)研究
      用道德驅(qū)散“新聞霧霾”
      新聞前哨(2015年2期)2015-03-11 19:29:31
      比如县| 温泉县| 株洲市| 东台市| 黄龙县| 正蓝旗| 万年县| 黑山县| 万山特区| 通化市| 兴国县| 交口县| 襄汾县| 鄱阳县| 泰州市| 阜新市| 镇坪县| 宁国市| 资兴市| 台南县| 潍坊市| 鹿泉市| 岳阳县| 兴隆县| 佛山市| 茌平县| 资阳市| 克拉玛依市| 平舆县| 大连市| 永康市| 巴林左旗| 龙门县| 永川市| 大名县| 姚安县| 青铜峡市| 营山县| 吴江市| 无极县| 昌乐县|