協(xié)商參與培養(yǎng)公共道德觀念，鼓勵(lì)高中生向居委會(huì)、村委會(huì)建言獻(xiàn)策，參與社區(qū)志愿服務(wù)與公益事業(yè)；秉持因材施教、因地制宜的原則開展教育活動(dòng)，充分考慮不同群體的文化特點(diǎn)，依托有利的、熟悉的文化陣地來(lái)開展價(jià)值觀教育。關(guān)鍵詞：高中生；德育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)美德；公共道德；個(gè)人美德中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-8502（2023）04-0075-16作者簡(jiǎn)介：李占彪，南京師范大學(xué)道德教育研究所博士研究生，研究方向?yàn)榈掠?、教育倫理學(xué)、教

為代表的社會(huì)公共道德在裁判文書釋法說(shuō)理方面的作用，有必要從方法論上進(jìn)行體系化建構(gòu)，通過(guò)設(shè)定一些原則和具體方法，在引導(dǎo)法官積極運(yùn)用社會(huì)公共道德的同時(shí)，又要盡量避免司法實(shí)踐中對(duì)它的濫用以及誤用。一、司法裁判運(yùn)用社會(huì)公共道德應(yīng)處理好幾組關(guān)系倡導(dǎo)法官以社會(huì)主義核心價(jià)值觀釋法說(shuō)理，其實(shí)是在具體個(gè)案裁判中落實(shí)核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從性質(zhì)上說(shuō)屬于社會(huì)公共道德范疇，而司法裁判又有自己一套獨(dú)立的運(yùn)作邏輯。法律與道德雖有交叉，但在許多方面彼此又有嚴(yán)格的界限。

有力的挑戰(zhàn)。公共道德強(qiáng)調(diào)的是道德主體需要超越個(gè)別化的“我”并成為一個(gè)普遍性的“人”，使個(gè)人與“他者”平等共處、相互尊重。尤其是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，公共領(lǐng)域逐漸成為人的主要生活場(chǎng)域，并呈現(xiàn)出日?；?fù)雜化的態(tài)勢(shì)。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，道德自覺性、敏感性較低，多數(shù)時(shí)候需要依靠他律來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的發(fā)展，并以此作為一種善的力量促使青少年更好地由私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域過(guò)渡。公共道德行為作為公共道德觀念、情感、理性的外在綜合體現(xiàn)，直接反映了青少年公共道德的發(fā)展?fàn)?/div>

青少年研究與實(shí)踐 2022年2期2022-07-07

即實(shí)質(zhì)問題是公共道德與行政法的關(guān)系。二、社會(huì)公共道德與行政法律的聯(lián)系和演化1.道德與法的關(guān)系。從法理層面而言，道德與法是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。優(yōu)秀的道德會(huì)滋潤(rùn)良法的誕生，相反法律也會(huì)推進(jìn)道德的改善。道德包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即私道德和公共道德。前者是指涉及個(gè)人領(lǐng)域的生活、作風(fēng)或品德，后者是與其相對(duì)的，對(duì)于社會(huì)公共生活規(guī)則尊重和維護(hù)的態(tài)度。當(dāng)然二者的界限并不絕對(duì)，有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人德性、私人行為、個(gè)人信仰等非公共因素以某種形式參與到社會(huì)公共事務(wù)中時(shí)也可能影響

共參與意識(shí)、公共道德品質(zhì)、公共參與能力有待提升，需要貫徹與落實(shí)好公共參與素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。文章基于道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的基本要求，主張通過(guò)設(shè)計(jì)課堂對(duì)話來(lái)培養(yǎng)公德意識(shí)，通過(guò)實(shí)施時(shí)事教學(xué)來(lái)提升公共精神，通過(guò)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)強(qiáng)化公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)，通過(guò)開展社會(huì)實(shí)踐來(lái)提高公共參與能力，從而有效提升小學(xué)生的公共參與素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：公共參與;道德與法治;公共精神;公共道德中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-08-31 文章編號(hào)：1674-120X（2

年來(lái)，我國(guó)的公共道德事件頻發(fā)，超越道德底線的事件讓人們痛心，引起人們關(guān)注熱議，讓人們深切感受到中國(guó)的公共道德已處于失范甚至嚴(yán)重滑坡的地步，僅僅依靠道德規(guī)范已不能從根本上解決問題，無(wú)法杜絕類似問題再次發(fā)生，將公共道德問題上升到法律層面問題成為當(dāng)前迫切需要探討推進(jìn)的重要事項(xiàng)，是社會(huì)進(jìn)步及時(shí)代發(fā)展的需求。通過(guò)公共道德法制化推進(jìn)道德建設(shè)，讓道德有法可依、有章可循，規(guī)范人們?cè)诠采鐣?huì)、領(lǐng)域的行為。本文就有效推進(jìn)公共道德法制化發(fā)展開展深入探討。一、公共道德法制化的具體

公民遵守基本公共道德的制度原因，這套成熟的做法值得我們借鑒。傳統(tǒng)的道德應(yīng)該得到改造、拓展和超越，道德行為的塑造不能只靠倡導(dǎo)與呼吁，道德行為“量化評(píng)分”的改進(jìn)效果也是有限的，其做法還可能引發(fā)其他倫理問題。公共道德的自我“約束性”和社會(huì)的“利他性”決定了一些人很難自覺地做到遵守社會(huì)的公共道德。公德不像私德那樣有一種天然的“利己性”和“自我依從性”，其形成需要的是犧牲、付出和自我克制，這就需要一種制度的力量去塑造。沒有法治守住道德的底線，人們對(duì)道德規(guī)范就不會(huì)有認(rèn)

識(shí)才會(huì)形成，公共道德才能得到建立?！冻鞘熊壍澜煌瓦\(yùn)組織與服務(wù)管理辦法》的推出，也是重要的一步。它讓人們有成文的規(guī)定可以參照。疫情期間我只有一次乘坐地鐵的經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)，因?yàn)橐磿?，口罩沒有戴規(guī)范，鼻孔露在了外面。一位車廂工作人員正好路過(guò)，提醒我口罩要戴好，當(dāng)時(shí)，我也注意到其他乘客投向我的目光。這種嚴(yán)厲的目光，就是由公共道德帶來(lái)的約束力。從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該有充足的底氣對(duì)地鐵上的外放說(shuō)不。讓所有乘客自覺自愿遵守的公共道德準(zhǔn)則，就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的。◎ 來(lái)

也使日?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">公共道德平臺(tái)在道德評(píng)價(jià)、道德傳播和道德約束等方面發(fā)揮了重要功能。伴隨著鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活方式變化和人們交往熟悉程度的下降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共道德平臺(tái)日漸式微。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景中，如何重建新型的鄉(xiāng)村公共道德平臺(tái)？在此，筆者將結(jié)合對(duì)地處中國(guó)不同地區(qū)的10個(gè)村莊田野調(diào)查資料(1)2007年以來(lái)，筆者和團(tuán)隊(duì)在主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的蘇南圖像”、重點(diǎn)項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村倫理問題研究”和重大項(xiàng)目“中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究”的過(guò)程中，先后對(duì)江蘇省

：共享單車;公共道德;規(guī)則功利主義;規(guī)則意識(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣發(fā)展以及社會(huì)對(duì)過(guò)剩產(chǎn)能的充分利用，“共享”經(jīng)濟(jì)已然成為現(xiàn)實(shí)，并且逐漸成為一種全新的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式影響著當(dāng)下社會(huì)，不僅推動(dòng)了軟硬件信息技術(shù)的發(fā)展，而且在創(chuàng)新企業(yè)管理模式、更新行業(yè)動(dòng)態(tài)信息、提高公共服務(wù)水平等方面起到了良好的示范作用?！肮蚕韱诬囎鳛楣蚕斫?jīng)濟(jì)的一種新型業(yè)態(tài)”，在高科技智能手段的加持下，突破了以往死板單一的?？磕Ｊ?，極大的方便了人們的出行，有效地解決了出行“最后一公里”的問題，開啟了單車

曹志龍公共道德滑坡，價(jià)值體系構(gòu)建迫在眉睫。要強(qiáng)化政府主導(dǎo)，構(gòu)建以道德激勵(lì)為手段，以道德引導(dǎo)為方式，以道德規(guī)范為支撐，以道德教育為依托的公共道德價(jià)值體系，求解最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。公共道德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須著力提升的意識(shí)領(lǐng)域;是弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)，傳播正向能量必須構(gòu)筑的價(jià)值體系;是圓夢(mèng)中華，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要支柱。在新時(shí)代，加強(qiáng)以政府為導(dǎo)向的公共道德價(jià)值體系構(gòu)建，勢(shì)在必行，也至關(guān)重要。一、從現(xiàn)實(shí)問題看公共道德價(jià)值構(gòu)建（一）從“扶不扶”到“漠然視之”

職業(yè)道德 公共道德【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2019）09B-0004-02近十幾年來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。“十一五”期間，以職教攻堅(jiān)為目標(biāo)，側(cè)重于辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大和辦學(xué)條件改善;“十二五”期間，以內(nèi)涵建設(shè)為目標(biāo)，通過(guò)示范校建設(shè)不僅鞏固了職教攻堅(jiān)的成果，而且極大豐富了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)容;“十三五”期間，以質(zhì)量建設(shè)為目標(biāo)，要通過(guò)學(xué)校課程設(shè)置、改革，全面提高教育質(zhì)量。但是，職業(yè)道德教育沒有與職業(yè)教育獲得同步發(fā)展。

。二、大學(xué)生公共道德意識(shí)培育的難點(diǎn)(一)社會(huì)負(fù)面影響對(duì)于大學(xué)生的公共道德意識(shí)培養(yǎng)，不是僅僅依靠學(xué)校就可以完成。大學(xué)生受到社會(huì)環(huán)境的影響最大。社會(huì)上的腐敗、拜金主義等不良風(fēng)氣的信息大量傳播，或者學(xué)生自己在生活中就頻繁的看到，這種現(xiàn)實(shí)教育比學(xué)校書本教育具有更大的傷害性。甚至?xí)寣W(xué)生認(rèn)為學(xué)校的德育教育是虛偽不真實(shí)的，認(rèn)為社會(huì)環(huán)境的負(fù)面才是最真實(shí)的社會(huì)。尤其是各媒體平臺(tái)上的負(fù)面信息傳播，網(wǎng)絡(luò)謠言頻繁，這些都會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诘赖乱庾R(shí)的防線上出現(xiàn)破潰。大學(xué)生們會(huì)認(rèn)為自己苦

。提高人們的公共道德水平是共享經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好良性發(fā)展的關(guān)鍵。共享經(jīng)濟(jì)作為新時(shí)代滿足人們多樣社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)資源有效配置，助推經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的新動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)其良性發(fā)展還有一個(gè)較長(zhǎng)的路要走。人們的公共道德水平與共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正相關(guān)。人們的公共道德水平越高，共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才會(huì)勢(shì)頭越好，效果越好。因此，要加大力氣培育人們互助互利互重的公共道德，推動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，更好地貫徹共享發(fā)展理念。

加強(qiáng)大學(xué)生的公共道德培育至關(guān)重要。一、大學(xué)生公共道德失范的原因(一)學(xué)校德育的無(wú)力長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使老師和家長(zhǎng)的關(guān)注點(diǎn)都在學(xué)生的成績(jī)上，文化課的成績(jī)高低成為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的興趣和想象力總是被課業(yè)的負(fù)擔(dān)所限制，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐與交流能力往往被忽略。學(xué)生將所有的精力都放在了作業(yè)和課本知識(shí)上，這樣就對(duì)社會(huì)和他人不再關(guān)心，更不可能對(duì)公眾表達(dá)善意。除了學(xué)生本身的問題之外，學(xué)校的思想政治教育也存在問題，具體表現(xiàn)在教師教育的無(wú)力與學(xué)生吸收的無(wú)奈。高校的思想

的處罰。重塑公共道德需要人人參與地鐵是公共場(chǎng)所，個(gè)人的行為會(huì)對(duì)公共秩序和他人安全造成影響，因此要求每個(gè)參與人遵守規(guī)則，講究禮讓。前者是底線要求，后者是更高的道德要求。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)智慧中，也不乏建設(shè)公共道德的思想資源。整個(gè)儒家思想體系，主要就是講如何處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，其中最重要的原則，就是忠恕之道，推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”。具體到這一事件，其實(shí)旁觀的乘客已經(jīng)把道理說(shuō)得很明白，讓座是情分，不讓是本分。只要乘客沒有違反法規(guī)和公序良俗，就不能強(qiáng)

王力年論社區(qū)公共道德建設(shè)存在的主要問題趙汗青 王力年社區(qū)公共道德建設(shè)在我國(guó)精神文明建設(shè)中占有非常重要的位置。社區(qū)建設(shè)的自治性、公益性、平等性、廣泛性等顯著特點(diǎn)使社區(qū)成為全社會(huì)公共道德建設(shè)的重要平臺(tái)。雖然政府出臺(tái)了一系列行之有效的政策，投入了大量的人力、物力，財(cái)力來(lái)推動(dòng)社區(qū)公共道德建設(shè)，但仍然有許多問題有待解決。本文就社區(qū)公共道德建設(shè)的問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且提出了相應(yīng)的對(duì)策措施。社區(qū) 公共道德 建設(shè)一、社區(qū)公共道德建設(shè)的存在的主要問題（一）對(duì)社區(qū)公共道德建

；愛國(guó)情操；公共道德語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)與思想品德教育正如教書育人一樣，是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，兩者密不可分，相輔相成，相互促進(jìn)。語(yǔ)文課程在對(duì)學(xué)生滲透德育教育中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檎Z(yǔ)文是生命之聲，是文化之根，是人的精神家園，具有豐富的人文內(nèi)涵，那么，如何充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中得到潛移默化的教育效果呢？我現(xiàn)將教學(xué)中滲透德育的幾點(diǎn)感受、做法總結(jié)如下。一、抓住課前三分鐘演講我在每節(jié)語(yǔ)文課上正課之前，都會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行三分鐘演講的說(shuō)話訓(xùn)練。有時(shí)讓學(xué)生講述成語(yǔ)

施。關(guān)鍵詞：公共道德；倫理；道德認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展，人們的道德水平下降嚴(yán)重，我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，往往忽略了現(xiàn)代人的內(nèi)在心靈問題，從而引發(fā)我們倫理的思考。2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚

特征，它需要公共道德建設(shè)水平的不斷提升?；诋?dāng)代中國(guó)公共道德建設(shè)的現(xiàn)狀及成因分析，在新的形勢(shì)下適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)公共生活的巨大變局，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，完善公共道德建構(gòu)邏輯，把加強(qiáng)公共道德建設(shè)作為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)“筑基”工程。[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型；公共生活；公共道德；人的現(xiàn)代化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀[作者簡(jiǎn)介]雙傳學(xué)，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授當(dāng)前，隨著城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷加速和升級(jí)，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷帶來(lái)了社會(huì)關(guān)系、公

巖摘要：網(wǎng)絡(luò)公共道德是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中都應(yīng)遵守的一種公共的社會(huì)道德規(guī)范。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成份、組織形式日益多樣化，利益分化更加明顯，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)領(lǐng)域突出的表現(xiàn)就是道德缺失的嚴(yán)重性，網(wǎng)絡(luò)公共道德的建設(shè)既是必要的，同時(shí)也是緊迫的。本文主要從主體、內(nèi)容、制度和機(jī)制等方面進(jìn)行分析并提出應(yīng)對(duì)之策。即通過(guò)完善網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體“三位一體”促和諧，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)法律并重夯實(shí)制度的基石，建立分類指導(dǎo)的他律制度體系以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)公共道德建設(shè)，

共管理缺位、公共道德淡薄等諸多問題。廣場(chǎng)舞健身和城市生活安寧同樣都是社區(qū)居民的客觀需求，兩者的利益需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，來(lái)解決社區(qū)居民不同的利益訴求。在爭(zhēng)論是非之余，我們更需要探究人們對(duì)廣場(chǎng)舞產(chǎn)生歧見的源頭、反思其形成原因、探尋一些建設(shè)性的意見和解決途徑，這對(duì)廣場(chǎng)舞的健康發(fā)展和社區(qū)的和諧發(fā)展具有重大的理論意義和實(shí)際意義。廣場(chǎng)舞社會(huì)問題反思1、廣場(chǎng)舞本體解讀舞蹈是歷史最悠久的藝術(shù)形式。據(jù)藝術(shù)史學(xué)家考證，廣場(chǎng)舞蹈源于社會(huì)生活，在人民群眾之中產(chǎn)生和發(fā)展。舞蹈早在人

一般違反社會(huì)公共道德的行為隱私應(yīng)受到保護(hù)；以合法權(quán)利、正當(dāng)權(quán)益及相應(yīng)行為的隱私應(yīng)受到法律的保護(hù)。隱私權(quán)；邊界婚外戀；法律道德自美國(guó)學(xué)者沃倫(Wallen)和布蘭代斯(Brandeis)于1890年在其《論隱私權(quán)》一文中將隱私界定為一種“免受外界干擾的、獨(dú)處的”權(quán)利后，隱私權(quán)在我國(guó)已經(jīng)得到廣泛的承認(rèn)，但是關(guān)于其邊界問題仍存在很多問題。最初的學(xué)者是將隱私權(quán)的邊界劃在“獨(dú)處權(quán)”，隨著時(shí)代的發(fā)展，慢慢擴(kuò)大了隱私權(quán)的范圍，涉及信息、空間以及自決等領(lǐng)域，但是學(xué)者們的意

轉(zhuǎn)型視域下的公共道德的辨析及構(gòu)建曹融近代以來(lái)，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈覈?guó)思想界展開了公德與私德的爭(zhēng)論。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，無(wú)論公德、私德，本質(zhì)都在于為公共利益服務(wù)，他試圖以構(gòu)建公德來(lái)促使個(gè)人為國(guó)家和民族的利益獻(xiàn)身，而將公德的培育又納入私德范圍，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊墓掠^以日本的公德思想為中介，有其西方思想的淵源。在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，邊沁首次提出私人倫理與公共倫理的區(qū)分，密爾進(jìn)一步將之發(fā)展為個(gè)人道德與社會(huì)道德。公共道德是不同于私人道德的外在規(guī)范，主要由社會(huì)制裁加

極廣的概念，公共道德和公民道德都屬于公德范疇，然而，這兩個(gè)詞的含義并不相同。公民道德的培養(yǎng)有賴于公民社會(huì)的建立。而公德心卻是任何一個(gè)形態(tài)的社會(huì)所必須有的。因此，澄清公民道德和公共道德的含義及其適用范圍不僅有利于認(rèn)清我國(guó)目前所存在的公德問題，而且有助于公共道德和公民道德的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：公共道德；公民道德；公共領(lǐng)域中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0080-03公德問題的研究是近年來(lái)政治哲學(xué)或倫理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)

與“（公民）公共道德”的雙重意蘊(yùn)。而公共領(lǐng)域因其所具有的公共性、自由開放性、交往實(shí)踐性和商談倫理性等精神特質(zhì)，不但成為公民公共道德的真實(shí)存在之域，更與公共道德的價(jià)值期許之間有著融洽的契合與互動(dòng)。而由公民道德的形上關(guān)照到形下踐行，同樣需要我們?cè)趯?duì)話的場(chǎng)域中給出理性而合理的看待，即公民道德的踐行和提升，需要制度與法律的支持和保障，需要來(lái)自公民道德教育的長(zhǎng)期努力，需要公民在文化傳統(tǒng)體認(rèn)基礎(chǔ)之上的道德自覺。[關(guān)鍵詞]公民道德 公共道德 公共領(lǐng)域 價(jià)值期許 踐行維度

社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微的原因，并提出了相關(guān)解決對(duì)策。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；大學(xué)生；公共道德；實(shí)現(xiàn)路徑中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）02-0177-02一、剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德缺失的原因（一）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德缺失的特有原因分析1.網(wǎng)絡(luò)資源的共享與開放引發(fā)網(wǎng)絡(luò)成員個(gè)體的道德沖突和人格扭曲網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征是開放性、交互性、虛擬性、便捷性。信息資源的共享與開放打破了國(guó)家和地區(qū)之間的界限，不管你是否愿意，不

《現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究》就是對(duì)這一問題的積極回應(yīng)。該書最大的特點(diǎn)是，準(zhǔn)確把握了倫理學(xué)的理論范式、中心視域和它的生活基礎(chǔ)三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者從二十世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子關(guān)注的公德心問題入手，把公德心問題置于現(xiàn)代性的問題域中考察，認(rèn)為自西方近代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)意味著社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域從以往非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸領(lǐng)域合一狀態(tài)向諸領(lǐng)域相對(duì)分離狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，將現(xiàn)代社會(huì)從結(jié)構(gòu)上分為政治公共領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、市場(chǎng)領(lǐng)域和私人領(lǐng)域等四個(gè)領(lǐng)域，并認(rèn)為社

1201)?公共道德的社會(huì)架構(gòu)及其特質(zhì) ——以《現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究》為切入點(diǎn)張晚林(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)對(duì)公共道德概念內(nèi)涵和特征的把握必須要以現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式作為認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。作為規(guī)范倫理學(xué)研究對(duì)象的公共道德，它與現(xiàn)代社會(huì)的自由、民主等理念相適應(yīng)，是在現(xiàn)代社會(huì)公共性人際交往基礎(chǔ)上達(dá)成的諒解與共識(shí)，是一種典型的世俗道德。它的要求并不高，是一種底線道德，其功能重在維護(hù)社會(huì)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)與秩序。至于表征人性高度，源于

財(cái)政視域下的公共道德建設(shè)王慶（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)稅與公共管理學(xué)院，甘肅蘭州730020）摘要：現(xiàn)代財(cái)政的改革內(nèi)容映射出我國(guó)公共道德應(yīng)具備普遍性、平等性、民主性和共情性特征，故應(yīng)充分利用我國(guó)建立現(xiàn)代財(cái)政制度的契機(jī)，通過(guò)深化現(xiàn)代財(cái)政與公共道德的理論認(rèn)識(shí)、規(guī)范現(xiàn)代財(cái)政收入體系、改善現(xiàn)代財(cái)政支出結(jié)構(gòu)、建設(shè)現(xiàn)代預(yù)算制度和革新現(xiàn)代財(cái)政考量制度等措施，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代財(cái)政制度下公共道德的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：公共道德；現(xiàn)代財(cái)政；個(gè)體理性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2007年由美國(guó)金融危機(jī)引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危

員個(gè)人自律與公共道德關(guān)系的認(rèn)知作為道德失范的治理路徑，從而促進(jìn)競(jìng)技體育朝著“更高、更快，更強(qiáng)”的理念健康穩(wěn)定發(fā)展。運(yùn)動(dòng)員；道德行為；失范1　運(yùn)動(dòng)員道德行為失范的表現(xiàn)道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是社會(huì)生活中人與人之間或人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總和。道德失范是指在社會(huì)生活中，由于道德價(jià)值和道德倫理原則體系缺失或缺乏有效性，對(duì)社會(huì)生活和個(gè)體不能發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)和指引作用，從而表現(xiàn)出混亂、無(wú)序的狀態(tài)［1］。運(yùn)動(dòng)員道德行為的失范主要從運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念失范以及主體性缺失兩方面

責(zé)任的承擔(dān)，公共道德意識(shí)的匱乏最終將使自媒體的社會(huì)功能和時(shí)代價(jià)值受到嚴(yán)重的損害。《意見》的最大亮點(diǎn)就是，鼓勵(lì)和支持有實(shí)力的水利融資平臺(tái)通過(guò)注入資本、財(cái)政補(bǔ)助以及重組增加水電站、城市供水等部分優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)整改為一般公司類法人，對(duì)于經(jīng)整改后符合條件的水利融資平臺(tái)公司，銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)應(yīng)積極予以支持，地方政府在出資范圍內(nèi)承擔(dān)有限責(zé)任。對(duì)于在建的國(guó)家重點(diǎn)水利建設(shè)項(xiàng)目，地方政府、融資平臺(tái)公司應(yīng)按照有關(guān)要求通過(guò)增加抵押擔(dān)保等風(fēng)險(xiǎn)緩釋措施，在新增抵押擔(dān)保合法合規(guī)足值的條件下，

社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微與政治引領(lǐng)鄭建輝，薄建柱(華北理工大學(xué)，河北唐山063009)網(wǎng)絡(luò)社會(huì);大學(xué)生;公共道德;式微;政治引領(lǐng)當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在給大學(xué)生帶來(lái)巨大便捷的同時(shí)，負(fù)面影響不言而喻。從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的原因、社會(huì)環(huán)境、自身因素三個(gè)方面剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微的原因，并提出了相關(guān)解決對(duì)策。一、剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微的原因(一)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德缺失的特有分原因1網(wǎng)絡(luò)資源的共享與開放引發(fā)網(wǎng)絡(luò)成員個(gè)體的道德沖突和人格扭曲網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基

《現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究》彭?xiàng)澚海ê瞎こ虒W(xué)院，湖南 湘潭 411104）“反對(duì)舊道德，提倡新道德”，一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的精英就清醒地意識(shí)到伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的必須是道德的重建。但道德如何重建？政府或社會(huì)，誰(shuí)才是道德重建的主體呢？近來(lái)讀了廖加林教授的新作——中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究》一書，發(fā)現(xiàn)不少有價(jià)值的思考和啟發(fā)性觀點(diǎn)。首先，該著借重當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)研究的最新成果，主要吸收了公民社會(huì)理論研究的積極成

靠法律制度、公共道德等社會(huì)規(guī)范來(lái)維系。倫理道德和公共道德共同構(gòu)成“道德”概念。前者只有在熟人社會(huì)這樣較封閉、較緊密的共同體內(nèi)才能夠發(fā)揮規(guī)范作用，而在開放、流動(dòng)、松散的陌生人社會(huì)就不夠用了。在“生人”社會(huì)，人們更多地暴露在廣闊的公共社會(huì)中，直接面對(duì)著陌生人未知與不可預(yù)期的行動(dòng)，處處包含風(fēng)險(xiǎn)，如果缺乏協(xié)調(diào)和規(guī)范將不可避免地帶來(lái)混亂。為避免這種混亂，阿倫特在其著作《人的境況》中強(qiáng)調(diào)了承諾和契約的意義。這種承諾和契約不僅面向熟人，而且面向一個(gè)共同世界，它征求每一成

唐 娜社區(qū)公共道德建設(shè)研究唐 娜社區(qū)公共道德建設(shè)在我國(guó)精神文明建設(shè)中占有非常重要的地位。雖然政府出臺(tái)了一系列行之有效的政策，投入了大量的人力、物力來(lái)推動(dòng)社區(qū)公共道德建設(shè)，但仍然有許多問題有待改進(jìn)。本文就社區(qū)公共道德建設(shè)問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且提出了具體的解決對(duì)策。社區(qū) ；公共道德 ； 建設(shè)社區(qū)是若干居民共同生活的區(qū)域，每個(gè)社區(qū)都有自己的生活方式、交流方式以及社區(qū)文化。社區(qū)公共道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展有著非常重要的作用，所以政府非常重視社區(qū)公共道德的建設(shè)。

家共同體中的公共道德），以此為基礎(chǔ)嘗試解釋這兩個(gè)問題。從道德評(píng)價(jià)的三個(gè)維度看，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，民間話語(yǔ)系統(tǒng)之所以對(duì)公職人員的道德評(píng)價(jià)普遍不高，以及存在著對(duì)大范圍公職人員行為腐敗的評(píng)價(jià)與大規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)并行這一矛盾，主要源于一方面未區(qū)分上述三個(gè)維度的道德要求，另一方面未能認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，以及未區(qū)分創(chuàng)造市場(chǎng)的分利行為與破壞市場(chǎng)的尋租行為等。公職人員 道德評(píng)價(jià) 維度對(duì)公職人員進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，是公共管理中的重要問題。當(dāng)前在對(duì)中國(guó)公職人員進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，存在許多

自我為中心和公共道德喪失這兩大原因，并且舉例說(shuō)明其危害性。其次對(duì)其解決方法提出了構(gòu)想。其一，人類中心主義理念向生態(tài)中心主義理念轉(zhuǎn)變，其二，片面私德向公共道德轉(zhuǎn)換。預(yù)期通過(guò)這兩種構(gòu)想可以真正地從倫理學(xué)的角度解決環(huán)境問題。關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理；人類中心主義；生態(tài)中心主義；私德；公共道德環(huán)境保護(hù)問題是全世界各領(lǐng)域的學(xué)者共同關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題。環(huán)境問題想要得到徹底的解決，除了需要制定一系列的行政政策和規(guī)章制度，同時(shí)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律的手段外，還必須從倫理學(xué)下手，從倫理道德

有相對(duì)統(tǒng)一的公共道德，又有無(wú)法統(tǒng)一的、多樣化的個(gè)人道德。良好社會(huì)秩序只能建立在公共道德和法制的基礎(chǔ)上。公共道德的權(quán)威與法律的權(quán)威是互相依賴的。一個(gè)社會(huì)的道德與法律是否有權(quán)威，依賴于該社會(huì)有多少人有公德。[關(guān)鍵詞]文化多樣性 道德的相對(duì)性 公共道德[中圖分類號(hào)]B82-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）01-0005-07道德相對(duì)主義引起了許多學(xué)者的不安。這既有現(xiàn)實(shí)方面的原因，也有理論上的擔(dān)憂。在今日之中國(guó)，道德的約束力或權(quán)威

養(yǎng)保護(hù)環(huán)境的公共道德如果我們希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)并存，就必須培養(yǎng)以公平德行為核心的公共道德。權(quán)利與責(zé)任應(yīng)是對(duì)等、平衡的。我們說(shuō)如今許多人的權(quán)利意識(shí)是病態(tài)的，就因?yàn)樗麄兊臋?quán)利意識(shí)過(guò)強(qiáng),而責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)。每個(gè)人都有一系列不可剝奪的權(quán)利，同時(shí)也有一系列不可推卸的責(zé)任。例如，你要求別人尊重你的權(quán)利，那么你就必須也尊重別人的權(quán)利，尊重別人的權(quán)利正是你的責(zé)任。有公平德行的人就是習(xí)慣性地尊重他人權(quán)利且“敬重法則”、維護(hù)公益的人。當(dāng)一個(gè)社會(huì)有足夠多的有公平德行的人時(shí)，市場(chǎng)

30006）公共道德危機(jī)中的政府責(zé)任馬運(yùn)瑞，武志紅（山西大學(xué)，山西太原030006）處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，公共道德危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)。部分公眾道德冷漠、道德批判力弱化、社會(huì)誠(chéng)信缺失等是現(xiàn)階段我國(guó)公共道德危機(jī)的主要表現(xiàn)。之所以出現(xiàn)公共道德危機(jī)，是因?yàn)槲覈?guó)的相關(guān)立法滯后、政府部門作為乏力、個(gè)別司法審判簡(jiǎn)單草率等。為此，我們一定要健全法律法規(guī)，督促行政機(jī)關(guān)積極作為，司法部門要審慎判決，使司法真正成為社會(huì)公平正義的最后一道防線。公共道德危機(jī)；主要表現(xiàn)；政府責(zé)任；對(duì)策政府

的（a）款“公共道德”例外、（b）款“公共健康＂例外與第21條安全例外條款是目前最有可能用于為保護(hù)人權(quán)的多邊貿(mào)易制裁措施辯護(hù)的條款。（一）禁止“沖突鉆石”貿(mào)易的金伯利進(jìn)程在GATT一般例外條款下的合法性分析與人權(quán)相關(guān)的貿(mào)易制裁手段可以分為三類:量身訂制的制裁（Tailored sanctions）、半訂制的制裁（Semitailored sanctions）和一般制裁（General sanctions）。其中，“量身訂制的制裁”針對(duì)的是在生產(chǎn)或使用過(guò)程中

與服務(wù)貿(mào)易中公共道德比較研究 ——兼論中美文化產(chǎn)品爭(zhēng)端案中公共道德問題張帥梁(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,河南 鄭州 450002)WTO貨物貿(mào)易協(xié)定(GATT)第20條和服務(wù)貿(mào)易協(xié)定(GATS)第14條均涉及到公共道德問題,各國(guó)可依據(jù)公共道德的理由而豁免該國(guó)在 GATT或 GATS下承擔(dān)的部分義務(wù)。通過(guò)條約解釋的一般規(guī)則進(jìn)行分析,可以看出兩個(gè)協(xié)定下公共道德的含義不盡相同,GATS中公共道德的含義及適用條件都要嚴(yán)格于 GATT關(guān)于公共道德的規(guī)定,將兩者等量齊觀

李文中一、公共道德責(zé)任意識(shí)的內(nèi)涵關(guān)于公共道德意識(shí)內(nèi)涵的探討，基于“何謂公共道德？”這一問題的認(rèn)識(shí)很有必要。對(duì)“公共道德”這一概念的把握難有較深的道德“共識(shí)”。在此，我較為認(rèn)同高湘澤的觀點(diǎn)：“如果把事關(guān)私人事務(wù)（privateaffairs）和私人生活(privatelife)領(lǐng)域的道德稱作‘私人道德’（private morality），那么，與之相對(duì)的公共道德（public morality）便應(yīng)當(dāng)可以被理解為事關(guān)公共事務(wù)（public affairs

理念語(yǔ)境下的公共道德梁 靜（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450002）公共道德的遵循和弘揚(yáng)是以德治國(guó)思想的具體載體和實(shí)現(xiàn)方式，是實(shí)現(xiàn)司法理情兼顧和評(píng)價(jià)司法公正的重要考量因素。公共道德的遵循和弘揚(yáng)體現(xiàn)了社會(huì)主義法治理念的內(nèi)在要求。公共道德不僅是約束社會(huì)主體行為的基本道德規(guī)范，還能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系朝著有利于社會(huì)進(jìn)步與和諧的方向發(fā)展。公共道德影響了司法公正的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)，并成為法律推理和法律解釋的參考因素和正義指南。法治理念；公共道德；法治；德治；司法在法律

感國(guó)家在維護(hù)公共道德方面強(qiáng)大和積極的作用。雖然并非每個(gè)人都是活雷鋒，但是整個(gè)社會(huì)中，人與人之間相互信任和互助是一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。筆者自己的車因車胎被石頭割破漏氣停在路邊，素不相識(shí)的路人會(huì)紛紛停下車來(lái)，冒著大雨幫助我們換輪胎。相應(yīng)的，筆者和其他人也在雪中幫助把滑到公路外的車子推回公路上。筆者親眼目睹過(guò)多次交通事故或者老人摔倒這類事情，路人都紛紛停車跑到傷者跟前詢問是否需要協(xié)助，每個(gè)人都會(huì)掏出手機(jī)叫警察和救護(hù)車。諸如此類的事情每時(shí)每刻都在發(fā)生，社會(huì)道德就是這

趙惠芬社會(huì)公共道德是要求全體公民一致遵循的最簡(jiǎn)單、最起碼的道德要求，是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，要求公民應(yīng)當(dāng)遵守的公共道德一般包括以下一些內(nèi)容：文明禮貌、遵紀(jì)守法、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的公共道德水平，折射出一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的文明程度；公民是否遵守公共道德，以及遵守的程度如何，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)能否順利推進(jìn)，因此，公共道德是一個(gè)不可小視的問題。公民的公共道德建設(shè)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是符合

的義務(wù)的人。公共道德即社會(huì)公德是指全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。社會(huì)公共道德是要求全體公民一致遵循的最簡(jiǎn)單、最起碼的道德要求，是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)公民的公共道德主流是好的，但是也存在公民的公共道德意識(shí)缺乏的問題。一、公共道德缺乏的表現(xiàn)（一）在公共生活或共同生活中缺乏公共道德意識(shí)隨著現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共活動(dòng)領(lǐng)域越來(lái)越大，公共交往越來(lái)越頻繁，每一個(gè)人都不可避免地被納入