涂元玲

摘要：兒童的玩耍和游戲活動(dòng)是兒童生活中的一個(gè)重要部分。在位于我國(guó)西北地區(qū)的陜西山澗村，傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)是非常豐富的，具有重要的教育意蘊(yùn)。玩耍和游戲是兒童自由地進(jìn)行的，是兒童期的人生內(nèi)容，給了兒童真正的“童年”。它們促進(jìn)了兒童對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)和家務(wù)活動(dòng)的模仿與學(xué)習(xí)，幫助他們了解和學(xué)習(xí)履行成人后的角色；促進(jìn)了兒童對(duì)村莊的了解和認(rèn)同；有益腦健體的作用。但是，隨著山澗村生產(chǎn)和生活的變遷，傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)也發(fā)生了變化。

關(guān)鍵詞：玩耍游戲；兒童；教育人類學(xué)

中圖分類號(hào)：G40-052

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671—6124(2009)04—0025—06

一、區(qū)域與村落背景

山澗村位于我國(guó)西北黃土高原上的陜西省淳化縣。淳化縣具有悠久的歷史。遠(yuǎn)在六七千年以前的新石器時(shí)代，就有人類在此棲居生息。氏族時(shí)期，該縣為云陽氏部落聚集的地方。周、秦、漢、唐等朝代，該縣是京畿轄區(qū)和“三輔名邑”。秦孝公時(shí)在該縣設(shè)云陽縣，為中國(guó)歷史上最早置縣之一。北宋太宗淳化四年(993年)在梨園鎮(zhèn)(即現(xiàn)在縣城所在地)立縣，以其年號(hào)賜名為淳化縣，該縣名沿用至今。數(shù)千年以來，其行政區(qū)沿革變遷較大。在1911年中華民國(guó)建立時(shí)，淳化縣屬彬州。1935年，工農(nóng)紅軍解放了淳化縣北部，實(shí)行革命根據(jù)地行政區(qū)劃，劃其西線區(qū)為赤水縣，東線區(qū)為淳耀縣，南部為國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)。赤水、淳耀二縣作為紅色根據(jù)地的組成部分，被歸入關(guān)中特區(qū)，1937年屬陜甘寧邊區(qū)，1940年又被歸入關(guān)中分區(qū)。因而?？梢哉f淳化縣屬于革命老區(qū)縣。建國(guó)后，實(shí)行新的行政區(qū)劃。1984年10月，淳化縣屬咸陽市轄縣之一。2006年9月，原成陽地區(qū)撤消，淳化縣被劃人到銅川地區(qū)。

山澗村以前是現(xiàn)在村東邊的另一村的一部分，清朝時(shí)期從這一村分離出來。具體的分離時(shí)間不清楚，但是乾隆四十九年(1784年)所編的《淳化縣志》即記有該村，因而，可見該村存在的時(shí)間至少有223年。1936年建立陜甘寧邊區(qū)時(shí)，被劃人紅區(qū)。當(dāng)時(shí)紅區(qū)和白區(qū)分界線是該村所在鎮(zhèn)，所以，山澗村距離白區(qū)僅僅2公里。

解放前，山澗村人遵循著“日出而作，日落而息”的勞作方式，過著男耕女織、男主外女主內(nèi)的生活。20世紀(jì)50年代始，隨著婦女解放的提倡和合作化運(yùn)動(dòng)的開展，在“多勞多得，少勞少得”的經(jīng)濟(jì)體制下，“掙工分”是人們吃飯穿衣的來源，女性逐漸地也參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不再是只做家務(wù)活和針線活。

20世紀(jì)70年代末和80年代初，在改革開放的背景下，山澗村也逐漸“開放”，而且產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有了變化，村里建起了磚瓦廠，一些人外出打工，導(dǎo)致人們的生活發(fā)生了很大的變化。明顯的標(biāo)志是村里超過80％的人家建起了磚瓦房，有些人家甚至建起了二層的樓房。

截止2006年4月21日，全村有人口946人，43戶，全部人口均為漢族。常年外出打工人數(shù)約45人。村民的活動(dòng)范圍是：除了外出打工和上學(xué)的以外，其他村民出村子主要是去鎮(zhèn)上趕集和走親戚。村民常去的集鎮(zhèn)是該村所在的鎮(zhèn)，逢農(nóng)歷的三、六、九趕集。

從上述關(guān)于該村的介紹中可以看出，該村具有悠久的歷史。但是，在改革開放的大潮下，該村也受到了一些影響，但不是很大。這使得該村保留了大量的傳統(tǒng)的玩耍和游戲活動(dòng)。

二、山澗村傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)的內(nèi)容

要分析山澗村傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)，需要理解什么是玩耍和游戲活動(dòng)。關(guān)于玩耍和游戲的理解，首先要從分析它們的定義開始。但是，對(duì)于游戲，有學(xué)者認(rèn)為是不能給其下定義的，很難將之與“非”游戲區(qū)分開來。不過，綜合有關(guān)研究，本文認(rèn)為，玩耍和游戲均是指一種自愿的活動(dòng)或消遣。以自身為目的并又伴有一種緊張、愉快的情感。二者之間的區(qū)別在于，游戲是有規(guī)則的。但是，在這種有規(guī)則的活動(dòng)之外，兒童還有其他的玩?；顒?dòng)，如無所事事的活動(dòng)或偶然的行為。具體來說，如在椅子上、床上或炕上爬來爬去，擺弄家里的鍬、鏟子、掃帚等東西，到屋外隨意地走走，等等。本文不對(duì)玩耍和游戲活動(dòng)之間的區(qū)別作專門分析，著重于探討其所具有的教育意蘊(yùn)。

但是，在山澗村人們的語言中，既沒有“玩?！保矝]有“游戲”，不過他們使用的“?！眳s恰好涵蓋了“玩?！焙汀坝螒颉边@兩個(gè)詞的意思。例如，他們說“男娃愛出房子?！?、“女娃愛在屋里?！薄ⅰ巴尥迋儛廴吓纤！钡?。當(dāng)兒童在開展后文將要提到的“抓核”和踢毽子等活動(dòng)時(shí)，他們也說兒童在“?！?；在吃杏或吃桃的季節(jié)，一些人還把核留下來，說“給娃娃們耍”；殺雞時(shí)，則說可以留下雞毛做毽子“?！??？梢?，這個(gè)“耍”既包括了上文所提及的玩?；顒?dòng)，也包括了游戲活動(dòng)。

山澗村兒童這種“自愿”的“?！遍_始得很早。在他們尚未學(xué)會(huì)獨(dú)立走路而只會(huì)扶著椅子或凳子、順著墻壁移動(dòng)時(shí)，或者當(dāng)看管他的人有事而將之用絲帶或布條拴在炕上時(shí)，他們就有了自己的玩?；顒?dòng)。例如，推著椅子玩，或順著墻壁拿到小棍敲打等。在他會(huì)自己走路時(shí)，他就可以擺脫大人或看著他的大小孩的更多“管制”，在更大的范圍內(nèi)玩耍。以前的嬰兒一般沒有現(xiàn)代社會(huì)的所謂的搖鈴、機(jī)器之類的玩具，玩的東西也沒有什么固定的，常常碰到什么就玩什么。例如，家人做農(nóng)活回來時(shí)放在墻邊的鏟子、框子，下雨時(shí)盆里所接的雨水④，媽媽或奶奶、姐姐們做針線活時(shí)使用的針線，玉米收獲時(shí)節(jié)放在院子里的苞谷棒、苞谷稈，等等。當(dāng)兒童沒有人看管時(shí)，其家人在做家務(wù)的時(shí)候，或者去農(nóng)田的時(shí)候，也可能會(huì)帶上他們，把他們放一邊，讓其自由玩耍。這時(shí)兒童就隨便玩，碰到什么就玩什么，如花草、蚯蚓之類的小動(dòng)物或植物。有時(shí)，在田地里，恰巧有其他兒童在，他們就在一起玩耍。在兒童田間的玩耍中，也有很多有意思的活動(dòng)。其中，為許多村民津津樂道的是，在夏收季節(jié)和秋收季節(jié)燒麥子和玉米吃。尤其是在玉米熟了之后，兒童在地里挖一個(gè)小土坑作為灶，并模仿家里的灶，給其裝個(gè)小煙囪，然后把掰下來的玉米放進(jìn)去，把抬來的柴禾塞進(jìn)“灶”里，點(diǎn)著來燒。不到一會(huì)兒，玉米的香味就從“灶”里飄來，飄到田間，有時(shí)惹得大人也逗小孩說要吃玉米。除了燒麥子和玉米外，還可以燒土豆、柿子等。

在地里玩的時(shí)間長(zhǎng)了的話，小孩可能就會(huì)看膩了，就去玩自己的，或者哭鬧著不愿意在田地里呆下去。他哭鬧時(shí)，大人有時(shí)會(huì)打罵一下，有時(shí)則放下手里的農(nóng)活，帶著他玩一會(huì)兒，如教他用野草編小兔，用野花編個(gè)花籃等玩藝兒，或采些野果讓孩子吃。這樣，孩子慢慢地自己就學(xué)會(huì)了編小兔或編花籃等其他玩藝兒，也慢慢地知道什么樣的野果是可以吃的，什么樣的野果是不可以吃的，什么花叫什么名字等。

兒童成長(zhǎng)到四五歲時(shí)，可以不要?jiǎng)e人專門地看管了，他們可以和家里年齡大一點(diǎn)的孩子或鄰居家的小孩一起玩耍。在這種情況下，由于沒有看管的“束縛”，兒童玩耍和游戲活動(dòng)的內(nèi)容更為豐富。例如，去溝畔里找各種野花野果吃或玩，摸魚捉蝦，捉迷藏，等等。

上述涉及的各項(xiàng)活動(dòng)均沒有固定的“玩法”。除了這些活

動(dòng)之外，山澗村兒童還開展各種有固定玩法游戲的活動(dòng)，如打嘎、踢毽子、抓核、老鷹抓小雞、放風(fēng)箏、蕩秋千、翻絞絞等。在此以“打嘎”來做詳細(xì)分析。

“打嘎”這一游戲一般是兩個(gè)人玩的，只有男孩可以玩。先找?guī)讐K扁平的石塊，每人選中一個(gè)石塊作為自己的“嘎”，然后選一塊土壤，在不是很硬也不是很松軟的地方，將嘎插進(jìn)土地里去(如果土壤太硬的話，嘎放不到土里去；太軟的話，嘎放到地里后容易倒下，故插嗄的土壤應(yīng)該既不是很硬的也不是很軟的)。玩法是這樣的：

先畫一條線，雙方在此線處分別將自己的一塊嘎豎立起來，然后以2至3米為距離分別畫線。每人分別拿另一塊嘎，在不同的線處打?qū)Ψ降母?，然后通過“石頭、剪子、布”的規(guī)則來決定誰先去擊打?qū)Ψ降母隆?duì)不同線處的“嗄”，擊法是不一樣的：第一道線處，是“夾腳”，即用雙腳或雙腿夾自己的嘎投出去擊對(duì)方的嘎；第二道線處，是“搬腿”，即一只腿抬起，另一腿直立，兩腿成90度，使自己的嘎從抬起的那只腿下穿過投出去擊對(duì)方的嘎；第三道線處，是“挑揚(yáng)”，即弓步，前腳踩線，將自己的石片放于后腳前，然后踢出去擊對(duì)方的嘎；第四道線處，是“瞄撇”，即單手投出自己的嘎去擊對(duì)方的嘎，隨便怎么投出去都是可以的；第五道線處最遠(yuǎn)，稱為“老河”，先將自己的嘎投到目標(biāo)附近，然后人走到嘎處，用“挑揚(yáng)”方式去擊對(duì)方的嘎。無論在哪一處，一方如若成功地?fù)舻箤?duì)方的嘎，那么就可以移到下一道線處繼續(xù)擊對(duì)方的嘎；如果沒有擊成功，就換另一方用自己的嘎?lián)魧?duì)方的嘎。誰先擊到“老河”處，就是最遠(yuǎn)的那條線時(shí)，誰就成功了。誰成功了，這一局就歸誰贏了，一局也就結(jié)束了。

‘可見，“打嗄”這一游戲規(guī)則是很“講究”的，明確、細(xì)致，還有不同“層次”。村里的一位20世紀(jì)30年代出生的老人說，在他童年的時(shí)候，多數(shù)家庭的孩子都有三四個(gè)以上，因而從自家的孩子或鄰居家的孩子們中隨便找一個(gè)就可以在院子里玩起來了。秋收后院內(nèi)放苞谷時(shí)，就到院外甚至路上玩。村民們說，這種游戲很有趣，“百玩不厭”，還具有重要作用：對(duì)體力的發(fā)展具有多個(gè)方面的作用，不僅可以促進(jìn)身體運(yùn)動(dòng)，而且不同道線處需要采取不同姿勢(shì)，對(duì)鍛煉身體的靈巧性是有幫助的。另外，在某一道線處如何能夠擊中對(duì)方的嘎，這對(duì)訓(xùn)練兒童的智力也是有幫助的。

可惜的是，這一游戲只能在土地上玩，因?yàn)橹挥性谕恋厣喜拍墚嬀€將嘎立住，才能畫名稱為“夾腳”、“搬腿”等不同的線。因而，當(dāng)改革開放后，越來越多的家庭建起了“現(xiàn)代化“磚瓦房”，并把院里的地做成水泥地，村莊的道路也被修成柏油路或水泥路，在那之后，兒童就到有“土壤”的果園或莊稼附近玩“打嗄”，但是遭到了大人的訓(xùn)斥和阻止。因此，兒童可以開展這種活動(dòng)的地方就越來越少了。

三、山澗村傳統(tǒng)兒童玩耍和游戲活動(dòng)的教育意蘊(yùn)

兒童為什么玩耍和游戲?玩耍和游戲的價(jià)值何在?不同的學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)?例如，精神分析學(xué)者認(rèn)為，玩耍和游戲產(chǎn)生于兒童多余的精力，有助于他們釋放這些多余的精力，從而不去學(xué)習(xí)做壞事；游戲的元交際理論則認(rèn)為，玩耍和游戲活動(dòng)產(chǎn)生于兒童交往的需要，因而有助于他們交往能力的提高，等等。可見，不同學(xué)科從不同的角度可以進(jìn)行不同的研究，并得出不同的結(jié)果。在人類學(xué)界，關(guān)于兒童玩耍和游戲的研究也很多。但是，既有的研究多關(guān)注其文化意義，而鮮有分析其教育意義的。馬凌諾斯基(B.Malmowski)從人類學(xué)整體論的角度指出，對(duì)兒童游戲的研究不是在行為主義者的實(shí)驗(yàn)室里可以做得了的，應(yīng)該把它放在每一個(gè)特殊文化中去看[3]，這對(duì)于如何從教育人類學(xué)的角度分析兒童的玩耍和游戲活動(dòng)具有重要的方法論啟示。運(yùn)用教育人類學(xué)的有關(guān)理論和方法進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)山澗村傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)具有豐富的教育意蘊(yùn)。

1.兒童的玩耍和游戲活動(dòng)就是兒童期的人生內(nèi)容。給了兒童真正的“童年”

兒童玩耍和游戲活動(dòng)的價(jià)值何在?首先需要分析一下作為“局內(nèi)人”的山澗村人們的看法。對(duì)于兒童的“耍”，山澗村人認(rèn)為，這是人處于兒童期的人生內(nèi)容。在山澗村，無論是男孩還是女孩，只要他們“沒有破壞家里的東西，沒有糟蹋莊稼，沒有吵架打鬧，沒有放火害人”，在六七歲之前，是可以充分地玩耍和做游戲的，大人們也不會(huì)阻止，反而說，“小娃娃不就是耍嘛”!到了六七歲及之后，男孩或女孩都要開始學(xué)習(xí)做一些家務(wù)事或農(nóng)活。例如，女孩要開始學(xué)習(xí)做家務(wù)事，男孩要開始放羊。之后，隨著年齡的增長(zhǎng)，男孩和女孩分別需要學(xué)習(xí)做更多的事情。但是，只要做完與年齡相當(dāng)?shù)哪承┘覄?wù)事或農(nóng)活，就可以“盡情”地“?！?。因而，山澗村人關(guān)于一定年齡的兒童“就是?！钡恼J(rèn)可，實(shí)際是表明，玩耍和游戲是兒童期的人生內(nèi)容之一。

由于山澗村人認(rèn)為兒童玩耍和游戲是人處于兒童期的人生內(nèi)容，是兒童“自己”的事情，因而很少給予干涉，盡可能讓他們玩耍和做游戲。正是因?yàn)檫@樣的原因，山澗村的兒童們只要沒有做“破壞家里東西”、“糟蹋莊稼”等上述幾個(gè)方面的事情時(shí)，就可以充分地開展他們想開展的玩耍和游戲活動(dòng)內(nèi)容。例如，祖祖輩輩傳承下來的玩耍和游戲活動(dòng)，模仿生活中的新現(xiàn)象或事物而產(chǎn)生的活動(dòng)，同伴之間相互傳授的活動(dòng)，自己隨意“發(fā)明”的新的活動(dòng)，等等；也可以充分地找自己的玩伴，如和自家的同齡人一起玩耍或做游戲，也可以和鄰居家或村莊中其他人家的孩子們一起玩耍和做游戲。此外，還具有相當(dāng)大自主性去選擇玩耍和游戲的地點(diǎn)，例如屋內(nèi)的炕上、屋外的院內(nèi)、道路上、溝畔邊，等等。這種很少受別人的干涉而可以充分開展自己想開展的活動(dòng)，對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有重要的影響。

莫迪亞諾(N.Modiano)指出，當(dāng)兒童在玩耍和游戲中不受別人的監(jiān)督時(shí)，他們就有充分的自由滿足自己的好奇，并使他們有充分的機(jī)會(huì)了解他們所生活的環(huán)境。所以，在這種由兒童自己決定玩耍和游戲活動(dòng)的過程中，把屬于兒童的兒童期交給了他們自己。借用最近時(shí)期的教育學(xué)話語來說，把玩耍和游戲的本真價(jià)值給予了兒童。讓兒童生活在真正的“生活世界”。

據(jù)此，也提醒我們反思目前“現(xiàn)代化”的兒童玩耍和活動(dòng)，其中不乏具有“先進(jìn)”的玩具，但是它們?cè)诙啻蟪潭壬鲜莾和白杂伞边x擇的?還是成人以促進(jìn)兒童“智力”發(fā)展為目的而“強(qiáng)加”給兒童的?這些玩耍和游戲活動(dòng)在多大程度上是屬于兒童“自己”的?

2促進(jìn)兒童對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)和家務(wù)活動(dòng)的模仿與學(xué)習(xí)，幫助他們了解和學(xué)習(xí)履行成人后的角色

在山澗村，傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)就是對(duì)山澗村的生產(chǎn)活動(dòng)和家務(wù)活動(dòng)的模仿。這種模仿既體現(xiàn)在玩耍和游戲中的玩具方面，也體現(xiàn)在具體的內(nèi)容方面。

就玩耍和游戲中的“玩具”來說，山澗村的兒童有很多“玩具”。不過，他們的玩具不是固定的，兒童碰到無論什么都可能將之當(dāng)作玩具，這些玩具與山澗村的生產(chǎn)和生活具有緊密的聯(lián)系。例如，靠墻邊放著的掃帚、喂雞的雞食盆、鏟子、門外的小石子、盆里所接的天上落下的雨水、地上爬著的螞蟻、樹上

落下的葉子等等，都會(huì)成為他們的“玩具”。泥巴也可能成為他們的“玩具”。他們把泥巴做成各種各樣的“泥蛋蛋”玩?；蛘咴趮寢尰蚰棠虥]有注意的時(shí)候，把她們做針線活的東西也拿去當(dāng)作玩具，有時(shí)把線團(tuán)玩得亂成一團(tuán)糟，使大人找不到線頭；或?qū)⒕€團(tuán)在地上滾來踩去。為此，他們常常受到大人的打罵或訓(xùn)斥。不過，有時(shí)他們找些被大人扔掉的破碎的線頭布頭，學(xué)著大人的樣子做針線活。盡管做的與大人們完全不一樣，但是，當(dāng)女孩這樣做的時(shí)候，大人們則高興地說，“看我女娃能耐的，長(zhǎng)大了能找好女婿”，或“娃拿針線了，對(duì)著哩”!要是男孩們觀看納鞋墊或其他通常由女人們做的活，也會(huì)不時(shí)地幫個(gè)忙，不過他們多半會(huì)受到大人的喝斥，尤其是當(dāng)他們幫的是“倒忙”時(shí)。如大人需要的是剪刀，但是他們遞上的是線團(tuán)時(shí)，大人們更會(huì)說“不要胡來”!所以，在兒童幼小時(shí)期的玩?；顒?dòng)中，大人就已經(jīng)對(duì)他們進(jìn)行成人之后的角色教育了。在這種角色教育中，使得針線之類的東西只可能成為“女孩”的玩具，而不可能成為“男孩”的玩具。也使女孩認(rèn)識(shí)到，針線活是女性應(yīng)該做的；而使男孩認(rèn)識(shí)到，針線活是男孩不應(yīng)該做的。

何德蘭等人在20世紀(jì)初關(guān)于我國(guó)兒童的玩耍和游戲活動(dòng)的分析中指出，玩具是兒童的第一個(gè)老師，兒童正是在玩鏟、鋤頭和鍬等“玩具”的過程中產(chǎn)生了對(duì)生活的看法的。他們并沒有說明兒童對(duì)生活產(chǎn)生了什么具體看法。但是，毫無疑問，在擺弄這些“玩具”的同時(shí)，兒童也就慢慢地知道作為男孩和女孩應(yīng)該做什么，應(yīng)該不做什么。也就是說，他們慢慢地知道自己作為男孩或女孩應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。

就玩耍和游戲的內(nèi)容來說，在山澗村，傳統(tǒng)的兒童的即使最為隨意的玩耍和游戲活動(dòng)也是與生產(chǎn)和生活聯(lián)系在一起的。本文在此對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)分析。如前所述，當(dāng)兒童需要?jiǎng)e人看管而又沒有人看管的時(shí)候，其家人如果去地里做活的話，也會(huì)帶上他，把他放一邊，讓其自由玩耍。這時(shí)他們可能就隨便玩，碰到什么就玩什么，如花兒、草兒或蚯蚓之類的植物或小動(dòng)物。有些孩子到地里時(shí)，并不玩耍，而是看著大人做農(nóng)活。尤其是一些男孩，喜歡看著大人耕地或鋤地，看是否能在被翻動(dòng)的土地里找出蚯蚓等小動(dòng)物來，這樣就有玩的了!他們也可能會(huì)模仿大人，玩些與家務(wù)活動(dòng)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容，或在玩夠了之后幫大人一起做。如大人拔草時(shí)也拔草。大人給果樹疏花或疏果時(shí)。小孩也學(xué)著大人的樣子給果園里的野花野果“疏花疏果”；收麥子時(shí)，跟在大人的后面，學(xué)著其他年齡稍長(zhǎng)的孩子，拾落下的麥穗。但是經(jīng)常因沒有做好或妨礙大人做事而招致大人的訓(xùn)斥。無論在玩耍中兒童受到大人什么樣的訓(xùn)斥，有些時(shí)候村民甚至還說那是“娃娃們學(xué)著做事哩”!正是在這樣的過程中，年幼的兒童慢慢地熟悉了生產(chǎn)情況。

另外，兒童的一些游戲完全就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，如“搭灶灶”游戲，即是用普通話所說的“過家家”游戲。這是一項(xiàng)由多個(gè)兒童一起參與的游戲，和我國(guó)其他地方的這類游戲一樣，男孩當(dāng)爸爸，女孩當(dāng)媽媽；個(gè)子大的和年長(zhǎng)的孩子當(dāng)父母，個(gè)子小的或年幼的孩子當(dāng)孩子，模仿現(xiàn)實(shí)中生活的樣子壘灶做飯。具體地從性別的角度而言，兒童們也通過開展玩耍和游戲活動(dòng)來“模擬”履行自己成年后的性別角色。這種模擬化的生活更為直接地形成了他們對(duì)生活的“態(tài)度”?？梢哉f，兒童的游戲就是他們對(duì)未來生活的預(yù)演。

傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)的上述作用還可以從變遷的角度來進(jìn)行分析，即兒童的玩耍和游戲活動(dòng)是隨著山澗村生活和生產(chǎn)的變化而變化的。例如，在解放前的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于山澗村處在紅區(qū)和白區(qū)交界處，因而有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)就在村莊里發(fā)生。有時(shí)出現(xiàn)打架殺人的事件，兒童看到這些事件后就模仿，所以，出現(xiàn)了假裝殺人、打架和耍槍等游戲。不過，在新中國(guó)成立后，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，同時(shí)政府和大人也認(rèn)為，國(guó)家處于“建設(shè)”時(shí)期，因而這些游戲不再被允許出現(xiàn)，慢慢就消失了。20世紀(jì)50年代始，村里陸續(xù)引進(jìn)拖拉機(jī)、收割機(jī)、脫谷機(jī)、架子車等新式農(nóng)用機(jī)具后，這些農(nóng)用機(jī)具的樣子及其發(fā)動(dòng)之后的聲音和其能夠迅速地翻完大片的土地或割下麥子的功能吸引了全村的孩子們前去觀看。一些以前不大喜歡出門玩的小孩有時(shí)也被吸引過去。一些小孩看一會(huì)兒感到不過癮，會(huì)整天跟著看。這些農(nóng)用機(jī)具到哪里，他們就到哪里，而不玩平時(shí)玩得很起勁的那些活動(dòng)，甚至連家里人喊吃飯時(shí)也不愿意離開。一些小孩觀看后，也想自己“擁有”這些農(nóng)用機(jī)具，這樣自己可以玩。于是就模仿農(nóng)用機(jī)具的形狀，用廢棄的鐵具、木板、繩索等開始制作起來。因而出現(xiàn)了有制作拖拉機(jī)、模仿開拖拉機(jī)等形式的新游戲等。1966年“文化大革命”開始后，村莊中出現(xiàn)了“批斗”的現(xiàn)象。孩子們據(jù)此也玩一些批斗的“游戲”。對(duì)于上述這些活動(dòng)，孩子們不僅觀看和直接參與，活動(dòng)結(jié)束后的模仿又是他們玩?；顒?dòng)中的一大內(nèi)容。20世紀(jì)70年代中葉的時(shí)候，孩子們會(huì)在游戲時(shí)用“林彪”或“孔老二”等稱呼壞人，因?yàn)槟菚r(shí)這兩個(gè)詞是“壞人”的象征。改革開放后生產(chǎn)和生活的變化導(dǎo)致了兒童玩耍和游戲活動(dòng)的變化。改革開放后，村子里有越來越多的人外出打工，帶回了新式的與山澗村生產(chǎn)和生活沒有“關(guān)聯(lián)”的玩具，一些新式玩具也進(jìn)入到山澗村所在的縣里，最近幾年還“進(jìn)駐”到鎮(zhèn)上和村子的商店里。此外，一些外出打工的村民還把自己的孩子帶在身邊。上述情況導(dǎo)致兒童的玩耍和游戲活動(dòng)產(chǎn)生了很大的變化，超越了“傳統(tǒng)”的范圍。這些變化使得在可能擴(kuò)大兒童“見識(shí)”的同時(shí)，也讓他們?nèi)諠u疏遠(yuǎn)山澗村傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活。

可見，兒童的玩耍和游戲活動(dòng)是與山澗村世世代代的生產(chǎn)和生活聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)的玩耍和游戲活動(dòng)大大地促進(jìn)了兒童對(duì)山澗村傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活的了解與模仿，并幫助他們學(xué)習(xí)履行成年后的社會(huì)角色。當(dāng)兒童的玩耍和游戲活動(dòng)發(fā)生變化時(shí)，其所具有的教育功能也就相應(yīng)地發(fā)生了變化。

3促進(jìn)兒童對(duì)村莊的了解和認(rèn)同

剛剛分析的傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)有助于兒童了船和模仿山澗村的生產(chǎn)和生活以及學(xué)習(xí)履行成年后的角色，這在一定程度上說明，兒童的玩耍和游戲活動(dòng)也具有促進(jìn)兒童對(duì)山澗村有更多了解和認(rèn)同的作用。本部分集中分析這—作用。

如前所述，在兒童不需要做家務(wù)或農(nóng)活時(shí)，或者當(dāng)完成他們被要求做的家務(wù)和農(nóng)活時(shí)，他們可以充分地玩耍和游戲。在這樣的玩耍和游戲中，他們對(duì)山澗村具有了相當(dāng)多的了解，也形成了對(duì)山澗村強(qiáng)烈的認(rèn)同感。例如，一位村民說，他們“玩的東西很多”，在玩的過程中了解到山澗村“方方面面”的情況。不同季節(jié)去采摘各種各樣的野花和野果。夏天去溝里捉魚和螃蟹等，冬天去玩冰是村里的孩子都喜歡的。現(xiàn)在村子里的老人們很是懷念童年時(shí)的這些活動(dòng)。

村民們尤其強(qiáng)調(diào)的是漫山遍野找“零食”的事。關(guān)于這種“零食”，在一次“集體訪談”中，25歲以下的村民多數(shù)說，他們吃的零食很多是商販們從外面運(yùn)來的零食，而部分25歲以上的村民說，他們沒有吃過零食；另一些村民說，他們有零食，只是山澗村的土特產(chǎn)，例如，蒸饃、溝畔里的野花和野果等——

如果這些能夠算作零食的話；另外有村民直接說，他們小時(shí)候的零食就是饃和野花野果。

“秋天，溝畔里到處都是果子、小棗、梅李@、山楂，這些都是我們喜歡吃的?！薄皬哪项^下溝能找到紅果，能吃，也能玩。用線穿起來就是手鐲?！?/p>

“有些果子好看，但是不能吃，有的吃多了肚子疼?！?/p>

“現(xiàn)在的娃娃們拿著錢就能到商店里買到東西吃，到是方便，但是沒有我們小時(shí)候在這個(gè)季節(jié)到處找梅李吃有意思。那時(shí)家家的娃娃都沒有零食吃，有時(shí)連饃也不夠吃。所以，在這個(gè)時(shí)候，梅子熟了，娃娃們都去找梅子吃。不像現(xiàn)在的娃娃都買零食，不愿意費(fèi)勁下溝。我們那時(shí)沒得吃，路邊的梅李還沒有熟，就被吃了。我們就去溝里到處找。實(shí)際上找起來也不費(fèi)勁，我們都知道溝畔里的什么地方有梅李?！?/p>

如同納德爾(s.F.Nadel)對(duì)尼日利亞中部的努卜的研究中指出的，正是基于村落而形成的同齡伙伴組成的群體教給了他們自己社會(huì)的許多知識(shí)。在山澗村也是一樣，正是上述那些“自由”的玩耍和游戲活動(dòng)給兒童們留下了深刻的美好印象，使他們形成了對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛和認(rèn)同之感。

山澗村傳統(tǒng)的玩耍和游戲活動(dòng)對(duì)人認(rèn)同感的形成的功能，還可以從玩耍和游戲活動(dòng)中的玩具及語言這兩個(gè)方面進(jìn)行具體的分析。首先，玩具具有形成人的認(rèn)同感的功能。玩具決不僅僅只是“玩物”，它也是文化傳承和傳播的工具。山澗村兒童的玩具也具有濃厚的文化和地域特色，具有重要的教育意義。例如，“抓核”活動(dòng)中使用的“核”。“核”是“桃核”或“杏核”，是吃杏或吃桃時(shí)留下洗凈的。有的小孩比較急，吃完杏或桃不洗就直接玩。杏核較小，而且表面比較光滑，更適合用手去抓，所以用杏核玩得多。在沒有現(xiàn)在兒童經(jīng)常玩的小汽車、積木等玩具的時(shí)代，核是山澗村兒童最為經(jīng)常的一種玩具。無論是哪個(gè)季節(jié)，均有兒童在玩抓核。冬天天冷不能去屋外玩，兒童就在爐子邊或炕上玩。幾位老人說起他們小時(shí)候玩“抓核”時(shí)，“爭(zhēng)先恐后”地回憶小時(shí)候收集核和開展抓核游戲的情況，

“小時(shí)候沒有現(xiàn)在娃娃們的玩具，不過核也是很好的玩具?！?/p>

“為了找到好的核，一到桃子、杏子熟了的時(shí)候，我們就看有沒有人吃，然后撿人家吃丟下的核……”

“為了有核玩，我們常去溝畔里摘杏，沿著廟后的路下溝。溝邊的杏樹能長(zhǎng)不少杏子，在那里可以收集不少杏核?！?/p>

“玩抓核時(shí)，常常把手弄得很臟。有時(shí)，正在玩時(shí)，屋里人喊吃飯，就放下不玩跑回家，不洗手拿起饃就吃。這樣肯定會(huì)吃到土，不過自己哪曉得哩。抓緊時(shí)間吃完接著去耍!”

“我兄弟在城里工作，前幾年回村里，正吃杏，說在城里吃杏時(shí)就想起去溝里尋核……”

“他想著核哩，就沒有忘記村里……”

我的家鄉(xiāng)也有類似的游戲，但是我們的玩具是“石子”?？梢钥闯觯屯活愋偷挠螒蚨?，在不同的地方使用的是不同的“玩具”，具有地域的差異性。而上述老人的話表明，核已經(jīng)成為一種物質(zhì)形態(tài)的物化的“文化”，它形成了人們的共識(shí)性，產(chǎn)生彼此身份的認(rèn)同感。

其次，在玩耍和游戲中的語言也具有形成人的認(rèn)同感的作用。這些語言多富有地方特色。例如，一些游戲的名稱就很有地方特色，如“搭灶灶”、“翻絞絞”和“牛坪草”。一些游戲在進(jìn)行的過程中唱的歌謠也富有地方的特色。例如“老鷹抓小雞”游戲中流傳著的兒歌：

老鷹：縫，縫，縫兜兜，

母雞：縫下兜兜做啥哩?

老鷹：裝磨石哩。

母雞：裝下磨石做啥哩?

老鷹：磨刀子哩。

母雞：磨下刀子做啥哩?

老鷹：殺你老外爺家花公雞哩。

母雞：我老外爺家花公雞把你啥吃啦?

老鷹：吃了我老外爺家八石糜子八石谷。

母雞：往哪里進(jìn)去的?

老鷹：往貓道進(jìn)去的。

母雞：往哪里出來的?

老鷹：往煙囪里出來的。

母雞：花公雞不殺還不行?

老鷹：花公雞不殺不得行。

母雞：你姓啥?

老鷹：我姓叨。

母雞：叨就叨。

上述語言中“兜兜”、“你老外爺家花公雞吃我老外爺家八石糜子八石谷”和嘆詞“哩”等語言富有濃郁的地方特色，對(duì)兒童無疑具有陶冶的作用。

4益腦健體的作用

提起“益腦健體”一詞時(shí)有庸俗之感，猶如廣告中的宣傳語。但是，從教育學(xué)的角度來說，它卻是人的教育中很重要的一個(gè)方面。山澗村傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)就具有很好的功能。

例如，“翻絞絞”的游戲?！胺g絞”游戲一般是由兩人開展的，不過一般是女孩玩，男孩不玩的。冬天坐在炕上，夏天坐在院子的石板上，兩個(gè)人就可以玩。玩法是找一條大概一米長(zhǎng)的細(xì)線，把兩端結(jié)上，打成—個(gè)圓圈。一個(gè)女孩在自己的手上繃出絞絞架子，另一女孩用手指翻勾，向上翻，向下翻，或穿線翻，就翻在自己的雙手上，翻成自己想要的形狀。然后對(duì)方又將線翻勾到她的手上，這樣可反復(fù)多次翻勾，分別翻成“剪子絞”、“牛槽絞”、“拉鋸絞”等等。翻不好的話，就會(huì)使線糾結(jié)在一起，使對(duì)方無法再翻，這樣就成為“爛襠褲”。一定不要翻成“爛襠褲”，因?yàn)椤胺瓊€(gè)爛襠褲，大了沒人要”!村中的老人們說，“心不靈”的女娃常常就翻亂了，被別的兒童認(rèn)為“大了沒人要”，結(jié)果就不敢翻，只能在一邊看著。如同張新立在分析彝族兒童的與翻絞絞具有異曲同工的“翻繩”游戲時(shí)所指出的，在這種游戲中，每一個(gè)新的圖案造型，需要手指完成撐、壓、翻、勾等一些精細(xì)動(dòng)作，需要左右手配合一致，需要每一根手指的巧妙分工。在這一過程中，手指、手腕和雙側(cè)肢體的靈活性、精確性與實(shí)際操作能力，都得到不同程度的發(fā)展。同時(shí)，手指靈巧準(zhǔn)確地操作，要求兒童做到眼尖、腦靈、手準(zhǔn)，手腦一致，手眼協(xié)調(diào)，于是兒童的視覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺、直覺等得到有機(jī)的訓(xùn)練，幼兒的形象思維能力、空間方位能力、創(chuàng)造性、想象能力得到發(fā)展。

再如，“踢毽子”游戲。在山澗村，秋收之后的踢毽子是山澗村的一項(xiàng)比較大的活動(dòng)。毽子都是山澗村人自己用銅馬錢和雞毛做的。將雞毛穿過銅馬錢的洞，然后用黃蠟，即蜂蜜的渣，將之固定住就可以，有時(shí)也可以用針線縫。一般在吃過早飯后。人們集中到空曠的麥?zhǔn)請(qǐng)錾祥_展這種游戲活動(dòng)。山澗村人踢毽子的方法是五花八門的，有踢(用單腳以鞋幫踢)、蹦(用腳背翻著踢)、暢(以腿伸直用腿踢)、扛(用腳踢起而用肩接，再?gòu)椘鸹蛟俳釉購(gòu)椘痣ψ?等不同的踢法，彼此間對(duì)身體的姿勢(shì)要求差別很大。在促進(jìn)身體運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，不同姿勢(shì)的踢法還可以鍛煉身體的靈巧性和思維的敏捷性。而在踢的過程中。如何能夠戰(zhàn)勝對(duì)方，是需要?jiǎng)幽X筋的，這對(duì)促進(jìn)人的智力發(fā)展也是有幫助的?！皶?huì)踢毽子的人不僅身子好，腦子也很聰明”，—位村民如是說。

可見，不同的游戲?qū)和w力、智力和動(dòng)手能力等方面的發(fā)展分別具有不同的作用。多種游戲的開展則對(duì)兒童在上述幾個(gè)方面的全面發(fā)展具有重要的作用。如同一位村民所說的：“現(xiàn)在的娃娃們?cè)谟變簣@被老師(要求)鍛煉身體，我們小時(shí)候的打嘎呀、打猴(即抽陀螺游戲)呀，不也鍛煉身子嘛!”

四、結(jié)語

本文從教育人類學(xué)的視角對(duì)山澗村傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)山澗村傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)是非常豐富多樣的，并具有很好的教育意蘊(yùn)。通過本文的分析可以說明，一些認(rèn)為我國(guó)農(nóng)村兒童缺乏玩具、生活單調(diào)的觀點(diǎn)是值得商榷的，關(guān)于一些地方“游戲缺失”的觀點(diǎn)可能源于研究者的種族中心主義、階級(jí)偏見和研究工具的局限性。山澗村兒童的玩耍和游戲活動(dòng)非常豐富，但是由于相關(guān)研究較少，借用何德蘭的話來說，它們是一座迄今還沒有被發(fā)現(xiàn)的寶藏。我們不能以國(guó)外的兒童玩耍和游戲活動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)，因?yàn)樗麄兲幱诓煌奈幕尘跋?，沒有辦法將二者加以比較。我們也不能以城市和國(guó)外兒童的玩耍和游戲活動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)價(jià)山澗村兒童玩耍和游戲活動(dòng)是“貧乏”或“單調(diào)”的。因?yàn)樵谏綕敬?，傳統(tǒng)的兒童玩耍和游戲活動(dòng)是非常豐富的，并且在多個(gè)方面促進(jìn)了他們的成長(zhǎng)。

注釋：

①此村名為作者給該村起的化名。

②這里的一戶是以是否“另安灶”為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，即以分開還是在一起吃飯為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別人們是否屬于同一“戶”。在一個(gè)“灶”上吃飯的人屬于一戶，他們的地不分開，彼此經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立；不在一個(gè)“灶”上吃飯，即另起火的話即分為另一戶，地也分開，經(jīng)濟(jì)彼此獨(dú)立。公安局的戶口登記也是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。

③即年齡大一點(diǎn)的小孩。

④山澗村常年降水量小，人們?yōu)楣?jié)約自來水或免去溝里擔(dān)水，下雨時(shí)用盆接雨水，以用作洗衣服或拖地。

⑤在山澗村，“苞谷”即玉米。玉米收獲的時(shí)候，人們常常把玉米運(yùn)回院內(nèi)，并在院內(nèi)掰下玉米棒。

⑥“打嘎”的名稱是我請(qǐng)村莊里兩位老人寫出來的，他們不約而同地都這樣寫。《淳化縣志》有關(guān)資料中所記載的“打嘎”的玩法與村莊里老人的描述是一樣的，因此，可以認(rèn)為它們是同一種活動(dòng)。另外，感謝原淳化縣文物館的淳化縣人姚生民先生“表演”該活動(dòng)，并幫助我核實(shí)下文出現(xiàn)的“夾腳”等具體的“專有名詞”。

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