唐艷燦

摘要：在信息多元化、全球一體化的時(shí)代，寬容無論是在政治上還是文化上，都體現(xiàn)了它越來越高的地位。在歷史發(fā)展過程中，人們不斷地呼吁宗教寬容、文化寬容、政治寬容與社會(huì)寬容。同樣，寬容心的教育也在當(dāng)代德育中占據(jù)了重要地位。寬容——從對(duì)社會(huì)的要求到個(gè)體必須具備寬容精神，人們已經(jīng)把寬容作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的基本要求。從心理學(xué)角度，論述了寬容心的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值、寬容心的培養(yǎng)，闡述了寬容之心在個(gè)體道德發(fā)展與道德教育中的重要地位。

關(guān)鍵詞：寬容心；道德發(fā)展；道德教育；現(xiàn)實(shí)意義；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671—6124(2009)04—0037—04

在當(dāng)今，無論是民族、國(guó)家還是個(gè)人，都要面對(duì)多元化的信息、文化、思想等。一個(gè)國(guó)家的昌盛，需要我們擁有寬容的精神去不斷地接受并吸取外面世界中的精華。對(duì)于一個(gè)民族、國(guó)家是這樣，對(duì)于我們個(gè)人，更是需要有寬容之心，這也是促進(jìn)我們個(gè)人身心全面發(fā)展的基礎(chǔ)。寬容已為我們更多的人所關(guān)注。在哲學(xué)家、政治理論家和歷史學(xué)家中，“寬容”正成為流行的課題。同時(shí)，教育家、心理學(xué)家也開始注意到寬容心在道德發(fā)展與道德教育中的地位。

生活方式的不同，引起價(jià)值多元化，這是現(xiàn)代道德生活的基本特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)要求現(xiàn)代人必須把寬容作為一種最基本的道德觀念和道德態(tài)度。寬容心成為了一種現(xiàn)代社會(huì)的基本道德品質(zhì)。

一、寬容以及寬容心的內(nèi)涵

“寬容：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的觀點(diǎn)的見解的耐心公正的容忍?！倍绹?guó)當(dāng)代學(xué)者邁克爾·沃爾澤(Michal Walzer，1937，)在他的《論寬容》一書中，對(duì)寬容的理解注重從人的心理學(xué)的角度考察。他指出：“寬容被理解為一種態(tài)度或一種心境，它描述了某些潛在的價(jià)值，首先是一種反映16世紀(jì)和17世紀(jì)宗教寬容起源的潛在價(jià)值，它純粹是為了和平而順從地接受差異性，人類長(zhǎng)年累月地互相殘殺，但幸運(yùn)的是，人瘦馬乏，不愿戀戰(zhàn)，我們把這種心情稱之為寬容。但我們可以追溯到一系列更實(shí)質(zhì)性的容忍。第二種，對(duì)待差異性可能采取的態(tài)度是被動(dòng)的、隨和的以及無惡意的冷淡：‘兼收并蓄成一統(tǒng)。第三種態(tài)度產(chǎn)生于一種具有道德意義的容忍，對(duì)‘那部分人擁有各種權(quán)利予以一種原則上的認(rèn)可，雖然他們以種種默默無聞的方式來實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利。第四種態(tài)度表現(xiàn)為對(duì)別人的坦率、好奇甚至尊重，愿意傾聽別人的意見并向別人學(xué)習(xí)。排列最后的一種態(tài)度是積極擁護(hù)差異性，以及自然界的廣泛性和多樣性，這是一種具有美學(xué)意義上的擁護(hù)，抑或是一種具有實(shí)用意義的擁護(hù)?！蔽譅枬砂褜捜菘闯墒且徊糠秩藢?duì)另一部分人和不同事物的包容的態(tài)度或心境。

我國(guó)的賀來先生在《寬容意識(shí)》里指出：“寬容是一種建立在對(duì)人與世界的多樣性、真理的相對(duì)性與人性的多面性自覺意識(shí)基礎(chǔ)上的理性和明智的思維方式、行為方式與人生態(tài)度。是人在處理人際關(guān)系所存在的差異、矛盾和沖突時(shí)所表現(xiàn)的一種成熟通達(dá)的美德和境界。”“平凡、‘平淡、‘平易而又‘平和，這就是寬容，它是‘謙遜和‘樸實(shí)的?！?/p>

《說文解字·冖部、寬》：“屋寬大也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸皩挘b也?！惫弊ⅲ骸爸^寬裕也。”又《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》毛《傳》：“寬能容眾?！笨梢姡皩挕北玖x為屋大或衣物充裕，可引申為度量宏大，能容眾。

根據(jù)以上理解，我們可以看出學(xué)者們對(duì)寬容的界定都有一個(gè)共識(shí)：寬容是對(duì)與自己有別的觀點(diǎn)、行為的包容、尊重，是對(duì)不同人、不同事進(jìn)行客觀處理或全面評(píng)價(jià)的基本要求。寬容所表現(xiàn)出來的是一種人生態(tài)度、一種道德境界。由此，筆者認(rèn)為，寬容心可包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一種是對(duì)別人觸犯到自己的利益的無意過失不去計(jì)較或追究的豁達(dá)心理，這是一種豁達(dá)有氣量的心理品質(zhì)；另一種是允許或理解他人有不同行動(dòng)和判斷的自由的一種包容態(tài)度。但同時(shí)，寬容是有限度和條件的?！皩捜葜荒苡糜诳蓪捜葜?，能寬容的事必須寬容，而不能寬容的事決不能寬容，不能寬容奧姆真理教，不能寬容奧斯維辛，不能寬容古拉格群島……寬容它們就是放縱魔鬼，從而使‘寬容的美德最終也與之同歸于盡?！睂捜葜目梢哉{(diào)節(jié)人類的行為，以朝有利的方向去發(fā)展。所以，寬容心是一種良好的道德心理品質(zhì)。

二、寬容心的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

1、寬容心是促進(jìn)個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

自我意識(shí)是指人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，或者說對(duì)自己和周圍人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。自我是個(gè)體人格的核心，是社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。對(duì)自我的客觀了解與認(rèn)識(shí)，是形成健康人格的關(guān)鍵。然而，無論是在幼兒園、小學(xué)還是中學(xué)階段，人們都會(huì)在心理發(fā)展的過程中。因自我認(rèn)識(shí)的不足而出現(xiàn)這樣或那樣的心理問題。這些青少年因故步自封，不懂得或不善于對(duì)外開放自己，而形成自卑或自負(fù)的心理。而這些都會(huì)跟封閉自我或不愿意去接受別人對(duì)自己的建議有很大聯(lián)系。由此，要增強(qiáng)自我意識(shí)，就需要有顆寬容之心去接納對(duì)方的意見，讓人家來更好地認(rèn)識(shí)自己，從而加強(qiáng)對(duì)自身的了解。

羅杰斯現(xiàn)象學(xué)理論提出，現(xiàn)象場(chǎng)的關(guān)鍵部分是自我，自我是一套有組織的直覺模式，包括現(xiàn)象場(chǎng)中區(qū)分主格“我”、賓格“我”和所有格“我的”部分。這個(gè)自我，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的自我，它反映著經(jīng)驗(yàn)，又影響著經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的“自我”，羅杰斯提出還有“理想的自我”，代表個(gè)體最希望擁有的自我概念。當(dāng)個(gè)體不能正確地形成自我認(rèn)知，造成的自卑或自負(fù)心理便會(huì)在“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”之間找不到一個(gè)平衡點(diǎn)，從而影響到個(gè)體自我的發(fā)展與完善。我們知道，對(duì)自我的評(píng)價(jià)與認(rèn)知，可通過周圍人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來獲得，它將會(huì)讓我們對(duì)自己有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。要讓自我有更快的發(fā)展，需放棄封鎖自我的心理而開放自我，虛心接受外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)、意見或建議，讓自己“有則改之，無則加勉”，客觀地接受“現(xiàn)實(shí)的自我”與正確地設(shè)定“理想的自我”，使自己有更快更好的進(jìn)步。而要真正地開放自我，便需要有一種寬容之心，寬容地接受來自周圍對(duì)自己的批評(píng)，珍惜別人對(duì)自己提出的建議。寬容心是個(gè)體獲得全面的自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)的前提，是個(gè)體道德修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。荀子說：“能寬容，因眾以成天下之大事矣?！?《荀子·非相》)有寬容之心的人。會(huì)讓自我得到更好的發(fā)展與完善，以成就自己。我們每一個(gè)人只有樹立了寬容精神，才能夠豐富自己，發(fā)展自己，使自己成為一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代人。

2寬容心是消除仇恨心理、嫉妒心理的關(guān)鍵

對(duì)于歷史上龐涓陷害孫臏、周瑜“即生瑜，何生亮”的心情以及現(xiàn)實(shí)中的馬加爵事件，我們都不陌生，他們帶著或是仇恨或是嫉妒的心理去生活，而使得自己身心疲憊，甚至終了自己的生命，這樣的局面讓我們看到了缺乏或喪失寬容心給自己或他人所帶來的惡果。

從理論上來講，認(rèn)知——現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)嫉妒心理的中心論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)嫉妒事件的認(rèn)知評(píng)估，即刺激——評(píng)估——反應(yīng)模式。在發(fā)生取向上，認(rèn)知——現(xiàn)象學(xué)理論把已發(fā)生的嫉妒

現(xiàn)象作為研究對(duì)象，與它的刺激——評(píng)估——反應(yīng)研究思路一致，它重視對(duì)刺激本身如何評(píng)估并作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。該理論對(duì)嫉妒建立多級(jí)評(píng)估策略，即原始評(píng)估、二級(jí)評(píng)估和重新評(píng)估策略。原始評(píng)估即對(duì)初遇到某情境時(shí)人的主觀評(píng)價(jià)；其次是二級(jí)評(píng)估，即對(duì)相關(guān)情境可取代性的評(píng)估；再次是重新評(píng)估，即對(duì)在二級(jí)評(píng)估中，策略所引入實(shí)際行為的效果進(jìn)行評(píng)估，看它是成功還是失敗，再?zèng)Q定采取何種方式來應(yīng)對(duì)。

從認(rèn)知——現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)嫉妒的理解，我們可以看出，嫉妒的產(chǎn)生是源自我們對(duì)情境的評(píng)估以及對(duì)作出行為所產(chǎn)生效果的再次評(píng)估。當(dāng)我們的評(píng)估不適宜或比較狹窄時(shí)，我們便會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理，甚至于做出有害的嫉妒行為。而擁有寬容心，便會(huì)讓我們的心胸寬廣，視野開闊，不拘泥于某一方面，會(huì)全面、客觀、大度地看待嫉妒情境，從而做出對(duì)己對(duì)人有利的情境評(píng)估。例如，當(dāng)我們看到一位能力與自己不分上下的同學(xué)在某次考試中勝過自己，面對(duì)這一情境，一個(gè)有寬容心的同學(xué)，便會(huì)首先肯定人家的付出與進(jìn)步，再全面分析其自身的原因，通過向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)、自身的再努力而督促自己在下次考試中取得更好成績(jī)，從而獲得更好的發(fā)展。他不會(huì)去嫉妒對(duì)方或怨恨對(duì)方，或覺得那是他運(yùn)氣好，從而諷刺挖苦對(duì)方?？梢妼捜菪氖欠乐共涣技刀市睦淼挠欣淦鳌?/p>

2004年8月，北京某大學(xué)一名22歲的學(xué)生郭某，因感情問題與女友段某發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，一時(shí)沖動(dòng)而使女友窒息。對(duì)于郭某的懺悔，段母表示此事雖然對(duì)她造成了極大的傷害，但是她愿意原諒郭某，并在法庭上為郭求情。那一幕。讓所有人動(dòng)容。正是段母的寬容心、極大的勇氣和胸襟，讓她把心中的怨氣甚至仇恨心理驅(qū)趕出去。雨果說：“比大海寬闊的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”寬容是一種非凡的氣度。寬廣的胸懷是對(duì)人對(duì)事的包容和接納。就像孔子所說：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)寬容心是一切仇恨、嫉妒的敵人。在仇恨、嫉妒心理致使人們的身心健康受到損害之時(shí)，寬容心是維護(hù)和保持身心合一、協(xié)調(diào)發(fā)展的保障。

3寬容心是順利進(jìn)行人際交往的保障

《莊子·庚桑楚》說：“不能容人者無親。”一個(gè)不能容納別人的人是沒有朋友的。人是社會(huì)化的動(dòng)物，每個(gè)人都會(huì)有與人交往的需要。在人類社會(huì)中，每個(gè)人本身都有一種親近、接近他人的欲求，即親和動(dòng)機(jī)。也就是說，個(gè)體有與他人結(jié)群、交往并希望有人陪伴的內(nèi)在需要。美國(guó)社會(huì)學(xué)家G·霍曼斯(G·Homans)在他的社會(huì)交換理論中指出，個(gè)體除了有維持生存的物質(zhì)需要之外，還要有其他一些需要。有的需要是只有他人才能提供的，比如說社會(huì)性的需要。他指出。人際交往實(shí)際上是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自身的一種重要手段。如果沒有人際交往活動(dòng)，就不可能有個(gè)體的和社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，人際交往是個(gè)體和社會(huì)正常發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

既然人際交往是我們的一種需要，是個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力，那我們?cè)谂c人交往中，自然要處理好自身與周圍人的關(guān)系。遵守人際交往的基本原則之一，便是懂得寬容。在與人的交往中，我們勢(shì)必會(huì)遇到形形色色的、不同于自己的人，難免會(huì)跟與自己的價(jià)值觀、人生觀不同的人打交道。這就需要我們有顆寬容之心，去接納對(duì)方。我們當(dāng)中不少人因自我中心意識(shí)過于強(qiáng)烈，凡事都只希望滿足自己的需求，要求所有的人都以他為中心，卻不愿從客觀的角度出發(fā)來考慮問題，不愿服從他人以及集體，只是強(qiáng)烈地希望得到別人的尊重，要求別人尊重自己，卻不知道自己也需要去尊重別人。對(duì)別人不同于自己的意見或觀點(diǎn)予以駁斥，對(duì)別人提出的異議不予肯定。殊不知，在這種心理的影響下，只會(huì)讓自己的人際關(guān)系處于癱瘓狀態(tài)，反而得不到尊重，也得不到朋友。沒有寬容心的人，在與人的交往道路上自然會(huì)很坎坷。

在與人的交往中，既要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，也要“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。沃爾澤在對(duì)寬容的理解中提到，寬容表現(xiàn)為對(duì)別人的坦率、好奇甚至尊重，愿意傾聽別人的意見并向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)還積極擁護(hù)差異性。所有這些，都是我們順利進(jìn)行人際交往的基本要求。

在人際交往中，孔子主張“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)。董仲舒發(fā)揮其含義說：“不攻人之惡，非仁之寬與?自攻其惡，非義之全與?”(《春秋繁露·仁義法》)孔子基于自己的人生體驗(yàn)而認(rèn)定“寬則得眾”(《論語·陽(yáng)貨》)。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。朱熹解釋說：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之?！?《論語集注》)

可見，寬容是緩和和消除矛盾并最終實(shí)現(xiàn)人與人融洽相處的重要前提。寬容心的具備是人際交往順利開展的有利要素，也是必備條件。在我們的道德行為中，它勢(shì)必會(huì)指引我們向良好的行為指標(biāo)去行動(dòng)。因?yàn)閷捜葜?，我們?huì)減少仇恨、暴力和偏執(zhí)。因?yàn)閷捜菪?，我們以善良、尊重和理解來?duì)待別人。寬容心不會(huì)要求我們停止道德上的評(píng)斷，而是提醒我們自己在做出某種行為甚至是不道德的行為時(shí)，我們?cè)撊绾稳タ创虑榻o我們?cè)斐傻睦_，從而幫助我們形成真正的道德認(rèn)知，達(dá)到與人、與社會(huì)和諧相處的目的，這也是我們自身發(fā)展的要求。

4寬容心是現(xiàn)代社會(huì)中人們的一種最基本的道德品質(zhì)

賀來指出：“寬容是維持現(xiàn)代社會(huì)人們基本的生活秩序所不可缺少的‘硬性約束條件；是人類所有美德與價(jià)值中的‘底線與‘基礎(chǔ)。是其他一切美德和價(jià)值得以健康生長(zhǎng)的必要條件?？梢姡瑢捜菔乾F(xiàn)代社會(huì)中人們所應(yīng)具備一種基本道德素養(yǎng)，是形成其他良好品德的必備要素。道德品質(zhì)的培養(yǎng)是道德教育的目標(biāo)，而做好道德教育是為了讓受教育者能更好地按社會(huì)所規(guī)范的要求去行為，從而形成良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的發(fā)展。品德的發(fā)展程度影響到人的社會(huì)化發(fā)展程度，品德的發(fā)展能加快人的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程。可以說，品德發(fā)展是評(píng)價(jià)個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平的參照系。而寬容心的建立是道德品質(zhì)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。我們知道，自我與社會(huì)交往是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的兩個(gè)基本內(nèi)容，而這兩個(gè)基本內(nèi)容的發(fā)展與是否擁有寬容心是有緊密的聯(lián)系的。如前所述，寬容心是個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展與人際交往能力加強(qiáng)的催化劑，也是一種基本的道德素養(yǎng)。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯在其《人的現(xiàn)代化》一書中，將現(xiàn)代人的基本特征概括為10個(gè)方面：(1)準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的觀念、新的行為方式；(2)準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化；(3)思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的意見；(4)注意現(xiàn)在與未來，不拘泥于傳統(tǒng)和過去，有可能對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕和精華作比較客觀的取舍；(5)有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，充滿自信心；(6)對(duì)未知領(lǐng)域有足夠的好奇心，尊重知識(shí)；(7)不相信命運(yùn)；(8)生活具有計(jì)劃性；(9)重視專門技術(shù)；(10)樂于讓自己的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊重的職業(yè)。

縱觀英克爾斯關(guān)于現(xiàn)代人素質(zhì)的論述。雖然他并沒有提到“寬容”，但我們不難看出，其中的許多條特征都無不滲透著

寬容的思想。擁有寬容心是現(xiàn)代人具有這些特征的一個(gè)前提，如準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的觀念、新的行為方式；準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化；思路廣闊。頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的意見等，這些素質(zhì)都必須以寬容為條件，才能真正去接受新的東西，去開闊視野，去尊重并考慮別人的意見。

三、培養(yǎng)寬容心的途徑

1樹立寬容的榜樣，培養(yǎng)寬容

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉(A·Bandura)自提出觀察學(xué)習(xí)理論以來，人們對(duì)榜樣的作用也越來越重視。班杜拉認(rèn)為，人們可以通過觀察他人的行為及行為后果間接地產(chǎn)生學(xué)習(xí)。要培養(yǎng)個(gè)體的寬容心，筆者認(rèn)為，樹立良好的榜樣是個(gè)很重要的方面。尤其是個(gè)體周圍親近的人的寬容榜樣，如父母對(duì)小孩的影響。

1954年，哈佛大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家高登·奧爾波特開始探索偏執(zhí)的根源。在其經(jīng)典著作《偏見的性質(zhì)》中發(fā)表了結(jié)果。奧爾波特的中心思想是，孩子生來就具備寬容或偏執(zhí)的能力。他們?cè)趦烧咧g的傾向基本上取決于他們有什么樣的父母。長(zhǎng)大后比較寬容的孩子的家庭一般具備三個(gè)條件：強(qiáng)烈的父母之愛和溫暖，始終如一的規(guī)矩，以及清晰的道德行為榜樣。孩子們?cè)谶@些方面的需要得不到滿足的話，偏執(zhí)就會(huì)滋長(zhǎng)。奧爾波特解釋到：“在—個(gè)排外家里撫養(yǎng)長(zhǎng)大的孩子們，因?yàn)榻佑|隨時(shí)隨地的偏見，對(duì)社會(huì)關(guān)系幾乎不會(huì)養(yǎng)成一種信任和親近的看法。因?yàn)槭艿降年P(guān)愛甚少，所以他們也不會(huì)付出關(guān)愛?！比绻覀冋嬉袚?dān)培養(yǎng)有寬容心的孩子的責(zé)任，就必須牢記奧爾波特的發(fā)現(xiàn)。為小孩樹立寬容的榜樣，讓小孩從成人身上了解寬容，學(xué)會(huì)寬容。

具體做法，可將自己的生活作為寬容的榜樣。孩子學(xué)會(huì)寬容的最好方法是讓他觀看和傾聽你日常的榜樣。因此，在自己的一言一行中，要注意到身邊還有一位極具模仿力而未形成自己價(jià)值觀的小孩。現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，孩子在學(xué)校里受了委屈，父母心疼得不得了。于是有的父母就教育孩子說：“別人對(duì)不起你，你就對(duì)不起他，別人若是打你，你就打他?！边@樣，孩子不僅在學(xué)校不能處理好同學(xué)之間的關(guān)系，將來對(duì)人際關(guān)系的處理也會(huì)受到影響。教孩子學(xué)會(huì)寬容，不僅是為了孩子今天能處理好同學(xué)關(guān)系，而且也是為孩子將來的幸福奠定基礎(chǔ)。

在與孩子的談話中，也可以討論關(guān)于寬容的話題。如取笑、嘲笑別人的殘疾、錯(cuò)誤，對(duì)人說三道四。辱罵別人好不好?有什么不好?會(huì)給對(duì)方造成什么樣的影響?以讓孩子懂得尊重他人，學(xué)會(huì)接納他人與自己的差異。在平日里，還可以跟孩子講講關(guān)于寬容的故事，讓孩子從故事的主人翁那里學(xué)會(huì)寬容，為孩子樹立—個(gè)好榜樣。還可以運(yùn)用文學(xué)作品的感染力，引導(dǎo)小孩體驗(yàn)不被他人諒解的痛苦，體驗(yàn)寬容帶來的歡樂。

2消除自我中心?？朔?、嫉妒心理

隨著獨(dú)生子女的增多、家庭生活條件的改善、社會(huì)風(fēng)氣的影響，很多兒童甚至青少年自我中心的意識(shí)特別強(qiáng)烈。消除自我中心思想，培養(yǎng)寬容意識(shí)，是現(xiàn)在社會(huì)勢(shì)在必行的一個(gè)教育目標(biāo)。

克服自我中心意識(shí)、偏見心理，關(guān)鍵在于改變自己的認(rèn)識(shí)。首先要正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要了解每個(gè)人都有其各自的欲望與需求。自己有別人也有。自己有自己的權(quán)利，別人也有別人的權(quán)利。在考慮自己需求的同時(shí)，也要懂得換位思考?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。換位思考要求個(gè)體在日常生活中調(diào)整思維角度，擺脫自我中心傾向，在自我與交往對(duì)象之間經(jīng)常換位思考，設(shè)身處地地體驗(yàn)他人的思想情感，以獲得較為客觀的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

另外，在孩子的成長(zhǎng)過程中，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)獨(dú)立平等的交往環(huán)境，讓他們不只是被照顧的對(duì)象，同時(shí)明白自己也有照顧別人的責(zé)任。比如，在大家為小孩過生日的時(shí)候，也別忘了讓他知道別人也有生日，并學(xué)會(huì)為父母為別人過生日。

其次，要明白每個(gè)人都需要得到尊重，在希望別人尊重自己的時(shí)候，自己也需尊重別人。每個(gè)人有每個(gè)人的個(gè)性。宇宙是無限的，知識(shí)也是無限的。每個(gè)人都應(yīng)該承認(rèn)自己知識(shí)的局限性和真理的局限性，應(yīng)該懂得與其他真理共存，用其他觀點(diǎn)來檢點(diǎn)自己。我們需要尊重這種差異性，并接受它，讓自己從中體驗(yàn)以前未感受的想法與經(jīng)驗(yàn)?？赏ㄟ^一些集體游戲、集體討論的形式，讓學(xué)生了解尊重差異的重要性。也可以設(shè)置一些情境游戲，如創(chuàng)設(shè)在別人與自己的做法、想法不統(tǒng)一的情況下，自己該怎么處理等。

要承認(rèn)與尊重每個(gè)人的價(jià)值，包容與自己不同的認(rèn)識(shí)，甚至包容反對(duì)自己的意見。正如文學(xué)家伏爾泰所說：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表這個(gè)觀點(diǎn)的權(quán)利?！?/p>

為了培養(yǎng)個(gè)體的寬容心，必須讓個(gè)體化解嫉妒心理。羅素指出：“無論誰要增進(jìn)人的幸福，就必須增進(jìn)羨慕情緒，減少嫉妒情緒?！被饧刀实闹匾緩绞墙⒄_的比較系統(tǒng)。培根說過，嫉妒總是在人與我的比較中產(chǎn)生的。沒有比較的地方就沒有嫉妒。比較本身并不可怕，關(guān)鍵在于建立一個(gè)什么樣的比較系統(tǒng)。如果—個(gè)人的比較坐標(biāo)系很小，也就意味著其比較的范圍很小，他很自然地會(huì)同自己周圍的人進(jìn)行近距離比較，就容易心生嫉妒。相反，如果—個(gè)人的比較系統(tǒng)足夠大，則預(yù)示著其比較的范圍很大。他就會(huì)跳出自身的小圈子，在全行業(yè)、全國(guó)乃至全世界進(jìn)行遠(yuǎn)距離比較。由此，其心胸與視野自然就會(huì)開闊起來，嫉妒之心就隨之消除?？梢?，消除嫉妒心理，建立寬容意識(shí)，可以通過引導(dǎo)個(gè)體建立較大的坐標(biāo)系來實(shí)現(xiàn)。讓個(gè)體或自己明白，“山外有山，人外有人”。同時(shí)，也要了解自己的各個(gè)方面都不可能是最優(yōu)秀的。一方面的強(qiáng)勁，不表示另一方面也應(yīng)該比人家優(yōu)秀。而同時(shí)，一方面的不如別人，不代表自己各方面也不如人。

3明辨是非，形成正確的寬容意識(shí)

在培養(yǎng)寬容心時(shí)，形成正確的是非觀念、寬容意識(shí)也是很重要的。有些人會(huì)受某些社會(huì)風(fēng)氣的影響，覺得寬容別人就是向?qū)Ψ降皖^，是軟弱的表現(xiàn)，覺得應(yīng)該要“以牙還牙”，否則自己就會(huì)吃虧。其實(shí)，這是對(duì)寬容精神的誤解。寬容不應(yīng)該被理解為無止境、無原則的，寬容也是建立在是非觀念基礎(chǔ)之上的。對(duì)于違背是非原則的事情或個(gè)人，我們不能寬容。真正擁有寬容心的人，是不會(huì)在毫無是非觀念的情況下對(duì)任何事情給予包容的。所以，在建立寬容觀念前，需要讓大家建立是非觀念。要明自在什么情況是可以寬容的，在什么條件下我們是絕不容忍的。

波普爾曾說：“無限制的容忍必將導(dǎo)致容忍的消失。如果我們把無限制的寬容甚至擴(kuò)大到那些不寬容者身上，如果我們不準(zhǔn)備保衛(wèi)寬容的社會(huì)，使之免遭不寬容者的侵犯，那么寬容者就會(huì)被消滅，容忍亦隨之不復(fù)存在?！睂捜葜挥性谝欢ǖ南薅葍?nèi)才是有價(jià)值的。

在儒家思想里面，也是提倡寬容要有限度、要明是非的，它提倡寬容但反對(duì)放縱，主張“寬而不縱”(《大戴禮記·曾子立事》)。陸九淵曾說：“近時(shí)之言寬仁者則異于是，蓋不究寬仁之時(shí)，而徒欲為容奸庾慝之地，殆所謂以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不茍者也?！?《陸九淵》卷五)在他看來“以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不茍者”是違反寬容原則的。朱熹強(qiáng)調(diào)：“血?dú)庵豢捎?，義理之怒不可無?！?《朱子語類》卷一一五)要求人們?cè)诙脤挻齽e人的同時(shí)也應(yīng)懂得嫉惡如仇、捍衛(wèi)正義。只有做到當(dāng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，抑惡揚(yáng)善，才是真正的寬以待人。

所以，在培養(yǎng)學(xué)生或子女的寬容心時(shí)，需讓他們了解什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么情況下該寬容，什么事情不可以寬容。在與學(xué)生對(duì)某件事情的討論過程中，讓他們懂得道德要求的底線，形成正確的道德認(rèn)知和是非觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]邁克爾·沃爾澤，論寬容(袁建華譯)[M]上海：上海人民出版社，2000

[2]賀來，寬容意識(shí)[M]，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2001

[3]俞國(guó)良，辛自強(qiáng)，社會(huì)性發(fā)展心理學(xué)[M]，合肥：安徽教育出版社，2004

[4]張建育，大學(xué)生的嫉妒心理及其影響因素的研究[D]，江西師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2004

[5]程工，德行[M]，北京：中國(guó)法制出版社，2006

[6]申荷永，社會(huì)心理學(xué)原理與應(yīng)用[M]，廣州：暨南大學(xué)出版社。1999

[7]黃運(yùn)明，論寬容在現(xiàn)代道德中的地位[J]，河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(3)：83-85

[8][美]米歇爾·博芭，如何培養(yǎng)孩子的德商(MQ)(顧大僖譯)[M]，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2002

[9]溫祥和，如何克服自我中心意識(shí)[N]，當(dāng)代教育報(bào)，2003-06－05(10)

[10]羅素，走向幸福[M]，上海：上海人民出版社，1998

[11]朱家存，寬容：主題性教育的又一目標(biāo)[J]，教育研究與實(shí)驗(yàn)，2001，(3)：19-22

[12]波普爾，開放社會(huì)及其敵人[M]，太原：山西高校聯(lián)合出版社，1992