白新歡

摘要：現(xiàn)實的人生問題是尼采哲學(xué)孕育生長的源泉，尼采學(xué)說是尼采的生命與生活的反映。尼采哲學(xué)也是尼采自我治療的努力。從根本上說，尼采哲學(xué)可以闡釋為對真正的“父親”的尋覓，“超人”就是對“父親”尋覓的結(jié)果。尼采的神經(jīng)癥表征著人類文明的神經(jīng)癥。尼采對生命的肯定與強調(diào)是一種癥候，是他經(jīng)常面臨死亡威脅的心理反應(yīng)形式，這是尼采哲學(xué)的生理心理起源和隱秘所在。

關(guān)鍵詞：尼采；神經(jīng)癥；父親；癥狀

中圖分類號：B516，47

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009—055X(2009)01—0001—05

眾所周知，尼采在他生命的最后十年成了精神病，這使許多人往往把哲學(xué)與精神病聯(lián)系起來，而哲學(xué)家卻從未嚴(yán)肅地對待這種聯(lián)系。那么，尼采哲學(xué)與他在瘋狂以前的生理心理狀態(tài)有沒有內(nèi)在、必然、本質(zhì)的聯(lián)系?尼采在瘋狂以前的神經(jīng)癥與尼采的哲學(xué)及其思想運動有無內(nèi)在聯(lián)系?本文就試圖探討這些問題。

目前的尼采研究主要限于對尼采思想的學(xué)理性研究，本文試圖對尼采哲學(xué)進行心理哲學(xué)研究，把尼采哲學(xué)與其神經(jīng)癥聯(lián)系起來，從神經(jīng)癥角度去闡釋尼采哲學(xué)，從而揭示尼采哲學(xué)的生理心理起源，這對于目前尼采研究的視野的拓寬將不無意義。

一、從神經(jīng)癥角度解讀尼采哲學(xué)的必要性

100多年前，尼采出現(xiàn)在人類思想史中，人們還不能理解他。尼采不得不說，他是為未來的世紀(jì)而寫，他寫的是未來兩個世紀(jì)的歷史。時過100多年，人們理解了尼采嗎?恐怕還很難說，一個重要的證據(jù)就是，尼采太富爭議了，難下定論。問題的關(guān)鍵在哪里呢?難道尼采真的不可理解?難道人類在100年后的今天仍不具備理解尼采的能力?事實上，我們越來越具備理解尼采的條件，其中之一即是對神經(jīng)癥的理解。尼采作為“一個特立獨行者”式的哲學(xué)家，他的哲學(xué)與他的“生平”的關(guān)系具有特殊而典型的意義。尼采的智慧、思想、思維方式即是他的神經(jīng)癥癥狀。尼采哲學(xué)雖然扎根在思想史中，但若沒有神經(jīng)癥的種子，也不會長出尼采思想這朵獨特的奇葩。在這一意義上，神經(jīng)癥是理解尼采思想的必經(jīng)通道。

由于我們忽視了尼采是神經(jīng)癥，尤其是我們對神經(jīng)癥了解太少，所以我們自然而然地就把尼采思想與神經(jīng)癥割裂開來，這是誤解尼采的一個重要根源。尼采在論述其思想時的情感傾注。就是一種象征與透露。純粹學(xué)理化地解釋尼采是把尼采的鮮活思想運動作了標(biāo)本化、木乃伊化的處理。更加切近尼采思想的闡釋是把尼采與其生活，把尼采與人類的生活活動內(nèi)在地聯(lián)系起來。尼采思想一定是生命、生活自身的演繹，尼采所思考的問題一定可以還原為人類生活的一般問題，這才是對尼采的真正闡釋。尼采哲學(xué)是有思想內(nèi)容的，這些思想內(nèi)容與思想史都有緊密的聯(lián)系，尼采思想的歷史意義是其重要性所在。然而，尼采為何會有這些思想?尼采思想的起源是什么?尼采思想產(chǎn)生的具體機制是什么?不聯(lián)系神經(jīng)癥，我們就難以回答這些更深層的問題。

尼采就是一個癥狀，或者說是一個癥候群。理解不到這一點，就意味著我們還沒有認(rèn)識到尼采哲學(xué)的起源——即癥結(jié)所在。只強調(diào)尼采的思想史意義的人既不與尼采同道，更不與尼采同類。只有當(dāng)我們試圖從尼采代表的人之“類型”角度解讀尼采時，我們才會獲得理解尼采的真正要領(lǐng)。因此，對尼采哲學(xué)作神經(jīng)癥式解讀，實質(zhì)上是尼采思想的內(nèi)在要求。

二、尼采哲學(xué)與神經(jīng)癥的內(nèi)在聯(lián)系

神經(jīng)癥患者可以有正確而深刻的思想。神經(jīng)癥主要影響的是一個人的神經(jīng)功能、神經(jīng)感受性，而不是大腦的思維狀況。它對大腦思維的影響主要體現(xiàn)在思維特點、思維方式、思維內(nèi)容，而不是思維能力上。神經(jīng)癥的一般發(fā)展軌跡是發(fā)病與康復(fù)的交替及其逐漸融合。有些神經(jīng)癥患者會游蕩于幻想世界與現(xiàn)實世界之間，日常生活與發(fā)病互相滲透，思想觀念、思維方式與癥狀漸漸呈交融狀態(tài)，這正是他們往往顯得富有才華與創(chuàng)造性，同時又顯得怪異的重要原因。對于尼采來說，尼采的身體、生理情況與他的哲學(xué)是兩回事嗎?否!在足夠深刻的層面上，它們是一回事。尼采的思想、性格、生理特點都可看作是癥狀。實質(zhì)上，神經(jīng)癥與尼采哲學(xué)可以互相詮釋，它們之間是兩面一體的關(guān)系，尼采哲學(xué)不過是尼采身心的面具與裝飾。尼采說，“因這疾病我擁有了我的哲學(xué)……”羅素在《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為尼采的許多理論出于心理病態(tài)，如恐懼、憎恨、虛榮、白日夢、假愛生活等等。羅素的這些評價可以進一步放大成闡釋尼采的一個基本視角。

尼采哲學(xué)的一個基本特點是厭棄衰弱。厭棄衰弱幾乎貫穿尼采的全部思想，其最深的起源無疑是對自身衰弱的厭棄。衰弱者必然把周圍的一切都看作是敵人，他必須時刻保持警惕，這是他生存的前提條件。但人是社會動物，他不可能象老虎一樣獨來獨往，他必須生活在社會中，人類的基本情感與思想是他的基本需要。由此出發(fā)我們才能理解，為什么尼采領(lǐng)略到了“那突如其來的瘋顛時刻，在這一時刻，孤寂的人會把隨便某個人當(dāng)作朋友來擁抱，并把他舉到空中，而過了一會兒又厭惡地將他拋開，或者說對自己深感厭惡”。一個深深地厭惡自己的人將向世界投下厭惡的目光、陰暗的目光，這是由心理學(xué)的規(guī)律——投射機制——所決定的。尼采為什么厭惡自己?因為自己是病弱者。這個可怕的結(jié)論可能是尼采哲學(xué)的一個隱秘所在。這個隱秘正是羅素厭惡尼采的真正原因。為什么尼采特別強調(diào)強力?為什么尼采特別強調(diào)生命?一個基本的事實是：尼采的身體虛弱，尼采一生各種病魔纏身。這個鐵的事實是尼采不能改變的，這是他的命運所在。一個病弱者、一個天生有病者如何才能生存?如何為自己的生存作合理性、合法性論證?如何獲得世人的認(rèn)可?這些現(xiàn)實的人生問題是尼采哲學(xué)由以孕育生長的源泉，是其哲學(xué)的真正沃土，也是尼采的真正問題。尼采作為神經(jīng)癥患者把西方傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端運用放大效應(yīng)展示給世人，于是才有了矛頭、對手、靶子。這是他的生命的內(nèi)在需要，他以此為自己辯護，為自我的存在價值辯護。尼采身體虛弱，因此他對生命現(xiàn)象異常敏感，這是他的生存的基本前提。這個基本情況難道就沒有滲透進尼采的思想?強力——這是尼采的基本需要，無論是生理感覺上，還是思想上。強力——可闡釋為尼采自身生命的需要、思想的渴望、神經(jīng)功能的需要。查拉斯圖拉是強力的化身——這是他能成為尼采的偶像與朋友的核心條件?？傊?，“我的上帝是‘力量”。權(quán)力意志——這既是尼采生命力的標(biāo)志，更是尼采自身衰弱，從而深感恐懼與憎恨的表征。尼采對人世的“仇恨”與厭惡以及尼采的思想探險都是權(quán)力意志對尼采發(fā)出的“命令”。簡言之，我們可以把尼采學(xué)說看作尼采生命的真實畫像與映現(xiàn)。

尼采哲學(xué)也是尼采自我治療的努力?！澳岵稍?jīng)承認(rèn)，他與瓦格納在血緣上是多么相近。所以，對瓦格納的批判又是一種自我批判。尼采具有強烈的反省精神，他的理論似乎是對他的氣質(zhì)的一種抗衡?！敝車较壬倪@段話已經(jīng)觸及到尼采哲學(xué)

的起源，但還沒說到家。把這段話說到底應(yīng)該是：尼采哲學(xué)是尼采的癥狀，是尼采生存的條件，是尼采試圖自我康復(fù)的努力。但尼采的神經(jīng)癥不同于一般的神經(jīng)癥，他是哲學(xué)神經(jīng)癥：哲學(xué)思想是它最精致的偽裝，一定要不斷變換哲學(xué)批判的對象，如此才能不斷消除神經(jīng)能量的緊張狀態(tài)，才能不斷滿足尼采的生理需要并緩解其精神焦慮。尼采對其自身的身心情況具有一定程度的自覺意識，這使得他有意無意地不斷進行自我批判，這是他不斷在思想上前進的動力機制。這是病體的康復(fù)能力的展示，是一種自我痊愈的過程。因此，尼采的所有批判及其對批判對象的變換(對蘇格拉底一柏拉圖的批判、對宗教與道德的批判、對女人的批判等)都是一種自我批判與自我變形，是“尼采對抗尼采”，是作為本能生命的尼采對抗作為“理性生命”的尼采。

從根本上看，尼采哲學(xué)可以闡釋為對真正的“父親”的尋覓。尼采對西方傳統(tǒng)文明的批判實質(zhì)上就是對一種特殊形式的父權(quán)制文化的批判。但對父權(quán)制的批判只是揭示其虛假性及其對生命力的壓抑而已，并不是也不可能徹底摧毀父權(quán)制，因為父權(quán)制是人類歷史的產(chǎn)物，也是人類文明及其歷史本身。對父權(quán)制的批判必然涉及到對父親的批判，但對父親的批判是為了尋找真正合格的父親。我們可以通過尼采對柏拉圖等人的批判來闡明這一點。尼采說，“偉大的道德之人誕生于一切紛紛解體的時代，他們是自制之人……他們是統(tǒng)治之人(赫拉克利特、柏拉圖)，在一個變化多端的世界中，他們只需掌握自身”。另一方面，尼采又認(rèn)為，柏拉圖是膽怯的，所以才逃入理想世界?？梢?，尼采對柏拉圖崇敬而又充滿敵意。他抹不去柏拉圖的強大意志力量在他的心靈中的投影，但同時又蔑視柏拉圖。他想取代甚至超越柏拉圖成為新的偶像與創(chuàng)世者，因為他認(rèn)為柏拉圖仍不足夠強大。這是一種又愛又恨、又崇敬又畏懼、又羨慕又嫌棄的矛盾心態(tài)。顯然，尼采對柏拉圖的不滿其實就是對“父親”的不滿，是對“父親”缺乏足夠的“強力意志”的不滿。原始父親(這是弗洛伊德的說法)在尼采這里經(jīng)歷了一系列變形。從柏拉圖變形成基督教上帝，經(jīng)過叔本華，再變形成瓦格納，變形成“超人”，最后終于成為真正的“自己”——尼采本人，即新上帝。這個過程是尼采成長為一個獨立的人的過程，也是尼采思想趨向完成的過程。

尼采對“父親”的尋覓尤其表現(xiàn)在“超人”學(xué)說上。尼采的“超人”起源于何處?為什么尼采對超人如此向往，如此傾心?其實，尼采的超人就是上帝，也是父親，超人、上帝與父親是三位一體關(guān)系。弗洛伊德對宗教的精神分析，費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》等都證明了上帝即父親。基督教經(jīng)典也把上帝稱為父親——即天父。尼采打倒了基督教的上帝，也打倒了傳統(tǒng)哲學(xué)的理性，但這只不過是打倒了上帝的兩種特殊形態(tài)而已，隨之而來的必然是另一種新的替代形態(tài)。尼采想徹底打倒一切上帝，但這不過是一種自我欺騙而已，他并沒有真正實現(xiàn)這個意愿，甚至還深深地受著上帝的感召與束縛。因為在打倒理性與基督教的上帝之后剩下了一個空位，這個空位作為一個空位總需要被填充，否則它不是空位。它作為一個空位表明人類始終需要一個“上帝”，不管這個上帝變形成什么。必須消滅這個位置，才能真正消滅上帝。但這個位置實質(zhì)上意味著人的存在方式的核心。一個物種的棲息地被消滅之后，這個物種就會滅絕。上帝與理性便是人類的棲息地。推倒了上帝與理性的信仰之后，就必須找到上帝與理性的替代者，否則人類必然滅絕。在這一意義上，超人就是上帝與理性的替代物。不管尼采多么強調(diào)二者間的差異，也抹不去它們之間的親緣關(guān)系。其實，尼采也明確地說過類似的話，他說，我的“超人”“是一位人為的‘超人，用來彌補失落的上帝、叔本華、瓦格納，以及我們禁不住要奉為神祗的塵世天才?！薄拔野延顺庵疄椤^對事物的販子，但是我自己卻像英國人一樣，是一位道德狂熱分子，努力要尋回一個已死上帝的榮譽，把我的‘超人放在他空空的寶座上?！薄跋衲岵蛇@樣的人，有著一顆不安的靈魂，總是在苦苦地尋求著什么，精神上不斷地爆發(fā)危機，在動蕩中度過了短促的一生?！蹦岵稍趯で笫裁?尼采的“危機”的實質(zhì)是什么?答案是：他在尋找父親，一個強大的父親。基督教的上帝令他失望，瓦格納也令他失望，最后，他不得不塑造了一個理想中的上帝一父親形象，即“超人”。這就是尼采始終在尋求的人，是尼采的真正目的?！霸陔y以忍受的孤寂中，尼采一次次發(fā)生絕望的悲嘆：‘我期待一個人，我尋找一個人，我找到的始終是我自己，而我不再期待我自己了!”在尼采學(xué)說的統(tǒng)一性意義上，超人與永恒輪回、權(quán)力意志是三位一體關(guān)系：超人是父親的人格化，權(quán)力意志是父親的本質(zhì)特征，永恒輪回是父親的時間形態(tài)。尼采所謂同一物的永恒回歸中的“同一物”就是“原始父親”，永恒回歸的實體是這“同一物”，但它會創(chuàng)造出無窮無盡的變形。精神分析心理學(xué)告訴我們，我們一直在尋找原始父親，只要父權(quán)制社會文明還存在，對父親的心理需要就是人類的宿命。當(dāng)上帝被“殺死”后，必須有一個新的替代者，這就是尼采塑造的超人。尼采所真正尋找的東西就是這個統(tǒng)一體：一面是永恒輪回，一面是超人，一面是權(quán)力意志，這三個方面合為一體便是：人類的原始父親，一個新的、真正的上帝，一切上帝的原始形態(tài)、本真形態(tài)、原型。

尼采的神經(jīng)癥典型地表征著人類文明的神經(jīng)癥。尼采對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的批判彌漫著一種不滿與怨恨。尼采沒有充分享受這個世界的幸福與快樂。他的各種疾病，他婚姻上的失敗等是他追究歷史責(zé)任的不竭動力。他把這種追究同時變成了哲學(xué)創(chuàng)造活動。尼采的思想是一種報復(fù)、一種懲罰，是對歷史與傳統(tǒng)的背叛與分解。他的病、他的婚姻的失敗決不單純是他個人的原因造成的，它是人類文明中的病灶在尼采身上的體現(xiàn)。尼采以此承受了文明的代價，他也以此報復(fù)了文明。弗洛伊德說，“不管神經(jīng)癥程度如何，也不管患于何時，總會破壞文明的目的，導(dǎo)致被壓抑了的精神力量對文明的仇恨。”尼采對文明的仇恨、抱怨、無奈仿佛是一種無名大火，它直接來源于尼采的神經(jīng)癥，來源于尼采的身心特質(zhì)，間接來源于尼采的遺傳特質(zhì)，來源于尼采家族的歷史，最終來源于人類文明的歷史，尤其是其內(nèi)在的病態(tài)與非常態(tài)。從個體心理上說，一個有先天缺陷的人可能會把它轉(zhuǎn)化為一種仇恨，然后把這種仇恨轉(zhuǎn)嫁于整個社會與人類頭上。這在人類生活的犯罪現(xiàn)象中是很常見的。理解了這一點，尼采的情況也就好理解了。它更精致、更深刻、更廣泛，也更具創(chuàng)造性，從而更具迷惑性，因為它是以哲學(xué)、文化的形式為偽裝的。這種偽裝用精神醫(yī)學(xué)術(shù)語說就是癥狀，其具體心理機制就是投射機制。因此，尼采之病即人類文明之病，這是尼采的神經(jīng)癥的哲學(xué)意義。

綜上所述，我們可以把尼采的哲學(xué)看作是一種心理反應(yīng)形式，它是為尼采的生存價值辯護的理論，它是尼采生存的意義。尼采的整個身心是敏感的，或者說是病弱的。他的各種病癥就是對各種刺

激的反應(yīng)，這種反應(yīng)的目的是保存生命與延續(xù)生命。孤獨、寂寞和痛苦是尼采哲學(xué)思想的基本養(yǎng)分，否認(rèn)這一點意味著哲學(xué)與生命的分離，就只能對尼采哲學(xué)作一種沒有生命活氣的學(xué)理式解剖，這無異于對尼采鮮活思想的閹割。

三、尼采哲學(xué)的隱秘

尼采哲學(xué)中是否隱藏著一個不可告人的目的——毀滅生命?尼采之所以一再強調(diào)生命，把它與傳統(tǒng)，與柏拉圖對立起來，我們不可忽視從他是神經(jīng)癥患者這樣一個角度去理解：這是一種強迫性神經(jīng)癥，對生命的一再強調(diào)，對生命與死亡的對立性的一再刻意提醒，很可能是死亡的強迫面具。如果在生命中不存在死亡的種子，生命自身便沒有斗爭的對象；如果在尼采哲學(xué)中不存在死亡的威脅，就沒有必要時刻警惕，沒有必要一直保持緊張的神經(jīng)。尼采通過哲學(xué)思考消耗了他的全部有效能量，他沒法再維持這種強迫性癥狀了，他終于神經(jīng)崩潰，失去理智，跌入了深淵——他的生命從一直在強迫性的高升中跌落了。其實，每個人都是本能與理性的統(tǒng)一，如果這種統(tǒng)一向著分裂的方向無限發(fā)展下去，這個人的生命就會趨向解體，精神就會崩潰發(fā)瘋。尼采的精神發(fā)展軌跡就是如此。他說，“這是我被毀的原因：我的理論與行為之間的分歧。這也是西方人心智之中的大分裂，西方人的心智就像我的心智一樣，正要發(fā)瘋了?！边@就是他最后十年瘋狂的緣由與機制。這種悲慘的結(jié)局強有力地暴露了尼采創(chuàng)造的一系列謎語的謎底：尼采對生命的強調(diào)是一種癥候，是他經(jīng)常面臨死亡威脅的心理反應(yīng)。

尼采肯定生命的前提是否定生命。尼采對生命的贊揚與肯定首先表現(xiàn)在對人類前哲學(xué)階段的肯定上。尼采肯定古希臘社會的酒神精神，這是一個充滿生命沖動的世界，但準(zhǔn)確地說，它屬于人類文明原始階段，或說前文明階段。尼采肯定這個階段，實質(zhì)就是肯定理性與意識的前史階段，而這個階段只能代表動物本能階段、無意識階段，肯定這個階段僅僅意味著對生命的原始形式的肯定。這個階段對于現(xiàn)代人來說已一去不復(fù)返，它已成了人類文明的歷史前提。從古希臘社會向后世的演進是一種倒退，還是一種發(fā)展過程?是生命的自然生長與發(fā)展，還是生命的退化與衰落?這就是問題的實質(zhì)。尼采打著生命的旗號否定了更高級的生命形態(tài)、文明形態(tài)，他肯定的只不過是生命的原始形態(tài)，而生命的原始形態(tài)對于高級生命形態(tài)來說無異于退化與毀滅。尼采對生命的否定還表現(xiàn)在對宗教與道德的批判上。尼采一生對宗教與道德問題都十分著迷、操心，其原因不僅在于道德與宗教是生命的載體、盔甲，而且是死亡的宿主。尼采敏銳地嗅到了文明中的死亡氣息，這就是尼采不遺余力地批判宗教與道德的緣由。但這種批判與否定必然同時意味著對高級生命形態(tài)的批判與否定，對生命的肯定是以否定生命為前提才是可能的。

尼采對生命的肯定作為癥狀典型地表現(xiàn)在頹廢問題上。尼采說，“在有些問題上，我決不容許任何反駁。關(guān)于頹廢這個問題，我是世界上最高的權(quán)威(實例)……”。從理論上說，尼采這句話意味著：尼采是世界上最高程度的頹廢者，而且深刻地理解了頹廢問題。說尼采理解了頹廢問題大概沒有什么疑問，然而，說尼采是世界上最高程度的頹廢者如何說得通呢?什么是頹廢?什么是最高程度的頹廢?尼采是如何與頹廢相合的?實質(zhì)上，頹廢就是退化，最高的頹廢(極限)就是死亡。退化、衰敗、死亡——這是頹廢的實質(zhì)。尼采的生理特征恰恰與頹廢相合(尼采一生都在與死亡的各種癥狀打交道)，尼采的思想也恰恰與頹廢相合(他的理論是對生命的對立面即死亡的考古發(fā)掘)，所以尼采才堅信他是關(guān)于頹廢問題的最高權(quán)威。因此，尼采之肯定生命是一種強迫癥狀，是他對抗死亡，向往生命的表征。他的權(quán)力意志、超人、永恒輪回諸學(xué)說都是死亡的生命面具，在這些生命面具背后是死亡與黑暗。尼采把我們帶入另一個世界，他自己就是另一個世界的展示。這“另一個世界”不是別的，就是陽光世界背后的黑暗世界，是混沌與地獄，是尚未分裂生長出理智與意識的本能與無意識。這就是尼采宣稱他是關(guān)于頹廢問題的最高權(quán)威時的最深刻含義。當(dāng)然，我們不可片面理解尼采的頹廢。尼采說，“除了我是一個頹廢者不說，我也是它最完全意義上的對立面?！奔词钦f，尼采既是最高的頹廢者，又是最高的健康者。正因為尼采是頹廢與健康的高度結(jié)合，所以尼采認(rèn)為他是關(guān)于頹廢問題的最高權(quán)威，同時又是生命的維護者、體現(xiàn)者。

正因為尼采深刻地理解了死亡問題，他才能更深刻地肯定生命，才更深刻地認(rèn)識到生命的可貴。生命與死亡的斗爭貫穿人類文明整個歷史過程及其全部領(lǐng)域，尼采對生命的肯定是以對死亡的否定來表現(xiàn)的，而對死亡的否定又以對生命的肯定為條件，二者互為前提，互為條件。我們可以以尼采對女性的批判為例來說明這一點。女性在母權(quán)制時代是占統(tǒng)治地位的力量，它主宰著生育與創(chuàng)造。尼采象征著不斷與原始女性世界保持聯(lián)系并不斷從中汲取創(chuàng)生能源的男性特征(意識)，這正是他的創(chuàng)造力的源泉，是其秘密所在。尼采之“仇視”女性，象征著他對自身內(nèi)部隱秘的女性源泉的反叛，標(biāo)志著他想擺脫原始混沌的無意識狀態(tài)的本能性追求。尼采對女性的批判與“蔑視”的實質(zhì)就是自我批判與蔑視，是對他自身中包含的女性傾向的批判與蔑視。這種斗爭實質(zhì)上就是以男女兩性及意識與無意識、理智與本能之間的斗爭形式來表現(xiàn)的生命與死亡的斗爭，是尼采思想運動的動力機制。

四、結(jié)語

當(dāng)面對一個大思想家的時候，有的人會鄙視他，把他庸俗化，這實際上就是“以小人之心，度君子之腹?！倍碛幸恍┤藙t會處處仰視他，甚至為他的缺點與不足百般辯護，這實際上就是把思想家神化，盲目迷信。對于尼采，筆者的感覺是，學(xué)術(shù)界越來越傾向于仰視有加而批評不夠。究其原因，除了表示謹(jǐn)慎與謙虛外，還與我們對尼采的“陰暗”面認(rèn)識不夠有關(guān)，我們幾乎都被尼采的神經(jīng)癥癥狀迷惑了。本文從精神分析學(xué)角度對尼采進行分析的一個重要啟示是，尼采的思想從產(chǎn)生機制上說是他的生活與身心的映照與升華。其中有體現(xiàn)生命意志的正面的東西，也有體現(xiàn)“死亡”意志的反面的東西。揭示尼采思想中的這種矛盾特性，以及產(chǎn)生尼采思想的生活與生命的矛盾特性，對于全面認(rèn)識尼采是不可或缺的一個重要方面。