祝小夏

摘要：我國在改革開放以來，整個國家的城市與建筑都在以無可比擬的速度發(fā)展著，城市急速地膨脹，新建筑大量地產(chǎn)生，取代著一個又一個經(jīng)過千百年時光淘洗的古建筑。現(xiàn)在的中國城市，我們似乎已經(jīng)看不見作為城市特質的一面了，到處是高樓大廈，風格迤異。中華民族耗費幾百年上千年積累的那種曾經(jīng)吸引了世界目光的古老莊嚴底蘊也漸漸地消失了。本文在對國內外城市從現(xiàn)象及發(fā)展程度上進行比較的前提下，筆者對于國內種種地區(qū)性特色消蝕，人文精神缺乏的局面進行探討，

關鍵詞：建筑設計“內”“外”思考

0引言

回看中國的建筑發(fā)展，事實上就連現(xiàn)代主義這歷史階段都沒有發(fā)展成熟，那么作為反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代也失去了批判的依據(jù)，之后的就更無從談起，歷史的發(fā)展應該是有因有果的，像中國現(xiàn)在“拿來主義”式的現(xiàn)狀更是產(chǎn)生了負面的影響，市場形式主義與吹噓拼貼現(xiàn)象嚴重，一切就像開篇所述說的那樣發(fā)生了。

面對中國這一特殊的時期，特殊的環(huán)境，特殊的背景。建筑師應以什么心態(tài)，選擇怎樣的方式來面對這塊在華夏大地上消失的蒼老記憶與文化傳統(tǒng)呢?“中國式”的建筑究竟路在何方?

這是一個深刻而又迫切的問題，需要窮盡建筑師生的力氣去探索，去嘗試，自己也是在這條道路上尋尋覓覓，在不斷地建筑設計體驗和對歷史的思后，總結了一套設計方法，雖然自己還屬于“在路上”的狀態(tài)，但還是想就此問題和大家一齊分享與討究一番。

1建筑具體設計之前的思考

在做設計之前，或者說無具象設計的狀態(tài)下的時候，自己有沒有思考過建筑本身的意義是什么?自己對設計又有怎樣的追求呢?也就是說如何樹立自己的建筑價值取向。這步至關重要，很多人拿了設計題目后就埋頭苦干，集中精力在“做”上面，卻沒有在“想”上深花功夫。這樣的設計只能說是沒有錯誤的設計，但深度上有所欠缺，所以先建立自己的建筑價值觀，定位一個努力的方向是做設計前應該思考的，有個目標后，自身常常會陷入一種自問自答的狀態(tài)，伴隨著越來越豐富的履歷與理論的影響，自己該走的那條路也漸漸明晰起來。

這段時間里，我總在思考怎樣才能讓建筑留住時間，記住歷史，成為永恒的藝術品，在歷史的長河中讓建筑承載過去，啟導未來。對此問題，很認同拉菲爾·莫內歐的觀點。他認為“如果不根植過去，不根植歷史和傳統(tǒng)，想要建立一個有著堅實基礎的未來，或是一個能真正保證人類文明社會持續(xù)良性發(fā)展的文化是不可能的?！?/p>

同樣，對于建筑師的責任而言，建筑師不僅應成為文化的保護者和鑒定家，而且更應是它的創(chuàng)造者?；叵胍幌赂母镩_放20年問，有多少新建筑可以與開國十大建筑，如人民大會堂等相媲美的，又有多少會在百年后載入史冊延續(xù)那燃燒千年的文化火苗呢?思考的結果往往不言而喻。

建筑最終體現(xiàn)的是一種對人文的關懷。我們現(xiàn)在看到的傳統(tǒng)建筑形制是經(jīng)人類世世代代發(fā)展與改進中形成的，然而這些形式上的特征只是表面的表達方式，這種形制的形成是由人類最基本的生活方式與心理結構而決定的，形制風格的成熟表明這種建筑適應了當?shù)厝藗兊纳罘绞脚c心理結構，這就是為什么說建筑是哲學的末班車，永恒的建筑形制必將符合人類哲學理念，這也是隱藏在建筑背后卻又是能讓建筑散發(fā)永恒魅力的關鍵。

確定了這個設計目標后，具體的步驟就可以展開了，我習慣于把設計過程分成“內”與“外”的兩個部分。

2“內”的研究

“內”是指建筑生成的邏輯，要建造一個建筑就必須有場地，而個地方必定有自己的歷史，這個歷史對于建筑師來說是非常重要的。作為建筑師，應該去了解場地，了解它的歷史，它的根。這時，我們就會回顧傳統(tǒng)建筑中功能相近的空間并對其進行研究與分析。在這個過程中，許多人只是對傳統(tǒng)空間進行簡單的元素提取，拼接出所謂的“仿古式”現(xiàn)代建筑，這種方式無異于復制傳統(tǒng)。復制只會帶來感性的麻痹，也是一種很愚蠢的行為。那么，應該如何面對傳統(tǒng)建筑與文化背景呢?這也就回到了之前的討論，傳統(tǒng)建筑形制是通過人們的行為方式與心理結構長期的選擇與改進而產(chǎn)生的，建筑由此承載了文化的沉淀，這也是榮格所提到的“集體無意識”層面，它帶有一種意象，可以喚醒人們最心底的共鳴，而這種精神在建筑方面表現(xiàn)在具像的空間品質之中。我們所要做的應該是研習人們的文化與心理，提取一種精神，然后用建筑的方式表達出來。

對于這種感性抽象體驗的提煉，有時不一定都只是分析建筑，藝術5大類中其他任意一類都可以，文化、音樂、繪畫與舞蹈在精神的表達上相對于建筑來說受限更少，更直接而徹底。因此，藝術學多方面都可以激活你的思路，你可以欣賞首古詩，從意境中得到啟發(fā)，你也可以品位一幅山水國畫，在濃墨淡彩之間感受那份情感。學會用自己的內心去進行調查與思考，捕捉最內心的感官體驗：找尋屬于自己的那份“根”的情結。

“精神”找到后，接下來就是怎樣去營造空間了，這些知識在學校中都會系統(tǒng)地訓練，例如如何控制光線，如何把握比例等。這屬于手法方面的問題，這里就不多講述了。但要強調的是設計一個帶有”傳統(tǒng)”味道的建筑不定全都需要運用傳統(tǒng)的元素，用現(xiàn)代的手法也可以創(chuàng)造出古典意味的空間，不需要拘泥于形式，最重要的是在建筑中體現(xiàn)那份傳統(tǒng)的精神。

3“外”的思考

“外”是指強調與重視場所對建筑的影響意義。記得拉菲爾·莫內歐講過：“場址是一種有期待的實體，它總是等待著它所期待的建筑建于其上，通過這個建筑物來表現(xiàn)它隱藏著的特征?！钡拇_，在我眼里，場所如同人類一般有著自己的感情與特征，作為建筑師必須靜下心來去聆聽場地的低聲細語。

在我看來，每個場所都是獨無二的，都有自己最獨特的特征，這些特征是由場地內部與場地周邊環(huán)境一同影響而生成的，如果不重視場地的話，做出來的設計就會顯得與環(huán)境格格不入，或者如“國際主義”式一般，處處皆行，建筑也因此失去了自己的表情。正是因為場地間的相異性，才使得相同類型的建筑也可以展現(xiàn)出不同的形態(tài)，世界因此豐富與多彩。

講了許多有關于場地的重要性，那么如何才能把握場地特征，喚醒人們對場地更深層的認識呢?

這個問題關鍵在于一個眼光的培養(yǎng)。面對基地，我們通常思考的是交通出入口，流線與日照，景觀面等基礎問題，當然，這些必要的也是基本功，學生時代應培養(yǎng)的能力。但在這種基地分析的項目里哪項才是你最應強調，最應放大的呢?在這里，建筑師的決策力發(fā)揮了關鍵作用，有的人看重流線，有的人強調與歷史連續(xù)，有的人發(fā)掘與環(huán)境的形態(tài)處理，當然，這個問題的答案因人而異，每個人思考的角度不同結果也不同，不好說誰對誰錯，藝術的東西有時難分對錯。在這個問題上我只能講講自己的看法。

面對場所，我更看重的是這個場所在城市中處于什么地位，城市對她的要求是什么，思考應該用怎樣的方式面對城市。這里我不單只是考慮建筑這一功能空間對城市的影響，而更多的是把建筑與建筑以外的空間一同放入城市之中思考，這種情況下很多時候建筑外空間對于城市的意義會比建筑本身更大，場地之中往往隱藏著潛力和暗示，它可能很早就已經(jīng)存在在那里了，等待著你用建筑的方式讓它展現(xiàn)于世人面前。其實這種感受常是只可意會不可言傳，面對場地更多得去親身實地的感受它，不同時間，不同氣候會有不同的感受，多去聽聽在城市母親懷抱下，回蕩在場地的“低聲細語”。

當我們面對中國傳統(tǒng)與文化時，需要辯證地思考與理解。中國傳統(tǒng)建筑總體看來物質抽象性審美多，精神抽象性審美太少，這點和中國傳統(tǒng)文化特點相通，但無論如何，中國古典哲學(包括美學)都是中國傳統(tǒng)的精神寶庫，以先秦諸子的哲學，歷代文人的美學(詩書畫)，佛教的禪宗為尤，讓我們呼喚中國風，享受那片只屬于中國的“中國式”建筑。