梁寅子

摘要:中國孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國倫理道德的支柱。研究孝文化對于全面深入把握中國文化、儒家文化的本質(zhì)有著重要的學(xué)術(shù)價值。目前,我國已經(jīng)進(jìn)入老齡社會,本世紀(jì)中葉人口老齡化將達(dá)到高峰。孝文化對于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會保障,處理現(xiàn)代親子關(guān)系,建立現(xiàn)代家庭倫理,加強思想道德與社會主義精神文明建設(shè),保持社會穩(wěn)定,增強民族凝聚力,構(gòu)建社會主義和諧社會等問題均有重要的現(xiàn)實借鑒意義。

關(guān)鍵詞:孝;孝文化;現(xiàn)代價值

中圖分類號:C955.213文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)20—0149—02

傳統(tǒng)中國社會是植根于孝道的社會,傳統(tǒng)中國文化在某種意義上也可以稱之為孝的文化?！靶ⅰ弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心價值觀不僅深刻的影響著中國歷朝歷代人們的思想, 同時也成為了支配人們行動的準(zhǔn)則和評判人們德行的標(biāo)準(zhǔn), 是統(tǒng)治階級的“御用工具”?？梢哉f它是中國社會一切人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)和實踐起點。因此研究孝文化,有選擇的繼承孝文化,對今天的中國社會有著重要的現(xiàn)實意義。它對于解決現(xiàn)代家庭養(yǎng)老與老人社會保障,建立現(xiàn)代家庭倫理;保持社會穩(wěn)定,增強民族凝聚力,構(gòu)建和諧社會等問題均有著重要的現(xiàn)實借鑒意義。

一、孝文化的內(nèi)涵與起源

作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值,孝文化一直在中國傳統(tǒng)倫理文化中處于“百善孝為先”的領(lǐng)導(dǎo)地位,被看作是人之善性的根源,同時被看作是政治的根源。然而孝起源于何時?初始為何義?這是我們探討的起點。

“孝”作為中華傳統(tǒng)的倫理道德,在其數(shù)千年的發(fā)展中,被賦予了豐富的內(nèi)涵。最基本的含義,就是“善事父母”?！对娊?jīng)·爾雅·釋訓(xùn)》以為“善父母為孝”。東漢許慎《說文解字》的解釋是,“孝”,善事父母者。從老省,從子。子,承老也?！边@個解釋是以“孝”的小篆字形為依據(jù)的。許慎認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去所從之“匕”字,和“子”字組合而成的一個會意字。從中國古文字的構(gòu)字原則來看,正是父老、老子相承、善事父母的意思。自古以來,孝就被看作是子女對父母的一種善行與美德?！缎⒔?jīng)》指出“身體發(fā)膚,受之父母,不敢損傷,孝之始也。立身行道,揚名與后世,以顯父母,孝之終也?！蹦敲葱⒂质侨绾萎a(chǎn)生的?

恩格斯曾指出“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。孝文化的產(chǎn)生是與當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相連的,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是孝道產(chǎn)生的根本因素。在農(nóng)業(yè)宗法社會里,祖先及其所奠定的原則具有無可置疑的神圣性,人們總是小心翼翼而執(zhí)著地維護(hù)著祖宗規(guī)矩。這就是孔夫子所謂“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣?！比欢缎⒔?jīng)·卿大夫章》恪守傳統(tǒng)與祖先崇拜現(xiàn)象在世界各民族文明之初都存在,但為什么只有在中國發(fā)展出完備的孝道體系呢?顯然,這其中一個更為關(guān)鍵的因素,即中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的血緣色彩。這種以血緣紐帶相聯(lián)系的社會組織形式必然產(chǎn)生將血緣情感和實踐理性融為一體的情感方式。同時,這種情感方式是由民族的基本人生態(tài)度所合乎邏輯地派生,因為基于血緣關(guān)系的人類自身的生產(chǎn)繁衍也是“贊天地之化育”的基本形式之一?！叭说乐?造端夫婦”,由性愛可以派生出親子之愛、骨肉之情,派生出父子、夫婦等一整套倫理規(guī)范。而且由于聚族而居,彼此都同宗共祖,加上不同宗族之間頻繁地嫁娶,更使整個社會成為一個個姻親關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),故不能不講血緣情感和家族中尊卑貴賤長幼男女之序的道德規(guī)范,使情感的表達(dá)不能越出宗法道德限定的范疇。尤其是西周宗法制度的確定,把血緣關(guān)系上升為組織社會、結(jié)構(gòu)國家的根本所在,這就為孝的實施和推廣奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、孝文化的歷史作用

從意識形態(tài)的視角出發(fā),中國封建社會大力弘揚,提倡和推行的孝道,有兩方面的作用。一是有利于維護(hù)家庭和諧、安定社會;二是為政治服務(wù),培育愛國之心。

孝,被看作是一種家庭道德,是維系家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)家庭的顯著的特點是具有血緣關(guān)系的成員、家業(yè)與家姓構(gòu)成。為了維系家族的發(fā)展,必須確立相應(yīng)的家庭道德,家庭道德是建設(shè)家庭的重要內(nèi)容。于是,人們在生活中提出父嚴(yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇,其中是以“孝”為核心的道德。

孝是維系社會安定的精神力量。恩格斯曾指出,“即使在階級社會中各階級之間,既有對立的利益,也有共同的利益,這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普通的東西存在于觀念之中,而首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。”中國封建社會大力提倡和推行的孝道,雖然為階級統(tǒng)治的忠君治國服務(wù),但對整個社會文明有序地發(fā)展,對家庭穩(wěn)定和生產(chǎn)力的提高也起到積極、進(jìn)步的作用。孝在儒家文化中,既被看作是人之善性的根源,又被看作是政治的根源。孝在其產(chǎn)生之初,主要表現(xiàn)之一就是政治上的傳子制度,因為傳子制度是家天下的基礎(chǔ),要想政權(quán)穩(wěn)定,首先需要一個穩(wěn)固的家庭,所以孝便是以父權(quán)為中心逐漸形成的鞏固家族組織、秩序的道德觀念。

亞里士多德說“政治是最高的善”而“孝道”被中國人看作是“最高的善”,預(yù)示著孝會逐漸引申到政治領(lǐng)域并為統(tǒng)治階級服務(wù)。自周代起開始了嫡長子繼承家天下的統(tǒng)治。隨著中國封建社會宗法制度的發(fā)展,孝道逐漸政治化,與政治緊密的結(jié)合起來,將事親、事君,孝與忠混同起來,使君與臣之間如同父與子的關(guān)系一樣,從而使君權(quán)可以得到擴(kuò)張。從漢代統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“孝治天下”,“求忠臣必出孝子之門”到董仲舒對孝的神秘化論證提出子對父的義務(wù)的全面化和絕對化,再到宋代出現(xiàn)的愚孝愚忠,提出所謂“君叫臣死,臣不得不死,父叫子亡,子不得不亡”的論斷,孝便越來越變?yōu)榫S護(hù)封建專制統(tǒng)治的精神支柱。由此看來,孝是民族凝聚力的核心,是愛國主義的情感基礎(chǔ)。

三、弘揚孝文化對中國構(gòu)建和諧社會的當(dāng)代價值

生產(chǎn)力水平影響和制約著人口的結(jié)構(gòu)和生存質(zhì)量。就目前看,我國處在社會主義初級階段,社會生產(chǎn)力落后,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。另外,老年人口多,社會公共福利事業(yè)不發(fā)達(dá),尤其是養(yǎng)老保險制度不完善。中國目前是世界上老年人口最多的國家,號稱“世界老年人口大國”。據(jù)世界銀行預(yù)測,到2030年中國60歲以上老年人將增加到32845萬人,占世界老年人口總數(shù)的26%。到那時世界上每4個老年人中就有一個中國老年人。安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題,做到“老有所養(yǎng)”是我國今后面臨的重大課題與挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段,城市居住的老年人口的生活保障問題基本能靠社會給予解決,但農(nóng)村養(yǎng)老問題在解決起來還是一大難題。

目前,農(nóng)村還采取的是家庭養(yǎng)老的方式。所謂家庭養(yǎng)老是指在經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng),生活上照料,精神上慰藉,對患病老人提供醫(yī)療費和護(hù)理等。農(nóng)村有我國70%的老年人口,他們的生活保障能力較低,絕大部分要依賴家庭成員的扶助而安度晚年,他們不僅需要物質(zhì)上的幫助,更重要的是精神上的慰藉。因此,在建立一個適合中國國情的老年供養(yǎng)體系的同時,必須大力倡導(dǎo)善事父母,贍養(yǎng)雙親的傳統(tǒng)孝道,尤其體現(xiàn)在中國農(nóng)村,弘揚孝道是目前更為現(xiàn)實的選擇。

四、為構(gòu)建和諧孝文化應(yīng)該采取的對策

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們財產(chǎn)獨立權(quán)利的確立,人們獨立意識的增強。在“孝”的問題上,出現(xiàn)了漠視和淡化“孝”觀念的現(xiàn)象。因此,我們要加大對“孝”建設(shè)的力度。構(gòu)建平等、民主、互益的包括現(xiàn)代“孝”道德觀念在內(nèi)的新型家庭倫理道德體系。開展多種形式的精神文明創(chuàng)建活動,使尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德得到廣泛傳播。

首先,孝德教育應(yīng)該從小抓起,因為它是愛家愛國的基礎(chǔ),應(yīng)該把它作為少兒啟蒙教育的必修課,在青少年的頭腦中形成愛父母,愛家人的思想,他才能有愛心,形成較強的社會責(zé)任感,社會風(fēng)尚才能敦睦純厚。其次,以孝為主題的文藝表演等活動應(yīng)深入社區(qū)、農(nóng)村,以此廣泛宣傳尊老、孝敬父母的傳統(tǒng)美德。把正確的孝道觀念真正滲透到群眾中去。多創(chuàng)作一些以孝文化為主題的文藝作品,能夠使觀眾反觀自己是否孝敬父母,從而鼓勵人們正確處理子女與父輩的關(guān)系,明確尊老愛老的社會意義。再次,加強制度建設(shè)和法律監(jiān)督,使“孝”道德教育與法律調(diào)控相結(jié)合。現(xiàn)代社會人們的法律意識也越來越強,法律意識的增強一方面意味著對法律和義務(wù)的自覺履行和遵守,另一方面則意味著以法律作為強有力的武器來維護(hù)自身的權(quán)益的決心。因此,宣傳尊老愛老的道德觀念的同時必須提高人們的法律意識,既使年青一代認(rèn)識到尊老愛老是一種法律責(zé)任,又使老年人自覺維護(hù)自己的各種合法權(quán)益,使道德教育與法律調(diào)控相結(jié)合。社會應(yīng)該在制度和政策中體現(xiàn)和尊重這些“孝”道德的美好價值,引導(dǎo)人們善、行善,使全社會形成尊老愛老的良好道德風(fēng)尚。最后,完善養(yǎng)老保險制度,在制度上保證了我國老年人“老有所養(yǎng)”的問題。尤其在農(nóng)村養(yǎng)老問題上,社會應(yīng)該給予高度的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老保險制度。

綜上所述,孝是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在構(gòu)建和諧社會的今天, 繼承和發(fā)揚中國人的親老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德,對于目前家庭道德的形成,創(chuàng)造良好的社會風(fēng)尚,具有積極的現(xiàn)實意義。尤其是在社會主義初級階段,在國家財力有限的情況下,社會養(yǎng)老的全面實施尚有一定難度。中國老齡化社會在實現(xiàn)現(xiàn)代化之前來臨的特殊國情下,發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的孝道精神,使老有所養(yǎng),對于穩(wěn)定社會秩序是有十分重大的意義的。

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(責(zé)任編輯/石銀)