儒家思想是屈原美學(xué)思想的理論基礎(chǔ),屈原發(fā)展儒家美學(xué)思想,并形成了自己獨特的美學(xué)精神。理解屈騷美學(xué)應(yīng)從人格美、情感美和藝術(shù)美這三個方面來闡釋,本文先來談?wù)勅烁衩馈?/p>

一.外在美與精神美的統(tǒng)一

在《離騷》中他自我評價曰:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能?！薄巴庠诿馈焙汀熬衩馈笔乔粗腥烁衩赖膬蓚€方面,并認(rèn)為二者是互相依存的。他所指的“精神美”是各種美德的結(jié)晶,是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)和錘煉。這實際上是屈原評價人格美的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本范疇。在《橘頌》和其他詩篇中,屈原還具體的說明了“精神美”的內(nèi)容。就是“懷乎故都”、“哀民生之多艱”、“獨立不遷”、“橫而不流”、“中正”、“耿介”、“秉德無私”、“重仁蹈義”等。耿介就是端直不屈,堅定自己的立場,決不與小人同流合污。

屈原在作品中提出人除了具備“精神美”外,還應(yīng)具有的“外修美”。他認(rèn)為喜好美飾是“外修美”的一種表現(xiàn)。美麗的鮮花,芬芳的香草,裝扮著詩人的形象,外顯著詩人的心靈,象征著詩人品格的高尚和堅貞。這種“奇美化”的裝飾,在現(xiàn)實生活中是不可能出現(xiàn)的,但它卻使詩人的形象升華到了文學(xué)史上空前美好的地步。朱熹說:“佩服愈盛而明,志意愈修而潔也。”(《楚辭集注·離騷》)在《離騷》開篇,他談到“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離。”體現(xiàn)出屈原對儀表美、服飾美的重視。描寫佩玉、佩芳這方面的詩句也很多。佩玉在先秦是一種風(fēng)尚,如“何瓊佩之偃蹇兮,眾薆然而蔽之?！?《離騷》)“被明月兮佩寶璐?！?《涉江》)佩芳是一種美好品德的象征。在屈原的作品中數(shù)次提到佩芳、采芳、食芳、植芳。如“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”(《離騷》)“采芳洲兮杜若,將以遺兮下女?！?《湘君》)“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷?！?《離騷》)

這種外在美與精神美的統(tǒng)一反映了屈原強烈的自我意識和追求完美人格的精神。屈原吸收了儒家美學(xué)中一個根本的思想,就是“文質(zhì)彬彬”、外在形式的美同內(nèi)在人格的善相統(tǒng)一的思想,進一步高揚了儒家人格美的理想。但是屈原卻把這種人格美推向了極致,表現(xiàn)出一種對于自我的高度自信甚至于狂熱的崇拜,與儒家中庸思想和中原內(nèi)斂的文化大相徑庭。班固在《漢書》中評價屈原是“露才揚己”,他有著張揚、外露的性格特點。屈原崇拜自己的才華,自比于堯舜禹湯。認(rèn)為自己治理國家將會“上能安君,下能養(yǎng)民”;崇拜自己的偉大人格,認(rèn)定自己是真善美的化身,“博謇而好修兮,紛獨有此姱節(jié)”?？傊?在他看來他具有一種光照日月,如幽蘭美玉、出水芙蓉一般的無與倫比的高尚情操與高貴品質(zhì)。

屈原這種完美主義性格特征,為自己設(shè)立了超級道德標(biāo)準(zhǔn),并且努力趨向他,同時又用這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人。所以上官、子蘭、子椒、靳尚、南后及其他所謂“眾人”,都成為他鄙夷和憎恨的對象。他是一位真正的孤獨者,他的人格高標(biāo)不允許他寬恕任何人,甚至他自己。

二.執(zhí)著精神

孟修祥在《楚辭影響史論》中認(rèn)為自楚族立國,上至君臣、大臣,下至平民百姓,都具有這種堅忍不拔、執(zhí)著進取的精神,并且世世代代延續(xù)下來?！堕夙灐酚腥丝甲C說是屈原舉行成年禮時所作,他把自己想象為伯夷那樣清高、執(zhí)著、固執(zhí)的人物。實際上這是詩人對高尚人格的肯定和歌頌,也是詩人對自己理想的抒寫。

戰(zhàn)國中后期,正是我國古代社會大變革的關(guān)頭。從這時的社會情勢看,一是各諸侯國兼并戰(zhàn)爭空前激烈,重新統(tǒng)一的局面即將出現(xiàn);一是變法運動正在當(dāng)時各主要國家相繼進行。魏文侯支持下的李悝變法;韓昭公用改革家申不害為相,加強政權(quán);楚悼王任用吳起變法;還有著名的商鞅變法。屈原生活在當(dāng)時的楚國,正處在這一時代激流的潮流之中。當(dāng)屈原得不到楚懷王的重用時,他面臨著各種誘惑和選擇;或放棄理想,避世遠(yuǎn)惑,逍遙自適;或離開楚國鄉(xiāng)土,到他國去做客卿,這在當(dāng)時所謂的“楚材晉用”的風(fēng)習(xí)下,也是行的通的。面對如此艱難的選擇,屈原也曾猶豫、彷徨過。“心猶疑而狐疑兮,欲自適而不可。鳳凰既受詒兮,恐高辛之先我?！蓖怀隽怂愿裰歇q疑的一面,這正是詩人當(dāng)時矛盾心理的真實寫照?！八鳝偯┮怨j篿兮,命靈氛為余占之”“曰兩美其必合之,舒信修而慕之?”?！霸幻氵h(yuǎn)逝而狐疑兮,孰求美而釋女?”通過向靈氛占卜,借靈氛的口吻來說自己的思想斗爭。最終執(zhí)著的精神讓他不肯放棄理想和責(zé)任,更不肯棄國出走,而是決心與祖國共命運,“不吾知其亦已兮,茍余情其信芳?！?/p>

儒家以孔子為始,宣揚的是秩序的調(diào)和,在于重構(gòu)一個以“禮”為規(guī)定性的社會結(jié)構(gòu)體?？鬃邮遣粷M于現(xiàn)實的,他要實現(xiàn)的是恢復(fù)周代禮樂的政治理想并為之不斷努力,但是孔子的理想并不是對現(xiàn)實的徹底顛覆,而是一種改良、調(diào)整,其實施的關(guān)鍵在于“中和”,走的是一條秩序之路。屈原選擇的道路是直面,他從不回避社會現(xiàn)實的黑暗,相較儒家而言,甚至更為深刻的揭露與批判政治現(xiàn)實的種種弊端,他從未放棄過自己的“美政”理想,而是自覺主動的去捍衛(wèi),甚至犧牲自己的性命也在所不惜。在這個意義上說,他超越了儒家所講的“知其不可而為之”的勇氣,注入了更多的個性思考與理想堅持,這正是中國傳統(tǒng)的士大夫的先天不足。屈騷美學(xué)的現(xiàn)實意義就在于喚醒并啟蒙后世一大批文人學(xué)者,為自己的理想而執(zhí)著奮斗。

三.悲劇人格

柏拉圖曾經(jīng)把人分成兩類:性格隨和的人和脾氣執(zhí)著的人。屈原明顯屬于后者,明知自己的目的不過是一個遙遠(yuǎn)的夢,卻一心一意地去追逐,直到生命的燈火燃盡,這便成就了一種悲劇的美。在《山海經(jīng)》中有所謂夸父追日的傳說,夸父看到日落西山,想要追逐太陽,于是他不停地奔跑,希望能夠趕得上太陽,留住那光陰。但是,他失敗了,他因為饑渴而最終倒下了。每當(dāng)看到這個故事,我便深刻地體會到了一種超凡的悲劇的美?？涓甘窃诤兔\抗?fàn)?這使他具有了一種英雄悲劇人格。而屈原也具有這樣一種人格,這就從一開始就注定了他一生不同凡響的悲劇命運和悲劇歸宿。當(dāng)他一切的努力都成為徒勞,生命已經(jīng)失去了存在的意義,他便毫不遲疑地選擇了死亡。這是最后的抗?fàn)幏绞?其結(jié)果雖然并未能夠改變他自己和楚國的命運,但是卻成就了他的完美,成就了他的永恒。在茍全性命與為理想獻(xiàn)身之間,屈原選擇了后者。正如俄狄浦斯不能改變自己殺父娶母的宿命一樣,屈原的抗?fàn)幨峭絼诘?但他的悲劇精神與他的不朽詩篇一樣,成為了一種永恒,成為了后人難以企及的一座精神的高峰!

屈原悲劇根源除了政治根源和文化根源外,他耿介、端直的性格也是悲劇發(fā)生的另一原因。假如他聽從《漁夫》勸告“舉世混濁,何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉,何不其餔糟而歠其釃?”悲劇也許會避免。但他的回答是“寧赴湘流,葬于江魚之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”正是他這種視“義”、視“道”比生命更重要的價值觀,讓他走上了悲劇的道路,實現(xiàn)了他的君子人格觀。

在理想實現(xiàn)的途徑上,對于儒家而言,其個體人格的完滿與社會秩序的和諧靠的是“仁”與“禮”的規(guī)范?！叭省笔轻槍€人的,要求個人遵循社會道德與規(guī)定。而“禮”是調(diào)整人與人之間關(guān)系的,在于構(gòu)建一套和諧的等級秩序?！叭省奔由稀岸Y”成為儒家學(xué)派追求個體理想人格與社會政治的兩大關(guān)鍵。屈原從儒家思想中繼承了那種強烈的現(xiàn)實責(zé)任感,但又與儒家不同,他借助的不是社會關(guān)系的紐帶,而是憑借個體對于理想的求索與追問,在這一點上,我們看到屈原作為一個孤獨求索者的偉大形象。政治理想難以實現(xiàn)時,儒家之士會選擇其他道路來彌補這一缺憾。但屈原所接受的楚文化純真、浪漫賦予他九死不悔的執(zhí)著,如“橘樹”般堅定自己的信念。獨特執(zhí)著的個性決定他也不能像老莊一樣隱居山林。

屈原悲劇美思想的深刻性在于它展現(xiàn)了主人公在追求真善美的執(zhí)著中毀滅,具有崇高的內(nèi)涵。他把自我的理想追求置于廣闊的歷史背景中,展現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾和個性的毀滅,大大增加了悲劇美的現(xiàn)實感和歷史感。

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高麗君,女,中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2007級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。