彭立靜

摘要：人體基因?qū)＠麑θ祟惖牡赖碌拙€提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在三個方面：基因?qū)＠麚p害人的基因自主權(quán)、隱私權(quán)；侵犯人的最高價值與尊嚴(yán)，破壞生命神圣信仰；違背社會公正。

關(guān)鍵詞：基因?qū)＠?；道德底線；倫理

中圖分類號：B82-057文獻標(biāo)識碼：A DOI:10.3963/j.issn.1671—6477.2009.02.017

傳統(tǒng)的專利法一直強調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能授予專利權(quán)。發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的區(qū)分一直是專利授予的基本原則。人體基因是天然存在，是發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明，因而它不在傳統(tǒng)的專利保護范圍之內(nèi)。但是，“發(fā)現(xiàn)不能授予專利原則”在基因?qū)＠麑嵺`上受到了質(zhì)疑。盡管不同國家對基因?qū)＠慕邮艹潭炔煌?，但是無論是態(tài)度積極的國家還是態(tài)度中立的國家都對基因采取了專利保護，而且在總體上，基因?qū)＠腕w的范圍越來越寬泛。然而，基因?qū)＠腕w范圍的擴大給人類帶來了越來越多的倫理困境。當(dāng)科學(xué)家信心百倍地向基因技術(shù)深入挺進時，倫理學(xué)者和社會學(xué)者卻憂心忡忡。

一、基因?qū)＠麚p害個體的自主權(quán)與隱私權(quán)

基因?qū)＠麢?quán)對人的基因權(quán)提出了挑戰(zhàn)，與科技有關(guān)的國際人權(quán)規(guī)范已將基因技術(shù)等現(xiàn)代科技列入特別影響人權(quán)發(fā)展的組成要素。人體基因是依附于每個生命個體，是生命物質(zhì)的基本組成部分，人的基因權(quán)利是人的生命權(quán)、健康權(quán)、自主權(quán)、隱私權(quán)的體現(xiàn)，它屬于人權(quán)的范疇。人的基因權(quán)不僅包含了個體對自我基因的獨立或完整占有權(quán)、知情權(quán)、處置權(quán)，還涵蓋諸如對個體基因及人類基因的充分保護權(quán)。然而，人體基因?qū)＠箓€體的基因信息受他人控制和壟斷，個體喪失對自身基因的完整占有權(quán)和處置權(quán)，從而其自主權(quán)與隱私權(quán)受到侵犯。

(一)損害基因信息提供者的自主權(quán)

自主權(quán)是人之為人的基本要素之一。人作為理性的存在，他有能力作出自認(rèn)為良好生活的理性計劃；有能力尊重他人同樣的自我決定的能力。一個人要想成為真正意義上的人，就應(yīng)該不受他人意志干涉自主自決的規(guī)劃自己的生活。自主不僅是道德義務(wù)的必要條件，而且要通過行使自主權(quán)來塑造自己的生活。正因為人具有自主自決的能力，因而人都具有普遍的價值與尊嚴(yán)。如果人的自主權(quán)被剝奪，他就沒有被作為應(yīng)該受到尊重的人來對待。基因?qū)＠麚p害了基因信息提供者的自主權(quán)。因為基因?qū)＠c普通專利不同，其供體是人。一旦基因提供者的基因序列被研究者獲得而申請到專利，那么此基因信息就由專利人所專有，基因提供者就失去對自身基因信息的處置權(quán)。更嚴(yán)重的是，基因?qū)＠麢?quán)限制到基因信息提供者本身的權(quán)利?；蚬w自身基因信息被他人壟斷，從而其自主權(quán)與人格尊嚴(yán)受到嚴(yán)重?fù)p傷。因為基因不同于一般的社會信息，它是決定一個生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，是生物體內(nèi)遺傳物質(zhì)的最小功能單位。人體基因反映人所攜帶的的遺傳信息。雖然基因從構(gòu)成上屬于化學(xué)物質(zhì)，但因記載著基因資源提供者的遺傳信息，與提供者的人格密不可分。當(dāng)這種個體基因信息被他人專有，而自身喪失處置權(quán)時，其自主自決的生活權(quán)利因此被剝奪。

(二)損害基因信息提供者的隱私權(quán)

隱私權(quán)是人的天賦權(quán)利，它不僅是人的一項基本權(quán)利，而且也是其他重要基本權(quán)利諸如行使自由或個人自主權(quán)的必要條件。隱私與個人自由、自主及理性之間存在密切聯(lián)系。保護隱私對于個人自由和自主是絕對必要的。當(dāng)我們不尊重他人的個人隱私的時候，就是對他自由與自主權(quán)的干涉。人們應(yīng)該尊重他人的隱私，因為這是人實現(xiàn)自主的必要條件。尊重他人隱私的義務(wù)是一個自明的義務(wù)。在一般情況下，隱私必須受到尊重，因為它是保護個體自由和自決的重要盾牌。而基因?qū)＠址噶嘶蛐畔⑻峁┱叩碾[私權(quán)，使其人格尊嚴(yán)受到了潛在的威脅。因為人體基因是個體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其基因信息體現(xiàn)了個體存在的生物獨特性。這種獨特的基因信息屬于提供者身體的一部分，原本屬于個體的隱私。這種原本屬于個體隱私的基因信息一旦被授予專利，就會向全社會公開。當(dāng)個體的基因信息被公開后，個體再也無法對這一隱私信息進行控制，更談不上自主處置了。尤其當(dāng)基因資源提供者的基因信息是帶有某種疾病遺傳基因信息時，這種不利的疾病遺傳信息因?qū)＠_會對提供者的生活與工作帶來重要的負(fù)面影響。他們在工作和生活中極可能會遭遇基因岐視。例如，在美國，那些被診斷出攜帶致病基因的人已經(jīng)遭到了保險公司和雇主的歧視，保險公司不允許擁有基因缺陷的人投保，雇主則不愿意聘用有基因缺陷的人。在這種情況下，基因?qū)＠粌H會損害基因資源提供者的自主性、人格尊嚴(yán)和隱私權(quán)，而且使他們遭受到岐視與不平等待遇，從而對其社會生存與發(fā)展帶來毀滅性的打擊。雖然基因?qū)＠纳暾垪l件中要求得到基因信息提供者的知情同意，尊重個體自我決定權(quán)。但在基因?qū)＠麑嵺`中，許多基因?qū)＠纳暾埍Ｗo并未考慮到資源提供者的知情同意。例如美國“嘉拿芬”案、“哈佛大學(xué)與中國合作關(guān)于哮喘的研究目”等案例就是明證?？傊?qū)＠麜€體的人權(quán)進行侵犯，造成人權(quán)的異化。

二、基因?qū)＠址溉说膬r值與尊嚴(yán)，破壞生命神圣信仰

基因?qū)＠粌H損害基因信息提供者的自主權(quán)與隱私權(quán)，而且對人類傳統(tǒng)的倫理觀與價值觀產(chǎn)生巨大沖擊?；?qū)＠麜址溉说膬r值與尊嚴(yán)，并對人類社會產(chǎn)生以來所形成生命神圣信仰產(chǎn)生顛覆性的影響。

(一)基因?qū)＠址溉说膬r值與尊嚴(yán)

自古以來，人類就樹立一個基本信仰，即人具有最高的價值，人乃萬物的尺度。因而人本身是社會及其發(fā)展等一切事物的目的。正如康德所指出的“人本身就是目的”。“人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具；因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人認(rèn)為是目的”。人具有最高價值，他超越于一切價值之上。沒有一種事物可以代替人的生命價值。所以人具有人之為人的普遍尊嚴(yán)?！耙粋€有價值的東西能夠被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴(yán)”。在康德看來，人是理性的生命，是自在地作為目的而存在的，因而不能作為物當(dāng)作手段來使用，只能是受尊重的對象。因為人作為一種高級有理性的動物，具有其它生命體所不具有的特殊性。人是地球上唯一擁有自我意識的生物。唯有人類能夠自覺地意識到自身的存在并追求有目的的生活，而不僅僅滿足一般的生存，還不斷地追尋生活質(zhì)量的提高和生存價值的提升?！爸挥袚碛羞@樣理解的自我意識的生物，才具有與未來相涉的希冀，就此而言具有求生的興趣”。這種求生的欲望使個體成為一種不可替代的生命，成為個體尊嚴(yán)的源泉。人是一種創(chuàng)造性的生命體，是一種能夠思維并有自己的文化的生命體，是一種自在的、合目的生命體，也是一種最高級的生命體。因而人與生俱來具有至高無上的價值與普遍的尊嚴(yán)。

人之所以具有最高價值與尊嚴(yán)還在于每一個人都是唯一的、獨特的存在。每個人都是一個獨特的不可重復(fù)的存在。正如美國科技哲學(xué)家憂那思(Hans Jonas)所言：“人的一個獨特的優(yōu)先權(quán)在于：每個人都是其自身的不可重復(fù)的特性?！闭驗槿说纳牟豢蓮?fù)制性使人的生命具有崇高價值。每個人都與其他同類存在著差異性，這種差異性顯示了每個個體是獨特的存在。人的獨特存在是人的價值與尊嚴(yán)的源泉。

然而，基因?qū)＠谷说膬r值與尊嚴(yán)受到嚴(yán)重侵犯?；螂m然是一種化學(xué)物質(zhì)，不是生命，但是它是一切生命的組成部分，有發(fā)展成為生命的潛力。對人體內(nèi)提取的基因?qū)嵭袑＠?，人的組織、器官可以專利，那么最后可能會發(fā)展到對人整體實行專利。因為人也是由各個器官所組成的整體。人的存在與發(fā)展也依賴于身體的各個部分的存在與有機組合。人體是構(gòu)成人的實體的必要條件。因為“我們是誰”有賴于我們與我們身體的關(guān)系，所以把我們的身體非人性化地視作物，就會得到“如果我的身體是物，那么我也是物”的結(jié)論。在基因?qū)＠校司钩闪丝蓪＠膶ο蟆＠麢?quán)人擁有任意處置專利客體的權(quán)利，專利客體可以作為商品在市場中進行交換?；?qū)＠谷顺蔀榭梢再I賣或隨意改變的客體，成為他人的私有財產(chǎn)?；?qū)＠谷吮灰暈槲?，人不再是社會一切行為的目的，人不再具有崇高的價值，人被淪實現(xiàn)商業(yè)利益的工具和手段，人在宇宙生命中的獨特地位及人的價值和尊嚴(yán)將喪失殆盡。

(二)基因?qū)＠茐纳袷バ叛?/p>

在長久的歷史中，人的生命的產(chǎn)生是一個自然的過程，是人為無法干預(yù)的。人的生命具有神圣性和神秘性。這種生命的神圣性和神秘性使人類自古以來就樹立了生命神圣的基本信仰。

然而，基因?qū)＠谄茐臍v史以來人們樹立的有關(guān)生命神圣的信仰。專利權(quán)本質(zhì)是一種商業(yè)經(jīng)營壟斷權(quán)，專利權(quán)人壟斷了人體基因技術(shù)，出于對個體利益的無限追求，基因?qū)＠司陀锌赡軐⒋嘶蚣夹g(shù)用于對人的生命的改造上。因為人體基因技術(shù)能夠改變?nèi)说纳?，也為改變?nèi)说纳峁┝斯ぞ摺ｋm然人類應(yīng)該用理性去控制自己不去從事?lián)p害人類整體價值與尊嚴(yán)、信仰的破壞性行為。但是我們不能對人性寄于太高的厚望。由于商業(yè)利益的誘惑，什么行為都可能發(fā)生?？茖W(xué)家斯蒂芬·霍金曾指出：“出于經(jīng)濟方面的原因，已經(jīng)允許把基因工程技術(shù)應(yīng)用于人。隨著科學(xué)家對DNA獲得更加全面的了解，對人重新進行基因設(shè)計將不可避免。人類基因圖譜的破解，為人類提供了這樣的能力，即人類可以按照自己的需要隨意改造自己及其后代，到那時，對于人進行準(zhǔn)確的定義都將面臨困難。”當(dāng)人成為人為制造的產(chǎn)品，是他人設(shè)計的產(chǎn)品，后果將是什么呢?后果就是人就不再是人了，人與動物的界線便徹底化解了。到那時，人性是什么，什么是人，我們都無法回答。自古以來，生命的產(chǎn)生是一個自然的過程，是人為所無法控制的。在西方宗教信仰中，上帝才是人的創(chuàng)造者，因而人類始終保持對上帝的崇敬與對生命的敬畏。然而，基因?qū)＠麑θ说纳目刂坪透淖兇輾Я松袷ミ@一基本信仰，損害人類對生命的神圣感與神秘感。人類成了造物主，成了活著的上帝?；?qū)＠Ｗo“對生命形式授予私人財產(chǎn)權(quán)并使之市場化，任意創(chuàng)造新的生命形態(tài)，將人貶為一整套分子體系或與其他物種任意組合，使人凌駕于造物主之上，進一步破壞了人們的宗教虔誠”。生命的神圣性在基因?qū)＠兄饾u喪失。那么，“對我們的子孫后代來講，這意味著他們將認(rèn)為世界上所有生命都是發(fā)明，這將神圣與世俗的界限，生命的內(nèi)在價值和利用價值之間的界限統(tǒng)統(tǒng)消失，生命本身被降格為一種客觀狀態(tài)，沒有任何可以區(qū)別于純粹的機器的獨特和基本本質(zhì)”。生命神圣的基本信仰被顛覆。這是人類文明的倒退。

人類基因技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該改變?nèi)藢ι囊恍┗究捶ǎ缟纳袷バ院椭辽系膬r值。然而基因?qū)＠锌赡軐⑸踔劣谌送频綄＠倪吘?，對人的生命本質(zhì)、價值和尊嚴(yán)、信仰帶來顛覆性的影響。今天，人類的道德傳統(tǒng)、基本的價值觀及信仰在科技發(fā)展中遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人類的道德危機產(chǎn)生的原因是多方面的，基因?qū)＠膊豢赡艹袚?dān)起捍衛(wèi)人類道德傳統(tǒng)與倫理信念的重要任務(wù)，但我們不能因此否認(rèn)基因?qū)＠贫葲]有負(fù)面影響，基因?qū)＠膊荒芤虼硕庳?zé)。如果技術(shù)的發(fā)展和各種人為的制度設(shè)置威脅到人類最基本的生存理念和價值觀，那么不管這種技術(shù)與制度所帶來的商業(yè)利益有多大，它在倫理上無論如何也得不到辯護。

三、人體基因?qū)＠`背社會公正

公正原則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄Υ總€人，給予每個人所應(yīng)得的利益。密爾指出：“人人公認(rèn)每個人得到他應(yīng)得的東西為公道；也公認(rèn)每個人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。”公正作為一項道德原則，主要用來表達社會生活中人們的創(chuàng)造力及其成效與他們社會地位及報酬、權(quán)利與義務(wù)、行為與賞罰之間等的適當(dāng)?shù)膶Φ群推胶鉅顟B(tài)。它要求貢獻是人們利益分配的源泉和依據(jù)，即社會應(yīng)按照貢獻分配利益。公正原則強調(diào)利害交換的對等性，在維護個人利益的同時兼顧公眾利益。因而，應(yīng)用到國際領(lǐng)域中的國際公正則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄Υ齾⑴c人類社會合作的成員，根據(jù)貢獻原則，給予每個成員國所應(yīng)得的利益。同時國際公正要求分配給每個成員國的利益與負(fù)擔(dān)及成員國之間的利害交換都應(yīng)具有對等性，在維護成員國的利益同時兼顧人類整體利益。而現(xiàn)行基因?qū)＠麑τ嘘P(guān)專利中的利益與負(fù)擔(dān)并沒有進行對等的分配，違反了人類最基本的倫理原則——公正。

(一)基因?qū)＠鲆暬蛐畔⑻峁┱叩睦?/p>

在基因?qū)＠?，專利?quán)授予了基因研究者對基因資源的壟斷權(quán)，而基因資源提供者卻喪失了對其自身基因資源的處置權(quán)。雖然基因資源提供者在基因?qū)＠难邪l(fā)過程中沒有付出智力和體力勞動，但是基因資源是一種非常特殊的不能從普通市場上獲得的稀有資本，只有依賴這種資本，研究人員才能獲得所謂的后續(xù)技術(shù)。在基因?qū)＠难邪l(fā)中，基因資源提供者因為提供了基因資源而作出了貢獻，他與基因研發(fā)成員一樣對基因成果的開發(fā)起著不可替代的作用。為了保障基因資源提供者的利益，確保基因資源擁有者能夠積極向研究人員提供此類重要的稀有資源，保證科技研發(fā)活動的正常進行，基因?qū)＠诖_定技術(shù)成果的歸屬和利益分享時，應(yīng)當(dāng)考慮到基因資源提供體的利益，以充分體現(xiàn)利益分配的公正性。現(xiàn)行的專利制度主張誰發(fā)現(xiàn)、誰發(fā)明、誰擁有、誰受益，強調(diào)對智力勞動與智力投資的激勵。然而，基因?qū)＠c一般的以自然客觀事物為發(fā)現(xiàn)或發(fā)明對象的專利不一樣，它依賴于基因信息提供者。基因?qū)＠男畔碓从诨蛸Y源提供者，他們?yōu)榛蜓邪l(fā)奉獻了自身的遺傳信息，這種信息是其身體的一部分。既然專利所有權(quán)授予其研發(fā)者或投資者，那么根據(jù)公正原則，基因?qū)＠贫葢?yīng)當(dāng)對資源提供者進行一定的利益補償，使其在基因研發(fā)

中受益。而現(xiàn)行基因?qū)＠Ｗo并沒有關(guān)注到基因信息提供者的利益。這是利益分配的不公正。

(二)基因?qū)＠鲆暽鐣怖?/p>

基因?qū)＠哪康臑榱舜龠M基因技術(shù)的發(fā)展，從而促進社會公共利益。然而，在基因?qū)＠Ｗo實踐中，促進社會公益這一目標(biāo)常常被忘記和扭曲?；?qū)＠诰S護專利權(quán)人的利益時往往忽視了社會公益。

專利的設(shè)置以人是追求利益最大化的經(jīng)濟理性人為理論前提的，它是通過對個體利益的激勵作為手段來實現(xiàn)促進公共利益的目的。基因?qū)＠ㄟ^授予基因信息發(fā)現(xiàn)者對基因信息的壟斷權(quán)，使其從中受益，從而推動基因技術(shù)的發(fā)展。然而，專利權(quán)人對經(jīng)濟利益的無止境的追求會使社會公眾利益受到損害。在當(dāng)前基因?qū)＠谐霈F(xiàn)了這樣的趨勢，專利權(quán)人的利益不斷擴張，要求將專利權(quán)擴張到其他領(lǐng)域。為了搶先占據(jù)未來商品市場，壟斷未來發(fā)展空間，阻止其他研究者進入此領(lǐng)域的研究，一些專利權(quán)人在其基因研究成果與目標(biāo)產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)以及進入市場還存在相當(dāng)大的技術(shù)差距時，就申請專利保護。如研究者發(fā)現(xiàn)某一基因序列中的ESTs片斷，還沒有來得及進行后續(xù)研究，在申請了ESTs專利后，接著要求對整個的cDNA序列相關(guān)的蛋白質(zhì)抗體主張專利權(quán)。同時，因為不同的研究者、企業(yè)對同一基因或功能相關(guān)的一組基因從不同技術(shù)層面持有不同的專利，造成非常復(fù)雜的專利保護狀況，對進一步的研究和開發(fā)帶來不利的影響。例如，國際慈善會決定開發(fā)在發(fā)展中國家所需的瘧疾疫苗，但由于與該疫苗相關(guān)的基因?qū)＠?9個不同專利權(quán)人所擁有，從而國際慈善會不得不與他們分別進行談判、協(xié)商所涉及的知識產(chǎn)權(quán)問題。這大大提高了人類必需藥品開發(fā)的成本，從而損害公眾利益?？傊?，基因?qū)＠麢?quán)的擴張，會造成基因科學(xué)發(fā)展的上游資源壟斷與浪費，不利于基因技術(shù)的發(fā)展，從而損害社會公共利益。

(三)基因?qū)＠麌H保護忽視發(fā)展中國家利益

基因?qū)＠麌H保護損害了不發(fā)達國家的根本利益，違背了國際公正?；?qū)＠谷祟愑邢薜幕蛸Y源正在做著一次性分配，發(fā)達國家在基因領(lǐng)域跑馬圈地，搶占未來生命科學(xué)發(fā)展空間。獲取基因效率最高的和數(shù)量最多的企業(yè)和國家，有望利用其基因?qū)＠麃韷艛辔磥砩锛夹g(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及市場。發(fā)達國家搶注人體基因?qū)＠?，試圖通過控制人類基因庫來控制未來人類社會資源。由于發(fā)展中國家人口流動性不大，很多獨特的基因譜系得以完整的保存下來，這些資源對開展基因研究、生物工程技術(shù)等方面具有極高的價值。發(fā)展中國家雖然擁有豐富的基因資源，但由于技術(shù)與經(jīng)濟能力的欠缺，自身無能力進行開發(fā)。發(fā)達國家借助其先進的技術(shù)力量與強大的經(jīng)濟支撐，利用發(fā)展中國家的人體基因資源進行研究開發(fā)，獲得大量基因?qū)＠０l(fā)展中國家或不發(fā)達國家要使用這些源自與本國人體基因信息必須支付高昂的專利使用費，由此造成發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間的基因鴻溝。作為資源提供國的發(fā)展中國家既然不能從基因?qū)＠惺芤?，他們就不愿意提供基因資源。況且，基因資源還直接涉及到國家信息安全在內(nèi)的國家利益，因而不發(fā)達國家甚至?xí)扇「鞣N方法防止自身基因資源的流失。這樣發(fā)達國家只能依賴發(fā)展中國家的饋贈來獲取基因資源。而這種饋贈不可以普遍化，所以發(fā)達國家經(jīng)常采取非法手段如騙取、偷盜來獲得基因資源。如今，發(fā)達國家不僅壟斷人類共同的基因資源，而且不斷攫取發(fā)展中國家的基因資源據(jù)為己有，同時要求發(fā)展中國家承擔(dān)保護其基因技術(shù)的義務(wù)?，F(xiàn)行基因?qū)＠麌H保護標(biāo)準(zhǔn)的推行也是美國為首的發(fā)達國家壟斷生物技術(shù)及全球市場的經(jīng)濟政策的勝利。發(fā)達國家對基因資源的壟斷造成他們在基因科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的霸權(quán)，造成人類基因資源的不平等分配，加劇了發(fā)達國家與發(fā)展中國家貧富的差距，影響人類的和諧發(fā)展。

專利作為一項法律制度，其最重要的價值追求就是正義?；?qū)＠麘?yīng)該體現(xiàn)并維護社會正義，這是專利制度應(yīng)有的倫理使命。但是，遺憾的是現(xiàn)行基因?qū)＠贫惹∏〕蔀槿祟惒还木S護者，與人類的正義理念背道而馳。

四、結(jié)語

基因技術(shù)在改進人類的生存健康的同時引發(fā)了一系列的倫理困境，雖說我們不能因此而完全拒絕基因?qū)＠?，但是基因?qū)＠谟璞仨毶髦稚鳎仨毧紤]到它對人類倫理道德的影響。隨著基因研究的深入，基因?qū)＠拇罅渴谟瑁芏嗑S系整個人類社會所不可或缺的基本理念正在受到空前的沖擊和削弱?；?qū)＠谔魬?zhàn)人類的道德底線，危及了人類已有道德傳統(tǒng)與基本信仰。基因?qū)＠麘?yīng)該在推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科學(xué)進步的同時捍衛(wèi)人類的基本價值觀與倫理理念，否則，這一權(quán)利便失去它存在的道德基礎(chǔ)，喪失其存在的合法性。

責(zé)任編輯高文盛