曲景毅

摘要：李德裕作為晚唐一代政治大家，其公文創(chuàng)作沒有得到學(xué)界的充分重視。本文認(rèn)為德裕精于《西漢書》、《左氏春秋》與其公文創(chuàng)作關(guān)系緊密，《左傳》尊王攘夷之大義與《漢書》旁博精萃之典實(shí)均鮮明地體現(xiàn)在其公文的寫作中，以古治今，援引“故事”，是其行文的顯著特征。德裕的制詔奏議在其輔佐武宗成就“會昌中興”之不朽業(yè)績的過程中發(fā)揮了不可低估的作用，并實(shí)現(xiàn)了經(jīng)世致用與文采斐然、實(shí)用與美感的和諧統(tǒng)一，它們是文章治天下的范型。

關(guān)鍵詞：李德裕；公文；尊王攘夷；典實(shí)；“故事”

中圖分類號：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

李德裕(787—850)，字文饒，真定贊皇(今河北贊皇縣)人，晚唐杰出的政治家。“歷事六朝，弼諧二主”，尤其是會昌年間，武宗“專任德?！保饶苡弥?，且能信之委之，威名獨(dú)重于時(shí)，前人稱其“獨(dú)立不懼，經(jīng)制四方”卷6，外討回鶻，內(nèi)平澤潞，取得安內(nèi)攘外雙重勝利，“唐祚幾至中興”嘴”。德裕“決策論兵，舉無遺悔，以身捍難，功流社稷”，“語文章，則嚴(yán)、馬扶輪；論政事，則蕭、曹避席”。宋代姚鉉《唐文粹·序》稱“有唐三百年，用文治天下”，以德裕之會昌政論文視之，可謂一語中的。德裕作為唐武宗朝“大手筆”作家，其制詔書狀不但是其文治武功的記錄，亦是文章治天下的范型。他“幼有壯志，苦心力學(xué)，尤精《西漢書》、《左氏春秋》”，“文學(xué)過人”，且“盛有詞藻”，及為相則學(xué)以致用，故其文章與《漢書》、《左傳》聯(lián)系甚密。學(xué)術(shù)之至高境界即經(jīng)世致用，德?？芍^得之，蓋《左傳》尊王攘夷之大義與《漢書》的旁博精萃之典實(shí)分別對其公文制作產(chǎn)生了巨大的影響。

一、尊王攘夷，“深全國體”

德裕的制詔奏議是其尊王攘夷之春秋大義的具體體現(xiàn)，基于唐王朝自肅代以來尾大不掉的積弱現(xiàn)實(shí)，德裕將《左傳》尊王攘夷的大一統(tǒng)思想貫注于文章之中，意在尊國體，樹威信，使“朝廷尊，臣下肅”(《論朝廷事體狀》)，使王朝得以中興。

德裕文書每以“深全國體”(《賜回鶻咀沒斯等詔》)為旨?xì)w，嘗稱“有國之制，固須立防，朝廷法度，理當(dāng)劃一”，“恩信不一，非撫御之遠(yuǎn)圖；賜與頻繁，隳朝廷之舊制”(《賜王元逵詔書》)；“王者之功，莫大于耀德戢兵，安人柔遠(yuǎn)”(《謝賜錦彩銀器狀》)。所謂尊王就是對方鎮(zhèn)節(jié)制，對叛藩堅(jiān)決討伐，力圖恢復(fù)唐王朝的中央權(quán)威；攘夷則主要是對回鶻等戎狄各部采取招撫和驅(qū)逐并用的方式，以掃除邊患，使“蠻夷震懾”(《上尊號玉冊文》)。故當(dāng)幽州發(fā)生兵變屢易節(jié)度使之時(shí)，他說“幽州旬月之內(nèi)，移易三人，因此翻覆多端，亦要令其知愧”(《代符澈與幽州大將書意》)；當(dāng)昭義叛亂之時(shí)，他說“若不加討伐，何以號令四方!若因循授之，則藩鎮(zhèn)相效，自茲威令去矣”(《舊唐書·李德裕傳》)；當(dāng)回鶻欲“借振武一城，權(quán)以可汗公主居住”之際，則遵循“戎不亂華，國之大典”(《授劉沔招撫回鶻使制》)的原則，以歷來“未有深入漢界，借以一城”、此乃“亂中國之舊規(guī)”(《賜回鶻可汗書》)拒之。

第一，特別重視朝廷的權(quán)威與威嚴(yán)。

德裕為相以“不損朝廷威命”(《太原狀》)、“制置之間，須存遠(yuǎn)大”(《賜回鶻可汗書》)為要義，故伐叛之前，則云“前代伐叛，皆須先諭文誥，倘未柔服，則當(dāng)臨以兵威”，“切要存以大信，示以優(yōu)恩，撫納不悛”(《請先降使至黨項(xiàng)屯集處狀》)。一旦見諸討伐，則“昭示四方，稱朝廷吊人伐罪之意”(《論赤頭赤心健兒等狀》)。平昭義時(shí)，“三鎮(zhèn)每奏事，德裕引使者戒敕為忠義，指意丁寧，使歸各謂其帥道之，故河朔畏威不敢慢”(《新唐書·李德裕傳》)。德裕著名的《討劉稹制》，開篇即言“定天下者，致風(fēng)俗于大同，安人生者，齊法度于劃一”，強(qiáng)調(diào)國家制度的一統(tǒng)，故討劉稹實(shí)乃“建十二州之旗鼓，以列降人，削六十年之厲階，盡歸王化”。當(dāng)劉稹兵敗欲降時(shí)，王宰不明事體，答應(yīng)了其請降要求，德裕卻從國體立論，稱“只可令王宰失信，豈可損朝廷武威”，“須令全家面縛”(《論劉稹狀》)，否則決不饒恕，表明朝廷的絕對權(quán)威不容侵犯，敢有違者，同一下場。以昭義警戒四方，可謂殺一敬百。

德裕對回鶻的總體策略是“欲曲全恩信，告諭丁寧”，“縱要驅(qū)除……常令曲在于彼”(《論回鶻事宜狀》)，故“不用嚴(yán)辭誚讓，而多勸諭之言”目。在對回鶻的一系列文章中，德裕盡顯上國風(fēng)范止儀，曾云“蠻夷之情，不可開縱，若為之報(bào)怨，以快其心，則是不貴王臣，取笑戎狄”(《論故循州司馬杜元穎狀》)。他先后“有諭回鶻之命五，慰堅(jiān)昆之書四”(《太尉衛(wèi)公會昌一品制集序》)，恩威并施，最終使口沒斯部歸降。針對烏介部欲借振武一城以居之事，德裕接連撰三篇回鶻可汗書(意)，反復(fù)以“溫言撫慰，而開諭曉晰，深得布告諸蕃之體”。最終以弱勝強(qiáng)，成功驅(qū)除烏介部。

第二，贊頌中興，以尊王業(yè)。

德?！坝琢?xí)儒風(fēng)”(《進(jìn)真容贊狀》)，早年在翰林院“禁中書詔，大手筆多詔德裕草之”(《舊唐書·李德裕傳》)。他深諳王者之言，會昌之中興偉績實(shí)賴德裕之“鴻筆”記之。他曾自謙“以淺陋之詞，上述鴻明之德”(《謝恩賜錦彩銀器狀》)，引東漢王充言“古之帝王建德者，須鴻筆之臣褒述紀(jì)德”(《進(jìn)上尊號玉冊文狀》)；“陛下神武雄斷，智出無方，震天威以霆聲，碎獯戎而瓦解，武功盛烈，高視百王，豈比周穆犬戎之征，荒服不至，漢武馬邑之詐，群帥無功，將垂耿光，宜著鴻筆?！?《進(jìn)幽州紀(jì)圣功碑文狀》)在德裕的文章中屢發(fā)“中興”之嘆，竭盡所能頌揚(yáng)皇朝的神武器業(yè)。如“陛下所以丕承王業(yè)，為中興之君”《黠戛斯朝貢圖傳序》、“故能懷異俗之心，盛中興之業(yè)”(《異域歸忠傳序》)、“唐運(yùn)中興，天授大君”(《仁圣文武至神大孝皇帝真容贊》)等。

會昌元年，德裕撰寫闡發(fā)唐憲宗元和中興的重要文章《請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀》。狀文夾敘夾議，高屋建翎，氣勢恢宏，粲然可觀。撰于會昌五年的《幽州紀(jì)圣功碑銘》則是對唐武宗的中興業(yè)績的稱頌。清人孫梅稱此文“經(jīng)濟(jì)大文，英雄本色，自非兼資文武，未易學(xué)步邯鄲也”。文章本記張仲武之功績，但不同一般碑銘，沒有繁敘其先祖夫人子孫，而是將碑主之功名完全置于武宗中興之業(yè)、滅鶻之功下。顧名思義，文章分碑與銘兩部分。碑文開首即言：“豈不以諸侯有四夷之功，獻(xiàn)其戎捷，《春秋》舊典也；宗周納肅慎之貢，銘于桔矢，天子令德也。斯可以為元侯表，可以為后世法?！币庠跒楦鞣?zhèn)樹立表率，“尊王攘夷”思想盡顯。接著敘述武帝業(yè)績，“當(dāng)其時(shí)也，烽燧迭警，羽書狎至，人心大搖，群師沮氣?；实垡攒幒笾?，漢高之大略，光武之雄斷，魏祖之機(jī)權(quán)，合而用之，以定王業(yè)，此議臣所以不敢望于清光也?！痹僬摼加龊?，“天地應(yīng)而品物生，君臣應(yīng)而功業(yè)成，故龍躍而云從，鶴鳴而子和，方叔伐獫狁，蠻荊來威，安遠(yuǎn)擊車師，西域振服，宜有良將，殿于朔邊?！薄皠t知龍顏善將，任人杰而不疑，日角

好謀，嘆敵國而強(qiáng)意。”復(fù)敘回鶻，稱臣“百有余年”而叛，烏介可汗“外是柔服，內(nèi)有桀心”，“上乃賜公璽書，授以方略”，公則“戢以聽命，嚴(yán)而有威”，“于是據(jù)于莽平，環(huán)以武剛，首尾蛇伸，左右翼張。輕騎既合，奇鋒橫騖，如摧枯株，如博畜兔，攝礱者弗取，陸梁者皆仆，虜王侯貴人，計(jì)以千數(shù)。然后盡眾服聽，悉數(shù)系累，谷靜山空，靡有孑遺，橐駝駃騠，風(fēng)澤而散，旃墻廚幕，布野畢收，馬牛幾至于谷量，虜血殆同于川決，徑路寶刀，祭天金人，奇貨珍器，不可殫論。”詳述仲武平定回鶻過程，盛贊“勖哉上將，光我中興”，條分縷析，嚴(yán)密周全。銘文部分加以總結(jié)：“萬里昆夷，九譯而通。蠻夷既同，天子之功。儒臣篆美，刊石垂鴻。”敘事與抒情兼融，文筆燦然且明白如話，與一般銘文徒然堆砌辭藻不同，可謂文質(zhì)彬彬。

德裕與武宗誠“君臣之分，千載一時(shí)”，他曾深感君臣遇合：“伏以自古臣得其君，最為難遇，非龍顏英主，良、平無以效其謀，非日角圣姿，寇、鄧莫能申其志，則知致理不由于臣力，成功皆系于上心?！?《謝恩不許讓官表狀》)故德裕每每感念武宗對之重用而實(shí)現(xiàn)宏圖，故在文中不惜文墨，施展其“大手筆”才華，歌頌武宗。較為集中的潤色王業(yè)者為同名《上尊號冊文》兩篇，分別作于會昌二年和五年，詳細(xì)地概括了對武宗朝前期和后期的文治武功，對于唐王朝的中興與繼續(xù)繁盛，表示了極大的希望與期待，亦是為自己能身處極盛有所作為感到無比的自豪。難能可貴的是，德裕的這些文字并非虛泛地歌功頌德，而是富于實(shí)際內(nèi)容，立意高遠(yuǎn)，氣度恢宏，顯示出強(qiáng)大的精神力量。

二、以漢史為綱，典實(shí)“袞袞”

前人每言唐人喜《文選》而宋人嗜《漢書》，李德裕則較為特殊，其家不置《文選》，而精于《西漢書》，作文每以漢史為綱，且文多用典，“袞袞可喜”(《新唐書·李德裕傳》)，這在唐代文人中獨(dú)標(biāo)風(fēng)范。

《漢書》歷來被視作典故庫，唐初《漢書》學(xué)為顯學(xué)，其影響尤在《文選》學(xué)之上，清人趙翼《唐初三(禮)(漢書)(文選)之學(xué)》對此有過較為詳盡的論述：

《漢書》之學(xué)，隋人已究心，及唐而益以考究為業(yè)。顏師古為太子承乾注《漢書》，解釋詳明，承乾表上之，太宗命編之秘閣。時(shí)人謂杜征南、顏秘書為左丘明、班孟堅(jiān)忠臣。其叔游秦先撰《漢書決疑》，師古多取其義。此顏?zhàn)ⅰ稘h書》，至今奉為準(zhǔn)的者也。(《師古傳》)房玄齡以其文繁難省，又令敬插撮其要成四十卷。當(dāng)時(shí)《漢書》之學(xué)大行。又有劉伯莊撰《漢書音義》二十卷。秦景通與弟啤皆精《漢書》，號大秦君、小秦君。當(dāng)時(shí)治《漢書》者，非其指授，以為無法。又有劉納言，亦以《漢書》名家。(《敬播傳》)姚思廉少受《漢書》學(xué)于其父察。(《思廉傳》)思廉之孫班，以察所撰《漢書訓(xùn)纂》，多為后之注《漢書》者隱其姓氏，攘為己說，班乃撰《漢書紹訓(xùn)》四十卷，以發(fā)明其家學(xué)。(《姚瑞傳》)又顧胤撰《漢書古今集》二十卷。(《胤傳》)李善撰《漢書辨惑》三十卷。(《善傳》)王方慶嘗就任希古受《史記》、《漢書》，希古遷官，方慶仍隨之卒業(yè)。(《方慶傳》)他如郝處俊好讀《漢書》，能暗誦。(《處俊傳》)裴炎亦好《左氏傳》、《漢書》。(《炎傳》)此又唐人之究心《漢書》，各稟承舊說，不敢以意為穿鑿者也。

趙氏言簡意明地論述了唐初《漢書》學(xué)的發(fā)達(dá)，稱“當(dāng)時(shí)《漢書》之學(xué)大行”。翻檢史料，所可舉者尚有：沈遵《漢書問答》五卷；唐高宗好《漢書》，曾與郝處俊共同撰定《漢書》八十七卷。唐初一些文人學(xué)士亦精《漢書》，陸南金之祖陸士季，“從同郡顧野王學(xué)《左氏春秋》、《司馬史》、《班氏漢書》”；趙弘智“學(xué)通《三禮》、《史記》、《漢書》”；隋末瓦崗軍領(lǐng)袖李密“將《漢書》一帙于角上，一手捉牛靷，一手翻卷書讀之”。初唐四杰之一王勃年幼即通《漢書》，“九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以摘其失”。唐代的邊將亦喜讀《漢書》，如哥舒翰、李光弼、渾瑊、郗士美等，以《漢書》培養(yǎng)性情與氣質(zhì)，哥舒翰即是如此，史載：“翰好讀《左氏春秋傳》及《漢書》，疏財(cái)重氣，士多歸之?！?/p>

《漢書》學(xué)至晚唐似已衰微，德裕熟讀史書，是晚唐喜讀《漢書》而能出將入相的特出人物，其受《漢書》之影響至深，所引典故以《漢書》典故最多，蓋寄“以漢喻唐”之意。他還能將古典與今典并用，皇帝名臣將相，信手拈來，恰如其分。德裕多以“臣聞”、“昔……”“古人云”、“古人稱”等引出故典，歷史與典實(shí)交織，或警戒君主，或致書蕃胡，或籌劃方略，或縱論人世，影響其文風(fēng)者則樸質(zhì)古雅，故前人評其“凡制文章，動行于世，或有不知者，謂為古人焉”。翻檢其現(xiàn)存的397篇文章，發(fā)現(xiàn)德裕文多用典，但文風(fēng)并不因此而佶屈聱牙。

第一，有意識反復(fù)地重現(xiàn)某一類典故。比如為褒揚(yáng)武宗的中興績業(yè)，經(jīng)常會以漢宣比武宗。在德裕的文章中，稱頌漢宣帝14次，主要表彰其在匈奴乖亂時(shí)厚撫呼韓單于，使邊境安寧六十年的事跡，《仁圣文武章天成功大孝皇帝改名制》稱“漢宣帝柔服北夷，宏宣祖業(yè)，功德之盛，侔于周宣，御歷十年，乃從美稱”，這與武宗德綏回鶻咀沒斯部歸降效命，并成功安定烏介部，使西北邊患得以解除頗為類似，故反復(fù)稱述這一典故，如《遣王會等安撫回鶻制》之“昔匈奴乖亂，呼韓款塞，漢宣帝轉(zhuǎn)粟賑救，權(quán)時(shí)施宜，故得三代稱藩，北邊罷警。前代令典，可不務(wù)乎”；《討回鶻制》之“昔漢宣帝值匈奴乖亂，推亡固存，呼韓單于攜國歸命，入朝保塞，漢后所以有擁護(hù)之恩”；《論田牟請?jiān)S黨項(xiàng)仇復(fù)回鶻(口昷)沒斯部落事狀》之“漢宣帝五鳳中，匈奴大亂，議者多曰：‘匈奴為害日久，可因其壞亂，舉兵滅之。蕭望之對曰：‘宜遣使吊問，救其災(zāi)患。四夷聞之，咸貴中國之仁義。其后南單于果是臣服，六十年邊境無事”等等，武宗封賞(口昷)沒斯正與“漢宣帝時(shí)，呼韓單于來朝京邑”(《謝宣示咀沒斯等冠帶訖圖狀》)得到封賞類，故德裕以“漢朝呼延邪單于款塞，其下大將烏厲屈、烏厲溫敦并來降附，漢宣帝封以列侯”(《賜回鶻可汗書意》)及“漢宣帝厚撫呼韓，代享其利”(《請賜回鶻咀沒斯等物詔狀》)比附。漢宣帝乃西漢“中興之主”，故德?？滟澪渥谥皶信d”時(shí)稱“暨于漢宣，北夷乖亂，呼韓慕義，郅支遠(yuǎn)遁，則簡策著其美”(《上尊號玉冊文》)；“伏惟仁圣文武至神大孝皇帝去邪用相，有大舜之功，柔遠(yuǎn)固存，臻漢宣之罪”(《讓官表》)；《請尊憲宗章武孝皇帝為不遷廟狀》更引漢宣帝詔“夙夜惟念孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏”稱“有司奏請尊孝武為世宗廟，奏盛德文始五行之舞，天子代代獻(xiàn)此”，“所謂隆道中興，與殷高宗、周宣王、漢宣帝侔德矣”。凡此種種，均表達(dá)了德裕對武宗攘除外患，重振國威的贊嘆，亦充滿了自己“功烈光明，佐武中興”(《新唐書·李德裕傳》)的自豪。

第二，“戡亂以武，守業(yè)以文”，“文武之道，各

隨其時(shí)”。德裕所用典故亦是文武兼?zhèn)洌x擇恰當(dāng)?shù)奈某嘉鋵⒅鋪硖岣呶恼碌恼f服力。會昌年間唐王朝“營壘多虛”，兵力不足，德裕崇尚以智取勝，以少勝多，故喜用韓信這樣的智帥典故為文。如《授王宰兼充河陽行營諸軍攻討使制》之“昔韓信建旗，出井陘之隘，鄧艾束馬，越陰平之艱，皆立奇功，稱為名將”；《賜王宰詔意》之“韓信襲歷下之軍”；《論劉稹狀》之“昔韓信破田榮，李靖擒頡利，皆是納降之后，潛兵掩襲”；《請問生口取賊計(jì)策狀》之“遠(yuǎn)則韓信，近則李靖，皆臨列免死，后立殊勛，忽有其人，亦不可料”；反復(fù)使用韓信破田榮這一典故，希望王宰如韓信一樣出奇策，立奇功，故《授王宰兼充河陽行營諸軍攻討使制》以“昔韓信建旗，出井陘之隘，鄧艾束馬，越陰平之艱，皆立奇功，稱為名將”激勵之。

當(dāng)戰(zhàn)火未起或銷煙散去之時(shí)，德裕能夠極力推行改革，革除弊政，他曾有感于漢景帝誅晃錯(cuò)之誤，云“漢景所以聞鄧公之說，恨晁錯(cuò)之誅”(《論故循州司馬杜元穎狀》)，而他本人在討伐劉稹時(shí)遭受朝議停戰(zhàn)的非議，幾與晃錯(cuò)同一下場。故他對漢代賈誼、汲黯等謹(jǐn)遵儒家典制、敢于針對秦朝敗俗提出改革的“經(jīng)緯之才”、“社稷之臣”深為欣賞。以賈誼為例，《授李丕汾州刺史制》引賈誼“守圉捍敵之臣，誠死城郭封疆。圣人有金城者，此物此志也”之言，稱“若火焚岡而不改其貞，風(fēng)振野而獨(dú)標(biāo)其勁，臨危自奮，見義必為”，強(qiáng)調(diào)身負(fù)守土保疆之使用，具備堅(jiān)貞不屈的精神。寫于長慶二年的《薦處士李源表》亦引用賈誼此典，稱“自天寶之后，俗尚浮華，士罕仗義，人懷茍免，至有棄城郭、委符節(jié)者，其身不以為恥，當(dāng)代不以為非”，緬懷古典，痛恨當(dāng)代。《論朝廷事體狀》引賈誼“人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地”之語，指出“故陛九級，上廉遠(yuǎn)地則堂高，陛無級，廉近地則堂卑，亦由將相重則君尊，其勢然也”的道理。

三、征引“故事”，“援古為質(zhì)”

與以上兩點(diǎn)聯(lián)系在一起的是，德裕善于征引“故事”，以古治今，史稱其“援古為質(zhì)”(《新唐書·李德裕傳》)，此乃德裕謀議的顯著特點(diǎn)。這里首先需要特別辨明的是，德裕文章中的“故事”意義有所不同，大抵可以分作三類。

第一，乃用“故事”之原意，指舊事、事跡，如《唐故左神策軍護(hù)軍中尉兼左街功德使知內(nèi)侍省事劉公神道碑銘》之“公學(xué)富邱墳，智參神化，葉機(jī)贊命，發(fā)揮王猷，故事藹然，內(nèi)廷繁賴”；《唐故開府儀同三司行右領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍致仕上柱國扶風(fēng)馬公神道碑銘》之“以某知公故事，見托斯文，刻石路隅，庶紀(jì)佳績，俾后代知天子聞鼓鼙而憶名將，鑒丹青而思老臣”；《祭唐叔文》之“余元和中掌記戎幕，時(shí)因晉祠止雨，太保高平公命馀為此文，嘗對諸從事稱賞，以為征唐叔故事迨無遺漏”；《劍池賦》之“雖人亡劍去，而故事可悲”。

第二，《會昌一品集》“厘革故事”卷中的“故事”，則是指當(dāng)朝或先朝的制度弊端，“鰲革”乃改革之意，德裕意在革除舊弊，恢復(fù)古制。

第三，指先例或舊日的好的典章制度。《漢書·劉向傳》：“宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右?！边@一類“故事”在德裕文中表現(xiàn)得非常突出，又可分為以下四類：

漢代故事，如《請賜澤潞四面節(jié)度使?fàn)睢分俺嫉戎?jǐn)錄漢朝故事如前，望付翰林錄示元逵、彥佐、劉沔、茂元、宏敬及義逸、行周等，詔令準(zhǔn)此處分”；《論田群狀》之“伏見后漢時(shí)，河間尹入、潁川人史玉，皆坐殺人當(dāng)死，尹次兄初、史玉母渾，皆詣官曹求代其命，因縊而物故，漢帝哀之，并赦其死。既有故事，敢不密陳”；《請立昭武廟狀》之“西漢故事，祖宗嘗所行幸，皆令郡國立廟”；《武宗改名告天地文》之“今則循漢宣之故事，稟皇祖之貽謀，采用離明，以符一德”；《讓官表》之“復(fù)韋賢之故事”；《謝恩不許讓官表狀》之“今日行深、紹宗奉宣圣旨，‘卿太尉官，自朕意與，不是他門僥求而得，不要更引故事辭讓：者”；《議禮法等大事狀》之“須先據(jù)經(jīng)義，其次取正史策故事，不得自為意見，言涉浮華”；《賜回鶻可汗書意》之“況前代以來，盡有故事：漢朝呼延邪單于款塞，其下大將烏厲屈、烏厲溫敦并來降附，漢宣帝封以列侯；又國初頡利可汗之破敗也，降者甚眾，酋豪首領(lǐng)，至朝廷皆拜將軍，僅百余人，無不撫納”；《幽州紀(jì)圣功碑銘》之“或邀我甲兵，復(fù)其故地，外雖柔服，內(nèi)有桀心，因行人致辭，征呼韓故事，愿居光祿塞，急保受降城?！?/p>

國朝故事，如《駙馬不許至要官私第狀》之“臣伏見國朝故事，駙馬緣是親密，并不合與朝廷要官往來”；《論時(shí)政記等狀》之“長壽二年，宰臣姚崇以為帝王謨訓(xùn)，不可闕于紀(jì)述，史官疏遠(yuǎn)，無因得書，請自今以后，所論軍國政要，宰臣一人撰錄，號為《時(shí)政記》。厥后因循，多闕紀(jì)述。臣等商量，向后坐日，每聞圣言，如有慮及生靈，事關(guān)興替，可昭示百代，貽謀后昆者，及宰臣獻(xiàn)替謀猷，有益風(fēng)教，并請依國朝故事，其日知印宰臣撰錄，連署名封印，至歲未送史館”；《請復(fù)中書舍人故事狀》之“伏見天寶以前中書舍人六員，除機(jī)密遷授之外，其他政事，皆得商量。宰臣姚崇奏云：‘事有是非，理均與奪，人心既異，所見或殊，抑使雷同，情有不盡。臣既是官長，望于狀后略言事理優(yōu)劣，奏聞進(jìn)止。自艱難以來，務(wù)從權(quán)便。政頗去于臺閣，事多系于軍期，決遣萬機(jī)，專在宰弼。伏以陛下神武功成，昧旦思理，精核庶政，在廣詢謀?！对姟吩疲骸豁┎煌?，率由舊章。前漢魏相，好觀故事，以為古今異制，方今務(wù)在奉行故事而已，數(shù)條漢興以來國家便宜行事，奏請施行。臣等商量，今日以后，除機(jī)密及諸鎮(zhèn)奏請戎事、有司支遣錢糧等外，其他臺閣常務(wù)，關(guān)于沿革，州縣奏請，系于典章，及刑獄等，并令中書舍人依故事商量，臣等詳其可否，當(dāng)別奏聞”；《請改單于大都護(hù)狀》之“臣等謹(jǐn)詳國史，武德平突厥后，于振武置云州都督，麟德三年改為單于大都督，圣歷元年改為安北都護(hù)，開元八年復(fù)為單于都護(hù)。其安北都護(hù)本在天德，自貞觀二十一年以來，移在甘州，遷徙不定。今單于都護(hù)望改為安北都護(hù)，如此制置，稍存故事，未審可否”。

開元故事，如《進(jìn)瑞橘賦狀》之“伏見元宗朝種柑結(jié)實(shí)，宣付史館，祖宗故事，敢不奏聞”；《謝恩加特進(jìn)階改封衛(wèi)國公狀》之“伏以支庶嗣侯，雖存故事，玄成以兄有譴，乃紹扶陽之封，耿霸以父屬愛，遂繼牟平之爵，開元中蘇特封許國公，亦無襲字，然地居嫡長，受則無嫌”；《宰相再議添徽號狀》之“今者陛下蹈軒后之靈蹤，修開元之故事，進(jìn)道不遺于尺璧，澄必已得于元珠，圣壽必過于殷宗，景化方躋于漢代”。

自立故事，如《賜黠戛斯書》之“令彼國明知冊命之禮，并依回鶻故事”；《進(jìn)所撰黠戛斯書狀》之“緣冊命時(shí)須令其稱蕃事，須云冊命之禮，依回鶻故事”；《張仲武寄回鶻生口駝馬狀》之“臣等舊讀《實(shí)錄》不至遺忘，伏思累圣以來，未有此例。謹(jǐn)按《左傳》：‘諸侯不相遺俘。昔魯受齊俘，見譏左氏。諸侯尚為非禮，況在臺臣?臣等忝備鈞衡，須

謹(jǐn)繩墨，若茍受私遺，不守舊章，則何以上戴圣君，儀刑百辟?伏望圣恩盡許卻還，從此便為故事，仍望許臣與一書報(bào)答，令其深諭國體”。

綜觀德裕文章中的“故事”，是一種頗為有意識的創(chuàng)作行為，我們可以得出幾點(diǎn)認(rèn)識：

首先“厘革故事”與德裕文章中直接引用之“故事”在概念上有點(diǎn)模糊與對立，“厘革”之“故事”乃為當(dāng)朝制度中的弊端，而德裕直接引用之“故事”又恰是其所信奉遵從的舊制舊典，德裕似乎是在用前代或前朝的“好”“故事”革除當(dāng)代的“壞”“故事”。

其次，這些“故事”反映出德裕主政會昌時(shí)，特別重視前代或先朝的典章制度，強(qiáng)調(diào)“式遵令典”(《仁圣文武章天成功大孝皇帝改名制》)，“既遵舊典，尤愜眾情”(《宣懿皇后袝陵廟狀》)，遵行古禮古制，“以申嚴(yán)敬”，“以修墜禮”，這表現(xiàn)在他對前代皇家禮法的恢復(fù)與尊崇，希冀“漢魏之風(fēng)，復(fù)行今日”(《議禮法等大事狀》)、“臣子之道，因此正名”(《論公主上表狀》)、“不違禮意，感悅?cè)诵摹?《奉宣今日以后百官不得于京城置廟狀》)。對不合古制禮法者，則堅(jiān)決予以改革，以提高皇室威信，恢復(fù)大唐昔日之盛世?！稌黄芳分小独甯锕适隆芬痪怼保闶沁@一思想的產(chǎn)物。

再次，德裕治國有一種復(fù)古思想，旨在以古治今，故他的文章中常常會出現(xiàn)“西漢故事”、“漢朝故事”、“開元之故事”、“國朝故事”、“呼韓故事”、“回鶻故事”等，體現(xiàn)了德裕的為政之道。其中，尤為推崇漢代故事和開元故事，以古喻今，以前朝喻當(dāng)代，以漢喻唐。他曾說：“暨漢之文景，尊奉黃老，理致刑措，時(shí)稱大康。開元中，元宗經(jīng)始清官，追尊元祖，闡繹道要，遂臻治平，六合晏然，四十余年?！?《宰相再議添徽號狀》)武宗極奉道教，在征討回鶻、昭義之后，德裕力求追摹盛世故事，以求中興之治。

復(fù)次，從“故事”中可以反映德裕的為相藝術(shù)與監(jiān)戒藝術(shù)。德裕以“故事”告誡前方將領(lǐng)，以“故事”封賞大臣，以“故事”治戎狄，以“故事”明禮法，其為相之道并非獨(dú)謀專斷，既有章可循，又注意眾議，“廣諮諏以定國”口1卷首，有些“故事”乃引以為監(jiān)戒，鑒察往事，警戒將來。

最后，我們還注意到，德裕以“故事”為政，不限于“故事”二字的明確提出，有些不以“故事”為名，亦可視作“故事”，如《驅(qū)逐回鶻事宜狀》“伏以自兩漢每四夷有事，必令公卿集議，蓋以國之大事，最在戎機(jī)”；《代高平公進(jìn)書畫狀》“伏以前代帝王，多求遺逸，朝觀夕覽，取鑒于斯”，等等。

明代大政治家張居正曾在《陳事六疏》中云：“天下之事，慮之貴詳，行之貴力；謀之在眾，斷之在獨(dú)?！睍觊g，德裕為相，“首請政事，皆出中書”(《舊唐書·李德裕傳》)，中豎不得專權(quán)，武宗對其“知而任能之，言從計(jì)行”(《新唐書·李德裕傳》)。德裕所寫之制詔奏議氣勢恢宏，句語坦明，詞情懇切，簡嚴(yán)中能盡事理，與此同時(shí)，充分利用了自己精于《西漢書》和《左氏春秋》的優(yōu)長，征引典故與故事，尊王攘夷，討胡平叛，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)世致用與文采斐然、實(shí)用與美感的和諧統(tǒng)一，故后世有識者稱其“雄奇駿偉，與陸宣公(贄)上下”，洵是的評。