李秀花

內(nèi)容提要魏晉南北朝隋本土詩文對漢譯佛經(jīng)容攝的復(fù)雜系統(tǒng)至少包括七個部分：容攝的前提、原因、內(nèi)容、結(jié)果、特點、藝術(shù)性、變化等。在佛經(jīng)大量譯入漢地的前提下，在多災(zāi)多難的生存境遇中，此期漢地人詩文大量容攝了佛經(jīng)的因果報應(yīng)、稱觀世音名而脫難得救、做功德而發(fā)愿等思想內(nèi)容。對佛經(jīng)某一內(nèi)容或形式容攝得頻繁與否受其在整個佛教思想體系中與人們的思想意識中的重要性、當(dāng)時的學(xué)術(shù)思潮、地域文化、形式的表現(xiàn)力與表達效果、體裁等因素的影響，所容攝的內(nèi)容部分支配了此期漢地本土詩文的題材、次要思想甚至是主要思想等；此容攝是生硬的，容攝的藝術(shù)性高低不等，受體裁、容攝的內(nèi)容特點等因素的影響；此容攝呈現(xiàn)出明顯的很強的歷時性變化，突出地表現(xiàn)在容攝的興衰、容攝的特點、容攝的內(nèi)容方面。此期漢地本土詩文容攝漢譯佛經(jīng)處于初級階段，唐至明清漢地本土詩文容攝漢譯佛經(jīng)繼承其容攝的內(nèi)容、方式、特點、作用等而達到更高階段。

魏晉南北朝隋本土詩文對漢譯佛經(jīng)之容攝是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，至少包括七個部分：容攝的前提、原因、內(nèi)容、結(jié)果、特點、藝術(shù)性、變化等；其中，容攝的內(nèi)容是核心，容攝的前提、原因說明此核心的來由，容攝的結(jié)果、特點、藝術(shù)性、變化系從不同方面說明對內(nèi)容的容攝。

容攝的前提漢魏晉南北朝隋，佛經(jīng)大量譯人漢地。漢末以來，許多虔誠的佛教信徒為了弘揚佛法，大力翻譯佛經(jīng)，東晉十六國以降，不少統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治、為自己積累功德等而資助和支持佛經(jīng)翻譯，遂使各個時期的漢譯佛經(jīng)的數(shù)量很大。據(jù)《開元釋教錄》，漢代譯經(jīng)凡292部，395卷；三國譯經(jīng)凡201部，435卷，西晉譯經(jīng)凡333部，590卷；東晉十六國凡419部，1716卷；南朝凡563部，1084卷，北朝凡105部，355卷；隋64部，301卷。上述各個時期翻譯時對佛經(jīng)的選擇與各個時期譯者的學(xué)術(shù)背景、當(dāng)時的現(xiàn)實需求等密切相關(guān)。漢末譯經(jīng)重在“禪數(shù)與般若學(xué)說，前者以安世高為代表，后者以支讖為代表；到西晉，當(dāng)時譯經(jīng)成就最大者竺法護擴大了譯經(jīng)范圍，其譯經(jīng)有阿含部、般若部、大集部、寶積部、華嚴部、法華部、涅槃部、本緣部等，東晉十六國時期譯經(jīng)成就最大者鳩摩羅什譯經(jīng)有阿含部、般若部、經(jīng)集部，論部、律部、法華部、華嚴部、中觀部等，而偏重于大乘般若空宗，核心為龍樹、提婆創(chuàng)立的中觀派思想；此后至隋，上述大多數(shù)部類的佛經(jīng)繼續(xù)譯入，瑜伽宗與密宗的一些經(jīng)典亦譯進一些等。至南北朝末，佛經(jīng)漢譯基本上完成了介紹使命。

漢末以來，佛經(jīng)漢譯至鳩摩羅什達到了新的水平，質(zhì)量很高。此前漢譯舊經(jīng)多有乖謬，與胡本不相應(yīng)，表述多有模糊不清處，如漢末三國譯經(jīng)為了迎合漢地本土傳統(tǒng)的思想文化，或?qū)Ψ鸾?jīng)原文理解得不準(zhǔn)確，頗多以漢地本土的思想文化加以翻譯之處，翻譯并不嚴格，而鳩摩羅什譯經(jīng)，糾正了舊義的許多謬誤，使其皆會于理義，并且表述清晰，不過，刪改處不少，在忠實可信這點上，其譯文問題仍然不少。佛經(jīng)翻譯的準(zhǔn)確與否。直接影響著漢地本土詩文對它的容攝。南北朝時期，佛經(jīng)漢譯質(zhì)量達到了更高水平。

隋唐時期，在政府的大力支持下，佛經(jīng)漢譯更加發(fā)達，數(shù)量、質(zhì)量均有了顯著提高趙宋則趨于衰微。

容攝的原因與內(nèi)容魏晉南北朝隋已出的漢譯佛經(jīng)的思想內(nèi)容及形式非常豐富，此期本土詩文對其容攝具有很強的選擇性，此選擇是由人們的現(xiàn)實需要決定的，決定人們現(xiàn)實需要的主要是當(dāng)時的社會政治。此期特別是東晉十六國南北朝是中國歷史上的大分裂、大動蕩時期，殘酷激烈的各種斗爭(如統(tǒng)治階級的內(nèi)部斗爭、統(tǒng)治階級與下層百姓的斗爭、漢族與少數(shù)民族的斗爭等)、社會動亂、饑饉疾疫、水旱火災(zāi)等頻仍甚至禍不單行，災(zāi)難隨時會光顧每個人——從帝王至平民，從僧徒至俗人，人們渴望能躲開災(zāi)難，災(zāi)難降臨時能得到救助，同時，現(xiàn)實的多災(zāi)多難磨蝕著人們生存的熱情、勇氣和信心，很容易使人厭倦甚至逃避、否定現(xiàn)實。在這樣的生存境遇中，此期漢地人大量地接受了佛經(jīng)的因果報應(yīng)、諸法空、稱觀世音名而脫難得救、做功德而發(fā)愿、禁殺生、往生西方極樂世界、往生兜率凈土、眾生成佛、懺悔滅罪、佛與菩薩的言行等思想內(nèi)容。在這些思想內(nèi)容的支配下，現(xiàn)實的災(zāi)難使他們相信是自己以往罪孽的報應(yīng)，自己現(xiàn)在所做的善業(yè)未來會得到善報，已做的惡業(yè)可通過懺悔來消除，身罹災(zāi)難可通過稱觀世音名而擺脫；現(xiàn)實苦難之酷烈、沉重等使他們熱切地希望死后轉(zhuǎn)生壽樂無極無有痛癢勤苦、憂思愁毒的極樂世界，充滿極妙樂事的兜率凈土，甚至成為擺脫了現(xiàn)實的一切苦難、大覺圓滿、自在無畏的佛，也使一些人認為自我、人生、世間是虛無的等。這些想法大量地表現(xiàn)在他們的詩文中。

容攝內(nèi)容(包括佛經(jīng)的內(nèi)容及形式)的頻繁與否受該內(nèi)容在整個佛教思想體系中與人們的思想意識中的重要性、當(dāng)時的學(xué)術(shù)思潮、地域文化、所容攝形式的表現(xiàn)力與表達效果、體裁等因素的影響。

在整個佛教思想體系中與人們的思想意識中基本或非常重要的佛經(jīng)思想內(nèi)容被此期本土詩文容攝得非常頻繁。因果報應(yīng)、諸法空、佛與菩薩的言行在佛教思想體系中至關(guān)重要。因果報應(yīng)為佛教的基本思想；諸法空為佛法“真諦”的基本思想；佛大覺圓滿，智德無與倫比，特別是釋迦牟尼佛創(chuàng)立了佛教，菩薩則遜色不少，但同樣普救眾生，其言行格外引起渴望救助的人的注目。在現(xiàn)實的社會秩序、法律、制度、個人的努力等無法制止、化解災(zāi)難的時候，對災(zāi)難中無助無依、信奉觀世音威力的人們而言，稱觀世音名而脫難得救至關(guān)重要；對現(xiàn)實中受盡災(zāi)難蹂躪、信奉凈土思想、眾生成佛思想的人而言，死后往生西方極樂世界、兜率凈土、成佛是支撐他們活著的重大希望所在，而佛經(jīng)中做功德是達成上述愿望的唯一途徑。因而，東晉南北朝隋本土詩文容攝上述佛經(jīng)思想非常頻繁，如，僅東晉南朝容攝佛經(jīng)的因果報應(yīng)、諸法空、稱觀世音名而脫難得救三種內(nèi)容的現(xiàn)存詩文即在320篇以上；據(jù)不完全統(tǒng)計，容攝做功德而發(fā)愿思想的文章僅北朝現(xiàn)存有紀(jì)年的造像愿文即有1000篇以上。

同樣是在整個佛教思想體系中與人們的思想意識中基本或非常重要的佛經(jīng)思想內(nèi)容，魏晉南北朝隋各時期詩文對它容攝的頻率差異很大，其中重要的制約因素為當(dāng)時的學(xué)術(shù)思潮。東晉、蕭梁時期，與佛經(jīng)空義有相通之處的玄學(xué)思潮特別盛行，而劉宋、蕭齊時期盛行的程度則較差，故與劉宋、蕭齊詩文相較，東晉、蕭梁詩文比較多地容攝了佛經(jīng)空義，東晉、蕭梁現(xiàn)存容攝該思想的本土詩文分別為20余篇、30篇，而劉宋、蕭齊此類詩文則分別僅為10余篇、9篇。地域文化是制約魏晉南北朝隋本土詩文對漢譯佛經(jīng)容攝得頻繁與否的重要因素。地域文化不同，不同地域詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容便不同。南北朝時期，南方重義理，偏重佛經(jīng)思想內(nèi)容的宣揚、闡發(fā)，佛教的基本理論：因果報應(yīng)、諸法空及重要的信仰念觀世音名而脫難得救得到了比較充分地闡釋、傳播，北方尚實，偏重將佛經(jīng)思想付諸實踐而做了大量功德：造像、寺、塔等，做功德的目的是要表達愿望，于是出現(xiàn)了遠遠多于南朝的大量造像(寺、塔)

愿文——做了造像等功德而發(fā)愿的文章，北朝詩文對佛經(jīng)內(nèi)容的容攝絕大部分集中在數(shù)量龐大的造像(寺、塔)愿文中，而造像(寺、塔)愿文生成的根本思想依據(jù)為《大智度論》等佛經(jīng)中的愿行相扶即做功德而發(fā)愿的思想，其發(fā)愿的重要內(nèi)容便為《無量壽經(jīng)》等佛經(jīng)宣揚的往生西方極樂世界、《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》等佛經(jīng)宣揚的往生兜率凈土、《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》等佛經(jīng)中宣稱的眾生成佛，這是北朝詩文大量汲取這些佛經(jīng)思想的主要直接原因。到隋代，詩文所大量容攝的佛經(jīng)思想便是南朝、北朝詩文各自大量汲取的佛經(jīng)思想，從詩文領(lǐng)域體現(xiàn)出大一統(tǒng)的歷史趨勢。

佛經(jīng)中，某些頗富特色的形式具有較強的表現(xiàn)力或較好的傳教效果，如贊與頌之五言形式、套子式行文、偈頌重復(fù)長行內(nèi)容的方式等，便被漢地詩文特別是道經(jīng)容攝。

從現(xiàn)存材料來看，漢地本土五言頌、五言贊開始于東晉。東晉現(xiàn)存本土五言頌集中在《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》、《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》等約8部道經(jīng)中，句尾或韻或不韻，此8部道經(jīng)均容攝了佛經(jīng)的思想內(nèi)容，東晉現(xiàn)存本土五言贊有釋支遁11首，張翼2首，《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中的8首，句尾均押韻，此三部分亦均容攝了佛經(jīng)的思想內(nèi)容。除五言外，東晉本土押韻的五言頌、贊的形式如句尾押韻等同完全純粹的漢地本土頌、贊。(未受佛經(jīng)影響者)沒有區(qū)別。然而，問題的焦點就在這些頌、贊的五言形式上。東晉之前，漢地人創(chuàng)作的贊絕大部分為四言，少數(shù)為雜言，創(chuàng)作的頌大部分為四言，少數(shù)為雜言、六言，均絕無純五言形式。而在東晉與之前已譯出的佛經(jīng)如《普曜經(jīng)》、《佛說阿惟越致遮經(jīng)》、《生經(jīng)》、《撰集百緣經(jīng)》等中五言贊是非常多的，在同期已譯出的佛經(jīng)如《佛說無量壽經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等中有大量的純五言偈頌。固然，漢譯佛經(jīng)的頌、贊句式散文化，質(zhì)樸無華，不押韻等，與漢地固有的頌體、贊體差距頗大；不過，其五言形式對漢地文人而言是非常新穎的。顯然，上述8部道經(jīng)的五言頌、支遁等人的五言贊不僅攝取了漢譯佛經(jīng)的內(nèi)容，也攝取了其中大量存在的五吉頌、贊之五言形式，遂使?jié)h地人創(chuàng)作的頌、贊首次出現(xiàn)了嶄新的五言形式。本來，漢譯佛經(jīng)中大量存在的稱揚佛及菩薩等的頌與漢地人創(chuàng)作的頌、漢譯佛經(jīng)中大量存在的稱揚佛及菩薩等的贊與漢地人創(chuàng)作的贊名稱相同(前者之名來自后者)，內(nèi)容均頌揚人物，均字數(shù)齊整，上述兩種頌均有四言、六言的形式，上述兩種贊均有四言、七言、六言等形式?！獫h譯佛經(jīng)中稱頌佛及菩薩等的頌與漢地人創(chuàng)作的頌間溝通、漢譯佛經(jīng)中稱頌佛及菩薩等的贊與漢地人創(chuàng)作的贊間溝通有諸多的內(nèi)在機緣，因而后者很容易地實現(xiàn)了對前者的借鑒。東晉本土不押韻的五言頌枯燥乏味，同漢譯佛經(jīng)中五言偈頌的關(guān)系更加密切，昭示著其漢譯佛經(jīng)的來源。

較諸四言，五言雖僅多一字，但音節(jié)更靈活，表意更豐富——表現(xiàn)力更強；東晉本土五言頌、贊非常開放地汲取了漢譯佛經(jīng)中五言頌、贊的五言形式，突破了漢地傳統(tǒng)頌的四言、六言等形式，漢地傳統(tǒng)贊的四言、六言、七言等形式，大大增強了漢地本土頌體、贊體的表現(xiàn)力。此后，五言贊特別是五言頌得到更多運用，集中分布在道經(jīng)中。顯然，漢譯佛經(jīng)對漢地本土頌體、贊體形式的拓展起了積極作用。由于具有很強的表現(xiàn)力，自東晉開始，五言頌、贊除了表現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容，亦表現(xiàn)漢地本土的內(nèi)容，如劉宋明帝《皇業(yè)頌》頌揚皇業(yè)，江淹《王太子贊》、《陰長生贊》之贊王子喬、陰長生等。五言頌、贊表現(xiàn)漢地本土的內(nèi)容，為漢地本土此兩體的發(fā)展開辟了廣闊的道路。遺憾的是，除道教、佛教的頌、贊外，漢地本土其它的頌、贊采用五言者不多，五言頌、。贊在漢地并沒有充分地推廣開，與頌、贊“典雅”，而“四言正體，雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗”的傳統(tǒng)認識有一定關(guān)系。

所謂套子式行文，是指包含相同語句的單元重疊出現(xiàn)，各單元間相同的部分我們稱為套子或套子樣式，成為套子的必要條件為：樣式在相應(yīng)單元中占的比例很高或較高。漢地本土史書某些地方的行文。如《漢書·地理志》相同結(jié)構(gòu)的相應(yīng)部分也有相同的成分，如“……郡，戶……，口……。縣……?！钡@種相同的成分很少，在整個單元(敘述一郡的行文)中占的比例很低，不是我們此處所說的套子式行文。大規(guī)模地使用套子在《般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等南朝流行的佛經(jīng)中很多。純漢地典籍(與佛經(jīng)無關(guān)者)中也使用套子，如人們熟知的《詩經(jīng)》之《苯莒》、《黍離》，《伐檀》等篇的重章式即為套子式的行文，但其規(guī)模要小得多，遠遠不能與此相比。與純漢地典籍相比，大規(guī)模的套子式行文是漢譯佛經(jīng)文本的顯著特征。漢地本土詩文在容攝漢譯佛經(jīng)思想內(nèi)容的同時，亦容攝了這種頗具漢譯佛經(jīng)特色的行文方式，開始于東晉。東晉至隋漢地本土詩文容攝佛經(jīng)大規(guī)模的套子式行文，集中在《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》、《玄都律交》、《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》、《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》等道經(jīng)及梁武帝《斷酒肉文》、《慈悲道場懺法》等漢地本土的佛教文章中，如《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)。智慧本愿大戒上品》單元樣式“若見，當(dāng)愿一切……”重復(fù)了60次，文長不引。從單純文章學(xué)的角度來說，套子式行文可使論述條分縷析，然條分縷析者未必繁冗，單元樣式十幾次、幾十次的重復(fù)，使行文異常繁冗；不過，道經(jīng)同佛經(jīng)一樣，首先是宗教經(jīng)典，從宗教意義上來說，十幾次、幾十次的重復(fù)正符合宗教苦口婆心勸說世人的性質(zhì)，這也是道經(jīng)容攝此種行文方式的原因。

佛經(jīng)九分教之一“耆夜”(gtya)即“重頌”，系用偈頌將長行內(nèi)容再提綱挈領(lǐng)地復(fù)誦一遍，數(shù)量非常多，為純漢地典籍所無。漢地本土詩文在容攝漢譯佛經(jīng)思想內(nèi)容的同時，亦容攝了這種漢地起初為佛經(jīng)所獨有的行文方式，集中在《太上洞玄靈寶上品戒經(jīng)》、《太上中道妙法蓮華經(jīng)》、《太上洞淵神咒經(jīng)》等道經(jīng)中，如《太上中道妙法蓮華經(jīng)》卷八“爾時天尊重宣此義，而作頌日：”后所系頌即為“重頌”。從單純文章學(xué)的角度來說，此種方式顯然具有重復(fù)之弊；不過，道經(jīng)同佛經(jīng)一樣，首先是宗教經(jīng)典，從宗教意義上來說，此種重復(fù)可增強讀者或聽者記憶，收到較好的傳教效果，這也是道經(jīng)容攝佛經(jīng)此種行文方式的原因。

此外，東晉至隋少數(shù)詩文中每句包含相同詞語的奇特體制，如東晉陶淵明《止酒》詩凡20句，每句都用一“止”字、蕭梁蕭繹《春日詩》凡18句每句皆包含“春”字等，與漢譯佛經(jīng)一長段行文中每句包含一個相同詞語的顯著行文特色有關(guān)，這種奇特體制產(chǎn)生的來由引得后人鉆味無窮，此不再詳述。

體裁是制約魏晉南北朝隋本土詩文所容攝的佛經(jīng)內(nèi)容容攝主體方面的重要因素。體裁是文章內(nèi)容的存在方式，不同的體裁，特點、功能不同，容攝的主要佛經(jīng)內(nèi)容常常不同。小說講述說明佛經(jīng)思想的故事，有具體的人物、事件，似乎是真實發(fā)生的，比直接述說該思想更有吸引力，更容易使該思想取信于當(dāng)時的人，宣傳效果更好；并且，某些

佛經(jīng)思想本身即包含著小說的因素，如因果報應(yīng)思想、念觀世音名而脫難得救思想各自本身即為一基本情節(jié)，這是東晉南北朝隋本土小說比較多地容攝了上述兩種思想的體裁方面的原因。漢地本土頌是頌揚的體裁，贊體的重要功能、銘體的功能之一均為頌揚，佛、菩薩是佛經(jīng)中的重要人物，普救眾生。漢地人尊崇：頌揚佛、菩薩的言行，故漢地本土頌、贊、銘比較多地容攝了佛經(jīng)中的佛、菩薩的言行等。史傳主要記錄人物的重要活動，包括僧尼傳與正史諸傳，與漢譯佛經(jīng)的關(guān)系主要表現(xiàn)為記錄了漢譯佛經(jīng)中的佛教行為：修建寺塔、造像、設(shè)法會、舍身、齋僧、念觀世音等功德與信仰。僧尼傳的首要特征是佛教性的，記錄信奉佛經(jīng)教義的僧尼的重要佛教活動，故特別多地容納了佛經(jīng)所倡導(dǎo)的各種功德與信仰等，充分地突出了僧尼行為的佛教特征；而正史傳記不是佛教性的，絕大部分不是記錄佛教活動，所記錄的人物大多數(shù)為非佛教信徒，故記錄的佛經(jīng)功德與信仰等要少得多。愿文是做功德而發(fā)愿的文章，功德即是佛經(jīng)中的佛教行為；做功德而發(fā)愿是佛經(jīng)中的思想，佛教中，發(fā)愿的重要內(nèi)容為佛經(jīng)中往生西方極樂世界、往生兜率凈土、成佛等，故愿文大量地容納了佛經(jīng)中做功德而發(fā)愿、諸功德、往生西方極樂世界、往生兜率凈土、眾生成佛等思想內(nèi)容。懺文是懺悔罪障的文章，佛教懺文懺悔罪障基于佛經(jīng)懺悔滅罪的思想，罪障是佛經(jīng)中認為的，故佛教懺文相當(dāng)多地容攝了佛經(jīng)中懺悔滅罪的思想與罪障。

容攝的結(jié)果指所容攝的內(nèi)容對容攝主體即漢地本土詩文文本產(chǎn)生了何種影響。魏晉南北朝隋本土詩文容攝佛經(jīng)是全方位的，容攝的佛經(jīng)內(nèi)容處在文本的各個層面，大部分處在次要思想層面，少部分在主要思想層面，也有的在題材層面如對佛、菩薩言行等的容攝，或在形式層面如對五言頌、贊之五言形式的容攝，或較單純地在語言層面；此期容攝佛經(jīng)的漢地本土詩文絕對數(shù)量巨大，而在此期的全部詩文中畢竟只是一小部分。簡言之，佛經(jīng)部分支配了此期漢地本土詩文的語言、形式、題材、次要思想甚至是主要思想，豐富了其內(nèi)容及形式。具體看容攝在主要思想層面的情形。此種情形主要是對佛經(jīng)因果報應(yīng)、念觀世音名而脫難得救、做功德而發(fā)愿、空及禪定諸種思想的容攝，如劉宋劉敬叔《異苑》卷三《射蛟暴死》云：

永陽人李增行經(jīng)大溪，見二蛟浮于水上，發(fā)矢射之，一蛟中焉。增歸，因復(fù)出。市有女子素服銜淚，持所射箭。增怪而問焉，女答曰：“何用問焉?為暴若是!”便以相還，授矢而滅。增惡而驟走，末達家，暴死于路。

李增殺蛟而暴死，宣揚了《佛說分別善惡所起經(jīng)》等佛經(jīng)中惡有惡報的思想。此期本土詩文對佛經(jīng)思想同樣是主題層面的容攝，容攝的直接原因并不完全相同，絕大部分是為了宣揚、傳播佛經(jīng)思想內(nèi)容，只有極少數(shù)例外，佛經(jīng)思想已扎根于作者思想深處，作者以之為指導(dǎo)思想評價社會、人生等而成為這極少數(shù)詩文的主題，如陶淵明《歸園田居》“久去山澤游”、《還舊居詩》對空義的容攝，空義已深入為陶淵明的人生觀，陶淵明以之評價人生從而成為了此二詩的主題。此期為宣揚、傳播佛經(jīng)思想而使之成為主題的詩文很多，但是佛經(jīng)思想扎根于作者思想深處，作者以之為指導(dǎo)思想評價社會、人生等而成為該篇主題的詩文卻少而又少，主要原因在于此期佛經(jīng)在漢地尚處于傳播、接受的階段，文人們所接受的佛義基本上僅處于其思想的表層，尚未扎根于其思想深處以之為自己的指導(dǎo)思想評價社會、人生等：此期本土詩文大量容攝佛經(jīng)的思想內(nèi)容，在核心的主要思想層面容攝者為數(shù)不少，如稱觀世音名而脫難得救思想成為其主題的小說凡125篇，說明佛經(jīng)對此期本土詩文的影響是很大的。

在此期漢地本土詩文容攝漢譯佛經(jīng)產(chǎn)生的結(jié)果中，體裁的因素再次凸顯出來，同樣的佛經(jīng)內(nèi)容進入不同的體裁，有時會產(chǎn)生不同的結(jié)果，如小說、史傳之容攝念觀世音名而免災(zāi)脫難。念觀世音名而免災(zāi)脫難是《法華經(jīng)》等佛經(jīng)的迷信宣揚，不是事實。小說可以虛構(gòu)，容攝說明這一思想的故事，開拓了漢地人的想象空間，豐富了小說情節(jié)；史傳尚實錄，容攝說明這一思想的故事，直接損害了自身寫作征實的根本原則。所幸的是，此期正史諸傳這一內(nèi)容不多，僅存于《宋書》卷七十六等處，而比較多地分布在僧尼傳中。僧尼傳亦是史傳，與正史諸傳有很大差別。僧尼傳敘述的說明這一思想的事件不合乎事實，卻真實地反映了人們的信仰，昭示著僧尼傳的宗教特征：基于某一宗教思想而編造這類故事，不是基于實錄原則而敘述事實。鮮明的宗教特征是僧尼傳區(qū)別于正史諸傳的重要所在。

容攝的特點指容攝得自然與否、詳略等，受佛經(jīng)的傳播階段、容攝的內(nèi)容對漢地人影響的深淺等因素的影響。魏晉南北朝隋處在漢地古代本土詩文容攝佛經(jīng)的早期階段，本土詩文對漢譯佛經(jīng)之容攝絕大部分顯得生硬，或直接述說，如東晉孫綽《喻道論》、劉宋宗炳《明佛論》之容攝因果報應(yīng)思想等，或通過編造不自然的故事說明佛經(jīng)思想，此類事情或事情的關(guān)鍵部分，如因果報應(yīng)事情的果報處，或因與果之對應(yīng)，稱觀世音名而脫難得救事，隋脫難處等，有背情理、事實，不合邏輯，不自然，相對于其說明的思想而言，缺乏必要的獨立性，完全依附于該思想，是為了圖解它而生編硬造出來的，是從抽象思想出發(fā)的主觀唯心主義寫作的結(jié)果，如此期大量的小說之容攝因果報應(yīng)思想、稱觀世音名而脫難得救的思想等，所容攝的佛經(jīng)思想處于作者思想的表層，詩文容攝它是為了宣揚、傳播它。具體看《搜神后記》卷九《羊炙》：

顧霈者，吳之豪士也。曾送客于升平亭，時有一沙門在座，是流俗道入。主人欲殺一羊，羊絕繩便走，來投入此道人膝中，穿頭向袈裟下。道人不能救，即將去殺之。既行炙，主人便先割以啖道人。道人食炙下喉，覺炙行走皮中，毒痛不可忍。呼醫(yī)來針之，以數(shù)針貫其炙，炙猶動搖。乃破出視之，故是一臠肉耳。道人于此得疾，遂作羊鳴，吐沫。還寺，少時而卒。道人不能救羊，食羊炙，結(jié)果“作羊鳴，吐沫”而死，因與果如此明確對應(yīng)、過分巧合，完全是圖解《佛說分別善惡所起經(jīng)》等佛經(jīng)中“作善得善作惡得惡”的思想而生編硬造的結(jié)果，不真實、不自然，從而因果報應(yīng)思想便缺乏充分的說服力。這類生硬做作情況的出現(xiàn)，歸根到底是由佛經(jīng)因果報應(yīng)、稱觀世音名而脫難得救義理本身的局限性造成的。

此期本土詩文對漢譯佛經(jīng)的容攝只有極少數(shù)顯得自然，通過真實、自然的事情說明佛經(jīng)思想，佛經(jīng)思想是事情本身所具有的，如上述《歸園田居》“久去山澤游”、《還舊居詩》對空義的容攝，空義處于作者思想的深層，作者以之自然而然地評價人生等。具體看《歸園田居》“久去山澤游”首：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑麻殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如?薪者向我言，死沒無復(fù)馀。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無。

此詩的中心思想為《大智度論》卷三十一所言之散空：人生終將散滅歸無。它敘述了一件具體的事情，自然、真實：

墳?zāi)归g，過去曾有人居住，仍可看到井灶的痕跡，桑竹的殘株；這些人都到哪兒去了呢?都死光了，不長的時間內(nèi)。人居完全變成了墓地；陶淵明由此發(fā)出沉重的慨嘆；“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”。顯然，散空內(nèi)在于事情中，通過真實性的事情自然、形象地展示出來。整個魏晉南北朝隋，對佛經(jīng)思想容攝得自然的詩文很少，從現(xiàn)存材料來看，僅陶淵明的此詩與其另一首《還舊居詩》而到明清時期，隨著佛經(jīng)思想已深入于漢地人的思想深處，這類容攝得自然的詩文就大大地多起來。

此期本土詩文對漢譯佛經(jīng)的容攝絕大多數(shù)顯得生硬，只有極少數(shù)顯得自然，主要原因在于此期佛經(jīng)在漢地基本上尚處于傳播、接受的階段，除極少數(shù)文人外，絕大多數(shù)文人所接受的佛義尚未扎根于其思想深處以之為自己的指導(dǎo)思想自然地評價社會、人生等。

上述容攝生硬的特點是把容攝的對象：佛經(jīng)思想作為整體而言，對不同的佛經(jīng)內(nèi)容，魏晉南北朝隋本土詩文容攝的具體特點多種多樣，對同一佛經(jīng)內(nèi)容的容攝特點也隨時間的推移而呈現(xiàn)出明顯的變化，詳見下文。

容攝的藝術(shù)性魏晉南北朝隋本土詩文對漢譯佛經(jīng)容攝的藝術(shù)性高低不等，受體裁、容攝的內(nèi)容特點、當(dāng)時文學(xué)的藝術(shù)水平等因素的影響。一般而言，文學(xué)性差的本土論、子書、愿文等容攝佛經(jīng)的藝術(shù)性不高，如東晉釋支遁《即色游玄論》、釋僧肇《不真空論》等之談空、釋慧遠《明報應(yīng)論》、郗超《奉法要》之述說因果報應(yīng)等，均直接述說，缺乏藝術(shù)性，而文學(xué)性強的本土小說、詩對佛經(jīng)因果報應(yīng)、念觀世音名而脫難得救、諸法空思想的容攝便呈現(xiàn)出高的藝術(shù)性；容攝的內(nèi)容特點不同，有的內(nèi)容本身即包含了文學(xué)因素，如因果報應(yīng)與念觀世音名而脫難得救思想各自均包含了一個基本的情節(jié)因素，這類內(nèi)容容攝到本土小說中，常常成為其基本情節(jié)，從而使該類思想的說明顯得形象具體甚至生動，顯出較高的藝術(shù)性，而佛經(jīng)中建寺塔等宗教行為僅僅是一種行為，本身不具有文學(xué)性，本土詩文如史傳等對它的容攝便缺乏藝術(shù)性；容攝的藝術(shù)性即使比較高，也不會超出當(dāng)時文學(xué)的藝術(shù)水平。具體看呈現(xiàn)出高藝術(shù)性的本土小說、詩對佛經(jīng)因果報應(yīng)、念觀世音名而脫難得救、諸法空思想的容攝。這類容攝系將佛經(jīng)思想與具體事情相結(jié)合，該事情或真實自然或生編硬造，具有一定的甚至是復(fù)雜的情節(jié)，通過其具體甚至生動敘述使佛經(jīng)思想形象化甚至生動化了，從而該思想的表達具有了比較高的藝術(shù)性，如上引小說《羊炙》，其情節(jié)較為復(fù)雜，“羊絕繩便走，來投入此道人膝中，穿頭向袈裟下”，“炙行走皮中，……以數(shù)針貫其炙，炙猶動搖”等敘寫生動；道人不能救羊，食羊炙，羊炙行走其皮中，結(jié)果“作羊鳴，吐沫”而死，怵目驚心的事件凸現(xiàn)了殺生食肉必得惡報的思想，被表達得突出、形象、生動，具有較高的藝術(shù)性。顯而易見，思想的表達具有較高的藝術(shù)性并不能增強其本身的說服力。

對佛經(jīng)中的其它內(nèi)容，如佛與菩薩等人的言行、禪定，在從漢譯佛經(jīng)原文成為此期本土詩文成分的容攝過程中，除了有的內(nèi)容加以了詩、贊等韻文的節(jié)奏、押韻形式外，藝術(shù)性方面沒有很大變化，此不述。

容攝的變化在影響魏晉南北朝隋本土詩文對漢譯佛經(jīng)容攝的諸因素中，當(dāng)時的學(xué)術(shù)思潮、佛經(jīng)的傳播階段、佛經(jīng)對漢地人影響的深淺、佛教的興衰、創(chuàng)作的興衰等均具有很強的時間性，從而使得此期漢地本土詩文對佛經(jīng)的容攝呈現(xiàn)出明顯的很強的歷時性變化，突出地表現(xiàn)在容攝的興衰、容攝的特點、容攝的內(nèi)容方面。

容攝的興衰與佛教的興衰、創(chuàng)作的興衰密切相關(guān)。東晉特別是宋、齊、梁，陳四代佛教興盛，北朝自北魏文成帝即位后佛教漸趨復(fù)興，故東晉特別是宋、齊、梁三代本土詩文對佛經(jīng)的容攝呈現(xiàn)出一定程度的興盛，北朝本土詩文對佛經(jīng)的容攝則文成帝即位后由寥寥落落至蔚為大觀；北周武帝滅佛，佛教受到沉重打擊，此期本土詩文對佛經(jīng)的容攝受到?jīng)_擊，容攝佛經(jīng)的詩文不多；宋、齊、梁、陳四代均佛教興盛，而前三代本土詩文創(chuàng)作興盛，陳代則作家凋零，本土詩文創(chuàng)作衰落得多，故出現(xiàn)了由宋、齊、梁至陳本土詩文容攝佛經(jīng)由盛至衰的局面。

魏晉南北朝隋本土詩文對不同的佛經(jīng)內(nèi)容，容攝的具體特點并不相同，而容攝同一佛經(jīng)內(nèi)容的特點也隨時間的推移而呈現(xiàn)出明顯的變化，如小說對佛經(jīng)因果報應(yīng)思想的容攝、詩文對佛與菩薩言行的容攝等。從現(xiàn)存材料來看，漢地本土小說容攝佛經(jīng)因果報應(yīng)思想開始于東晉，東晉《搜神記》、《搜神后記》、劉宋《異苑》、《幽明錄》、《宣驗記》、蕭齊《冥祥記》等諸小說集中，容攝因果報應(yīng)思想的小說說明該思想的事件均是《佛說分別善惡所起經(jīng)》所言“屠殺射獵羅網(wǎng)捕魚殘殺蚊虻龜鱉蚤虱”及佛教功德一類，是佛經(jīng)中這類內(nèi)容簡單地亦步亦趨地演繹，反映的社會生活面很窄，呈現(xiàn)出濃重的佛經(jīng)色彩；至齊隋顏之推《冤魂志》，情形發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，此集小說中，說明因果報應(yīng)思想的事件呈現(xiàn)出廣泛、真實的社會歷史生活圖景：官吏的殘暴、濫殺無辜、后母的狠毒等，是漢地人對該思想認識的延伸，佛經(jīng)色彩有所淡化，因果報應(yīng)思想開始與廣泛、真實的社會歷史生活圖景的結(jié)合說明該思想對漢地人影響的加深。當(dāng)然，《冤魂志》中，因果報應(yīng)事件的關(guān)鍵部分一果報的完成通過鬼魂；又使整個事件顯得牽強、不自然，清楚地表明顏之推敘述這些事件的目的在于宣揚、傳播因果報應(yīng)思想，該思想在其腦海中并不很深入。在后代小說特別是《灌園叟晚逢仙女》、《金瓶梅》等明清不少容攝因果報應(yīng)思想的小說中，導(dǎo)出該思想的事件所呈現(xiàn)出的仍然是廣泛、真實的社會歷史生活圖景；所不同者在于此社會歷史生活圖景更為廣泛，事件更為自然，更為重要的是，該思想已深深植根于小說作者的思想深處，作者自然而然地以之評價事件。在東晉至明清的漢地本土小說中，可清晰地感受到佛經(jīng)因果報應(yīng)思想對漢地人的影響漸漸深入，直到其思想深處，從而成為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。魏晉至隋，本土詩文容攝佛、菩薩言行的特點亦發(fā)生了明顯變化。東晉及其前，本土詩文對佛與菩薩的言行容攝得比較全面、詳細，作者與佛、菩薩的現(xiàn)實利益關(guān)系不明顯，如支遁的《文殊師利贊》。此期了解佛、菩薩的人很少，而佛、菩薩又是佛經(jīng)中的重要人物，佛教信徒便對其加以比較全面、詳細地介紹；漢地人從思想認識上接受佛、菩薩是一個非常緩慢的過程，此期的佛教信徒與佛、菩薩的關(guān)系仍然是疏遠的，故作者與佛、菩薩的現(xiàn)實利益關(guān)系不明顯。而劉宋及以降，本土詩文對該內(nèi)容的容攝則簡略得多，作者與佛、菩薩的現(xiàn)實利益關(guān)系突出出來，如劉宋殷景仁的《文殊師利贊》等，此期隨著人們對佛、菩薩的漸漸熟悉而無需詳細介紹了，人們與佛、菩薩的關(guān)系在拉近而希望他們能帶來如期效應(yīng)。

漢地本土詩文比較多地容攝佛經(jīng)開始于東晉。東晉至隋，受當(dāng)時盛行的學(xué)術(shù)思潮、地域文化、佛教興衰、創(chuàng)作興衰等因素的影響，各個時代本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容并不相同，除東晉、劉宋外，其它各朝代間差別頗大。東晉本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：諸法皆空、因果報

應(yīng)、佛與菩薩之言行、稱觀世音名而脫難得救、禪定，劉宋本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：因果報應(yīng)、稱觀世音名而脫難得救、諸法皆空、佛與菩薩之言行，蕭齊本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：稱觀世音名而脫難得救、因果報應(yīng)，蕭梁本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：諸種功德、因果報應(yīng)、諸法皆空、佛與菩薩之言行、稱觀世音名而脫難得救、做功德而發(fā)愿、禁殺生食肉，后魏本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：做功德而發(fā)愿、普濟眾生、四恩、眾生成佛、往生極樂凈土、參與龍華會、佛的言行、永離三途等，北齊本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：做功德而發(fā)愿、普濟眾生、四恩、眾生成佛等，北周本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：做功德而發(fā)愿等，隋代本土詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容有：做功德而發(fā)愿、因果報應(yīng)、諸法皆空、念觀世音名而脫難得救。南方各朝代詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出更多的相似，北方各朝代詩文主要容攝的佛經(jīng)內(nèi)容亦表現(xiàn)出更多的相似，此兩個“更多的相似”的差異彰顯了地域文化對漢地本土詩文容攝漢譯佛經(jīng)的作用。參見上文。

內(nèi)容、藝術(shù)性是魏晉南北朝隋本土詩文對漢譯佛經(jīng)容攝的兩個重要方面，影響此兩方面的共同因素為體裁。體裁的重要性突出出來，成為闡明此容攝的非常有效的因索。

中國古代本土詩文對漢譯佛經(jīng)之容攝自漢魏至明清是不斷變化發(fā)展的。魏晉南北朝隋本土詩文容攝漢譯佛經(jīng)的內(nèi)容、方式、特點、作用等為唐及以降本土詩文所繼承，關(guān)鍵在于詩文中的佛經(jīng)思想是否已扎根于作者的思想深處，說明或?qū)С龇鸾?jīng)思想的事情是否自然、真實等。魏晉南北朝隋，漢地本土詩文中的佛經(jīng)思想基本上并未扎根于作者的思想深處，作者主要只是為了宣揚、傳播它而使其成為詩文的內(nèi)容；說明佛經(jīng)思想的事情或事情的關(guān)鍵部分絕大多數(shù)不自然、不真實，表明此期尚處于漢地本土詩文容攝佛經(jīng)的初級階段。唐代至明清，漢地本土詩文中的佛經(jīng)思想已扎根于許多作家的思想深處，或者是通過自然景物營造的境界、氛圍自然地表現(xiàn)出，或者是在對文章里事情的評價中自然而然地流露出等；說明或?qū)С龇鸾?jīng)思想的事情更為自然，反映了更為廣泛的社會生活；容攝佛經(jīng)的藝術(shù)性隨文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)水平的提高而更高；某些佛經(jīng)內(nèi)容由表達的目的自如地變?yōu)楸磉_的有效手段，如《聊齋志異·席方平》通過地獄描寫，盡情地抨擊了現(xiàn)實社會官吏的貪贓枉法與殘暴等，均表明漢地本土詩文容攝漢譯佛經(jīng)已達到了更高階段。

[作者單位：山東經(jīng)濟學(xué)院文學(xué)院]

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