【摘要】“醉茶子曰”是《醉茶志怪》的重要組成部分，《醉茶志怪》是作者寄情、托興之作，“醉茶子曰”是作者直抒胸臆的直接表現(xiàn)?！白聿枳釉弧狈从吵隼顟c辰模糊的鬼神思想，“善有惡報(bào)”的報(bào)應(yīng)觀以及相對(duì)寬容、開放的婚姻觀，具有不可忽視的思想意義。

【關(guān)鍵詞】醉茶子曰；鬼神；因果報(bào)應(yīng)；婚姻

《醉茶志怪》成書于光緒十八年（1892年），是李慶辰唯一一部文言短篇小說(shuō)集，也是天津歷史上唯一一部刊行出版的文言小說(shuō)集，共四卷346篇，“首引蒲留仙志異、文達(dá)公五種，是蓋合二書之體例為之者?！薄蹲聿柚竟帧方Y(jié)合《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》的體例而作，“合二體于一爐的做法， 已經(jīng)成為作者自覺的創(chuàng)作行為?！崩顟c辰（？——1897），字筱筠，別號(hào)醉茶子，廩貢生，天津人。由于資料所限，目前無(wú)法確定他的生卒年份，學(xué)界對(duì)其卒于1897年的認(rèn)定較為統(tǒng)一。根據(jù)諸位學(xué)者研究資料可推測(cè)出其生年的大致范圍，即李慶辰生于道光元年（1821年）至道光十八年（1838年）間。李慶辰潦倒而放曠，楊光儀說(shuō)他：“落拓一衿，寒窗坐老?！薄短旖蚩h新志》說(shuō)他：“襟懷曠逸，力學(xué)安貧”，“沒后子亦病廢，家世陵夷，遺稿莫知所在?！?/p>

作為一個(gè)受儒家文化教育的正統(tǒng)文人，李慶辰不可避免的成為正統(tǒng)思想的忠實(shí)捍衛(wèi)者。然而清朝末年，列強(qiáng)入侵，清政府被迫實(shí)行對(duì)外開放，西方資本主義的先進(jìn)思想文化也逐漸傳入中國(guó)。在新與舊交替的過(guò)程中，李慶辰同一部分知識(shí)分子陷入了矛盾之中。他在捍衛(wèi)的同時(shí)開始質(zhì)疑正統(tǒng)思想，開始以獨(dú)立的意識(shí)思考傳統(tǒng)思想與日常情理間無(wú)法調(diào)和的矛盾，也嘗試?yán)斫?、接受西方新思想?/p>

《醉茶志怪》中有作者議論的“醉茶子曰”篇目共104篇，“醉茶子曰”內(nèi)容可分為就事論事與借題發(fā)揮。就事論事者占多數(shù)，所以“醉茶子曰”大多不能獨(dú)立表意，需結(jié)合本事，體會(huì)作者意旨。時(shí)人楊光儀寫到：“篇終數(shù)語(yǔ)，猶如當(dāng)頭棒喝，發(fā)人深省。” 極為肯定“醉茶子曰”在小說(shuō)中的思想價(jià)值。本文擬從鬼神觀、因果報(bào)應(yīng)觀以及婚姻觀三方面分析“醉茶子曰”中反映出的思想內(nèi)涵。

一、鬼神觀

通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)李慶辰對(duì)鬼神的的態(tài)度是不明確的，模糊的，有些地方甚至表現(xiàn)出自相矛盾。卷一《王建平》，“醉茶子曰”提到“乃知古今從說(shuō)，實(shí)事不少，不可盡以子虛烏有視之?！本硭摹蛾惒罟佟?，作者通過(guò)所聞設(shè)想出“鬼”的形態(tài)及日常，作者在篇末總結(jié)道：“然則無(wú)鬼論可勿廣矣?！睆囊陨蠋讋t來(lái)看李慶辰似乎是一個(gè)有神論者。但是，卷一《青靈子》，醉茶子曰：“扶乩召仙，江湖術(shù)士恒為之，大抵皆其手法使然，真仙未必應(yīng)念而來(lái)。故予每扶乩多不驗(yàn)，足征其偽。愿世之占兇問(wèn)疾病者，勿為其所惑。”卷三《瘧鬼》，“醉茶子曰：肝膽藏魄，人之妄見，責(zé)之此經(jīng)有邪，固不可以有鬼論也?！弊髡叽藭r(shí)近乎否定鬼神的存在。由此可見，李慶辰對(duì)于鬼神的態(tài)度相當(dāng)模糊。這一模糊甚至自相矛盾的態(tài)度在《判官》文末的“醉茶子曰”中表現(xiàn)極為明顯，作者一開始認(rèn)為黃老之神可信，緊接著作者開始以自問(wèn)自答的方式，通過(guò)對(duì)陰司、陰司的制度、輪回等問(wèn)題的思考，認(rèn)為陰司制度的弊端已積重難返。最妙的是作者最后一個(gè)問(wèn)答，問(wèn)：“世之見鬼者，云多在墻陰、廚間、廁內(nèi)，他處則少。然則鬼與人雜處于塵世矣。而何以死而復(fù)生者有云路徑生疏，或荒沙漠漠，又有云城郭衙署，是冥府矣。不知陰曹另有一世界，不在塵寰耶？”答：“在虛無(wú)縹緲之間而已?！?/p>

由此可見，李慶辰有著模糊的鬼神觀，他自己也不能夠確信鬼神的存在，但是在他的作品中卻有很大一部分是寫冥冥之中的因果報(bào)應(yīng)的題材。究其原因，李慶辰的寫作初衷是指向現(xiàn)實(shí)的，因果報(bào)應(yīng)的題材更具勸懲意義。李慶辰在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，然而，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)漸次發(fā)生變化，他們逐漸能夠以一種新的眼光思考問(wèn)題，不再固守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。在這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，知識(shí)分子們的思想也是頗為復(fù)雜的，新與舊時(shí)而融合，時(shí)而碰撞，李慶辰也不可避免地卷入時(shí)代的洪流中。

二、因果報(bào)應(yīng)觀

李慶辰基本遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的報(bào)應(yīng)觀。作品大多旨寓勸懲，意關(guān)風(fēng)化，小說(shuō)或于篇末點(diǎn)明懲勸之旨，或于故事本身蘊(yùn)育懲勸意味，體現(xiàn)了作者關(guān)乎風(fēng)教的寫作初衷。

李慶辰的因果報(bào)應(yīng)觀可分為兩方面，一方面是順應(yīng)普世價(jià)值的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，卷一《如意》是典型的“善有善報(bào)”的故事，文末“醉茶子曰：離魂倩女，信有之耶？而一念鐘情，百端魔障，遂使砒毒鴆酒，幾殺其身。設(shè)非賢能孝姑，何以得吉神擁護(hù)哉！”因如意孝敬婆婆，而能避人禍，得人形，并與丈夫長(zhǎng)相廝守。卷一《云素秋》則是典型的“惡有惡報(bào)”的故事結(jié)構(gòu)，文末“醉茶子曰：引人入邪者，傾人之產(chǎn)，充己之囊，敗人之行，遂己之私，曾幾何時(shí)，身首異處，陷人卒自陷，可悲也夫！”李月華身首異處是罪有應(yīng)得。以社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這類合乎人心的因果報(bào)應(yīng)為題材，教育人要向善避惡，勸教意味明顯。傳統(tǒng)小說(shuō)大多表現(xiàn)出“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。

“醉茶子曰”中引人注意的是另一方面，即“善有惡報(bào)”的悲劇。卷一《賣書叟》，董生凡有疑難事，賣書叟為其占卜，皆靈驗(yàn)。董生竟然在其醉酒現(xiàn)形后斬殺之。文末“醉茶子曰：妖既通靈，不為人害，董生亦忍矣哉?！彪m為妖，但頗真性情，反觀人類，卻草木皆兵，視異類為天敵，置其于死地。真是人心叵測(cè)。卷二《西賈》，西賈因使人免于成為溺死鬼的替代者而慘遭殺身之禍，文末“醉茶子曰”：

溺鬼縊鬼，皆能求代，由來(lái)已久。其事卒不絕，其理終不可解。俗云：造生造死，出自冥君。其人本當(dāng)溺死，則死自其分，死后當(dāng)入輪回；其人不當(dāng)溺死，是死于非命，當(dāng)初何以注冊(cè)？況乎其自溺也，禍由自取，不得歸咎于人；其為人所溺也，冤各有主，更不得另尋別人。謂必求一代己者始許超生，則陰曹律例，殊屬荒謬。使冥王不操其權(quán)，則自死自生，綽有余地，何必?cái)酪蝗艘孕蛊渌椒蓿渴冠ね醪倨錂?quán)，則互相傾害，法當(dāng)禁止。使冥王知其事而不管，則冤冤相報(bào)，更無(wú)已時(shí)，豈不自此多事？使冥王不知其事，則生死事大，何以竟置不問(wèn)？且人為善降祥，為惡降殃，彼西賈惻隱之心，遂遭其毒手，抑又何說(shuō)？或云：賈本陽(yáng)祿已盡，不然不能聞鬼語(yǔ)。而何以不死于疾，而死于鬼哉？大抵陰有厲鬼，猶世有兇人，刑罰雖嚴(yán)，玩法者卒不少也?！?

西賈的善行換來(lái)惡果。這一類故事指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，當(dāng)時(shí)正直亂世，世道敗壞，人心險(xiǎn)惡、人情可畏是封建社會(huì)世風(fēng)日下的重要體現(xiàn)。卷三《醫(yī)術(shù)》，“醉茶子曰：而人定勝天，遂遭造物之忌，豈醫(yī)術(shù)固不貴乎活人耶？無(wú)怪乎草菅人命者，皆壽如龜鶴也?！鄙迫硕堂瑦喝碎L(zhǎng)壽，整個(gè)社會(huì)己處于極度混亂的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中布滿陷阱，人隨時(shí)都可能被陷害。卷三《白郎》，“醉茶子曰：再生之恩，報(bào)之以此，此其所以為妖也?！眿D人救妖一命，反被其折磨致死，現(xiàn)實(shí)生活中亦多此類忘恩負(fù)義之“妖”，表現(xiàn)出作者對(duì)世道人心的極度憂慮。真是“花面逢迎，世情如鬼”。作者以“善有惡報(bào)”結(jié)構(gòu)故事，道出世態(tài)炎涼，發(fā)人警醒。

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”從側(cè)面反映出作者是相信鬼神存在的，正因?yàn)橄嘈殴砩竦拇嬖?，“善有善?bào)，惡有惡報(bào)”才具有說(shuō)服力，在冥冥之中存在一個(gè)公正的掌事者，它是正義與公道的象征，懲惡揚(yáng)善。而“善有惡報(bào)”則反映出了作者的矛盾，此時(shí)鬼神的存在與否比較復(fù)雜，如果存在一個(gè)主持公道的鬼神，就會(huì)否定“善有惡報(bào)”的真實(shí)性。但是現(xiàn)實(shí)中的確存在這類悲劇性事件，一方面表現(xiàn)出鬼神存在的虛無(wú)，另一方面反映出冥冥之中有一個(gè)徇私枉法，不辨忠奸善惡的“存在”。第二點(diǎn)更為深刻地指向現(xiàn)實(shí)，“善有惡報(bào)”的悲劇在很大程度上就是這樣一個(gè)建立規(guī)則、掌管規(guī)則、玩弄規(guī)則的“存在”肆意妄為的結(jié)果。

三、婚姻思想

原始儒學(xué)是將“禮”與“情”相結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)秩序、規(guī)范的同時(shí)，也在一定程度上關(guān)注情感的合理性。清朝的統(tǒng)治者則實(shí)行文化專制，獨(dú)尊程朱理學(xué)，束縛人們的思想，維護(hù)其統(tǒng)治。李慶辰不再一味地遵循和固守程朱理學(xué)規(guī)范的道德綱常，而是覺察到了情與理之間的矛盾，并開始理性地思考虛偽的道德教條。而在情與理的矛盾中，他往往更加注重情，表現(xiàn)出寬容、理解的態(tài)度，體現(xiàn)了與原始儒家的一致性。卷四《樊英》篇末，醉茶子曰：

嘗見某仆婦，與其夫伉儷頗篤。夫死家貧，瘞諸荒冢。越數(shù)載，自買新阡數(shù)畝，求其夫柩，不可辨識(shí)?；蚪桃蚤L(zhǎng)繩系馬鞍，縛繩腰際，曳之哭且行，有所阻，就其處掘之，果得夫柩。遂遷葬焉。噫！可謂賢矣。后晚年不貞，其主人有二童，先后私之。又某氏婦容貌嫻雅，夫婦甚和。夫死不嫁，與某私，生子，偽為討螟蛉者，以延夫嗣。之二婦者，可謂深于情而越于禮矣。一以夫骨為重，而必致之安土，但知瘞夫?yàn)榱x，不知貽夫恥為大不義也。其初心可取，特欲心熾，力不能遏，以至晚節(jié)不終。一以無(wú)后為負(fù)夫，不知犯淫為更負(fù)夫。然究其初心，未必真為夫嗣計(jì)。縱使真為夫嗣計(jì)，異姓螟蛉猶有亂宗之嫌，而乃辱身乞種，豈復(fù)有人理哉？特淫焰熾盛，居然生子，又不忍割愛，遂日留而養(yǎng)之，所謂機(jī)變之巧，無(wú)所用恥焉。

再如卷四《愛哥》篇末，醉茶子曰：

鄉(xiāng)有翁媼，老而無(wú)子，三女皆待字。共議守貞?zhàn)B親，而幼女終默默，二姊咸唾之。父母聘其幼女。后父母終，家道寒苦，其婿出貲殮殯之，眾嘆其幼女賢也。其二姊守貞，于親無(wú)補(bǔ)，惟閉門茹苦，雖族中侄輩俱莫睹其面。后皆病癲狂。長(zhǎng)者先死，次者病十余年方死。其平昔癲語(yǔ)甚丑，皆其心事。噫，矯情有何益哉！

雖然這并不足以表明作者完全肯定與支持婦女改適，但是由此可以看出，作者已經(jīng)表明了個(gè)人立場(chǎng)：丈夫死而婦不再醮，卻暗地與人茍合生子；為了盡孝而不嫁，卻難忍欲望，最終瘋癲致死，這些不道德行為與虛偽行為都是為人痛恨的。與此相比，樊英改嫁卻依舊侍奉婆婆盡孝，同鄉(xiāng)的小女兒嫁作他人婦，但能夠?yàn)槟笖胯眩@樣的舉動(dòng)反而更值得頌揚(yáng)?？梢娮髡卟⒉幻膫鹘y(tǒng)封建道德，而是表現(xiàn)出大膽的質(zhì)疑和否定精神，難能可貴。

李慶辰已經(jīng)開始接納某些由西方社會(huì)傳入的思想，在無(wú)意識(shí)中主張女性不再受封建倫理的束縛，而是遵從人的本性，發(fā)乎情，止乎禮。由于受到西方思想的刺激，作者得以突破程朱理學(xué)的枷鎖，在一定程度上回歸到原始儒學(xué)的道德規(guī)范上。同時(shí)，作者的思想更開放，更寬容。卷一《卞某》，“醉茶子曰：夫婦雖曰天倫，終由人合。人生得賢婦，則終身享其福；得悍婦，則終身受其殃，如附骨之疽，欲去不能也。聞西人娶婦共居三年，男女有不如意者，任其離散，迥不強(qiáng)合。所謂有情者為眷屬，亦甚便矣?！弊髡呖吹匠讨炖韺W(xué)規(guī)定的教條的弊端，贊賞西方“三月不如意，任其離散，迥不強(qiáng)合”這種相對(duì)自由的婚姻，而這在無(wú)意識(shí)中流露出作者對(duì)女性的關(guān)照。

雖然作者在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)到了情與理的矛盾，也看到了封建婚姻中女子被動(dòng)、附庸的地位，但是作者對(duì)士人多妾而妻不妒的灑脫頗為贊賞，卷一《卞某》“醉茶子曰”中士人為自己多納小妾的行為冠以堂而皇之的理由，“妻大笑云：‘我是大咸魚，于人何所不容？金釵十二，任君置之，吾不禁也。灑脫無(wú)酸意，亦可風(fēng)矣?！崩顟c辰忽視婚姻中女性的尊嚴(yán)，人格的獨(dú)立，認(rèn)為婦應(yīng)該作為夫的附庸，且婦應(yīng)該對(duì)這種附庸身份甘之若飴。中國(guó)古代男女不平等的思想根深蒂固，作者仍然不能擺脫其限制。

作者掙扎于來(lái)自西方自由的倫理思想和封建主義的倫理思想中，這也從側(cè)面反映出傳統(tǒng)倫理道德正面臨著強(qiáng)烈的沖擊和挑戰(zhàn)，知識(shí)分子已經(jīng)開始重新審視傳統(tǒng)文化。

通過(guò)分析“醉茶子曰”的思想，我們可以體會(huì)到李慶辰的寫作“大旨”。正如作者在自序中所言，作者是興趣使然，編寫此書。“性有偏好，口詎能緘，文不求工，狂且弗顧?！倍罱K旨?xì)w是關(guān)乎風(fēng)教，裨益社會(huì)。“有關(guān)風(fēng)教，奚避雷同？”“事或關(guān)乎報(bào)應(yīng)，詞不背乎圣賢也?！弊髡唠m然有種種顧慮，但仍然迎難而上，履行自己作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。時(shí)代的局限導(dǎo)致其思想有很多模糊之處，勸世匡俗的創(chuàng)作初衷也使得其作品難免有道德說(shuō)教的成分，但從整體來(lái)看，在李慶辰模糊的思想中可以看到新思想的萌芽，其可貴之處又不容易忽視。

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【作者簡(jiǎn)介】

劉佳賓，女，中南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。