加強科學(xué)無神論傳播　保持社會思想文化生態(tài)平衡

文　丁

我們國家正在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下。走在中國特色社會主義大道上，在這個大背景下，思想文化領(lǐng)域涌現(xiàn)出了許多新氣象和新問題，宗教的持續(xù)發(fā)熱即是其中之一。宗教熱一方面表現(xiàn)了我國公民自由度的上升，同時反映了科學(xué)無神論的傳播不足。社會思想文化也有一個生態(tài)平衡問題，一旦這方面出現(xiàn)失衡，同樣會導(dǎo)向偏差，造成不良的社會后果。為了解決這個問題，普及一些有關(guān)知識是需要的。本文只講三點：

一、什么是宗教?

這好像大家都知道。但不一定準(zhǔn)確；在學(xué)術(shù)上說法就很多，僅有關(guān)宗教的定義就上百個，其實所指不外以下三種情形：

1、宗教觀念，包括鬼神、靈魂不死、天堂地獄，以及與迷信其他超自然力量——命運、風(fēng)水、特異功能(靈學(xué))等有關(guān)的觀念。這類觀念的產(chǎn)生和存在，有認(rèn)識論上的原因，也有心理、生理和病理上的原因。要消除這類觀念，必須消除其滋長的根源。我們通常說宗教具有“群眾性”和“長期性”，主要指的是此類觀念性的宗教。

2、宗教行為，包括祭祀、禮拜、禱告、念誦、禁忌以及抽簽、打卦之類，系宗教觀念形諸于外的種種舉止；其中有些屬于氏族或民族或地區(qū)共同從事的活動，在歷史演變中已多轉(zhuǎn)化為民俗民風(fēng)，例如某類風(fēng)習(xí)、節(jié)日、廟會、禁忌等；另有一些則純屬個人的信仰行為。與整體社會無關(guān)。也不涉及群體生活。此可謂行為性宗教。

3、宗教體系，即有組織的宗教，這是所有宗教形式中最完備的一種：它把宗教觀念系統(tǒng)化，構(gòu)造成自己獨特的教義，并形諸于語言文字，編寫成可供誦讀、傳播、教化和作為信仰依據(jù)的經(jīng)文圣書；把一般的宗教行為與其基本教義和誡禁密切結(jié)合，形成其團(tuán)體中特有的行為準(zhǔn)繩與行為規(guī)范，從而用組織的手段將其信眾統(tǒng)一起來，聯(lián)合起來，使之成了可以制約其信徒的思想和行動，影響社會結(jié)構(gòu)和社會生活的物質(zhì)力量。它的存在根源主要是社會體制，并隨著社會歷史的變化而變化。宗教的“復(fù)雜性”、“民族性”和“國際性”。主要表現(xiàn)在這類宗教中——當(dāng)宗教的這三性，特別反映在教徒的內(nèi)心信仰被組織體系化、意識形態(tài)億和政治化，從而轉(zhuǎn)化為國際的、地區(qū)的或民族間思想政治行動時，既可以作為相關(guān)方面深層溝通和友好相處的橋梁，聯(lián)結(jié)相關(guān)人群的紐帶。也能成為擴(kuò)大勢力范圍、干涉他國內(nèi)政、制造暴力沖突以至發(fā)動戰(zhàn)爭的借口。人們通常所謂的宗教。主要指這類有組織的宗教：但有時又把它與單純的宗教觀念和非組織的宗教行為混為一談，在認(rèn)識上和政策的執(zhí)行上很容易造成混亂。

當(dāng)今世界存在的宗教體系。有佛教(包括南傳上座部，北傳中國的雙文與藏文兩大系統(tǒng))、基督教(包括天主教、東正教、新教)、伊斯蘭教(包括遜尼派、什葉派、蘇菲派)，是謂世界三大宗教。此外，有些宗教體系的影響也很巨大，譬如猶太民族的猶太教，印度的印度教和錫克教、耆那教，日本的神道教，中國的道教等。近一個多世紀(jì)以來，“新宗教運動”勃興，勢頭看起來越來越強大。一段時間內(nèi)在美、歐、日本等發(fā)達(dá)國家發(fā)展迅速，其中有些教派成長壯大。在相關(guān)國家已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，可以與傳統(tǒng)宗教抗衡；還有一些則墮落成“邪教”，受到相關(guān)國家的強力打擊；而更多的則被視為“膜拜團(tuán)體”，繼續(xù)處在合法與非法、時生時滅的運動中。中國的神化氣功團(tuán)體即與“膜拜團(tuán)體”的性質(zhì)相似，“邪教”也不時從那里滋生出來。

據(jù)此，在談及宗教的性質(zhì)時，一定要明確，指的是哪種意義上的宗教：譬如說宗教具有“長期性”。“不能用行政手段消滅”——假定這是對觀念性宗教言，可以成立。因為它的存亡很大程度還得依靠科學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及當(dāng)事人的心理、生理甚或病理的狀況；對于行為宗教而言，也有可能。因為它只是觀念宗教的一種言行的表露，與社會關(guān)系及其中的利害關(guān)系無涉。但對組織起來的宗教來說。那就不一定了。因為這些組織中蘊涵的不僅僅是信仰自身。而且在信仰中注入了特定的世界觀、價值觀、倫理觀，以及意識形態(tài)、政治傾向，并被組織成了或嚴(yán)密或松散的社會團(tuán)體，在整體社會中形成特殊的信仰群體。因此，它能夠成為社會利益集團(tuán)謀取私利的工具和手段：它的存亡命運不完全決定于它的內(nèi)在信仰，在更大程度上是受制于控制它的利益集團(tuán)的——該宗教的命運決定于它的階級屬性或社會集團(tuán)屬性。從這個意義上說。宗教既無本質(zhì)、亦無歷史和王國，它隸屬于它的社會屬性。

這種情況，是有歷史和現(xiàn)實的雙重見證的。歷史上最古老的有組織宗教是瑣羅亞斯德教(襖教)以及拜火教(明教)，它們都曾是世界性宗教，但到了今天，除了極個別的地區(qū)還留有殘余之外，基本上消失了；這兩種宗教也曾傳人中國，并產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊懀詈笠彩潜唤频綗o了蹤跡。佛教的產(chǎn)地是印度。發(fā)達(dá)于中亞細(xì)亞。但現(xiàn)在，盡管有人努力想在印度恢復(fù)佛教往日的盛況，可始終排不上名次：至于中亞諸國，連佛教的遺跡都?xì)У秒y以尋覓了，何論其他?；浇炭此剖蔷摺伴L期性”的，但它自身也在不斷加快地消失些什么。歐溯的學(xué)術(shù)界早就宣布“上帝死了”：最近英國的圣公會也在感嘆，“英國已不再是基督教國家”。歐洲的世俗化和人文主義逼使基督教的衰落日益顯著，連美國都受到嚴(yán)重影響。

宗教還有一種分類，即一神教和多神教。像猶太教、基督教和伊斯蘭教屬一神教，一神獨尊，唯一之信。所以排他性較強。像佛教、道教應(yīng)屬多神教，允許多佛、多仙的存在，寬容的空間相對較大。相對而言，一神教組織比較嚴(yán)密，多神教組織則相當(dāng)松散。在涉及宗教論題時，這類差別也需要看到。

二、怎樣理解黨的“宗教信仰自由”政策?

“宗教信仰自由”是《憲法》規(guī)定的公民權(quán)利，不但要遵從貫徹，而且神圣不可侵犯。它的具體含義，《憲法》本身有明確的界定，一切黨政干部和公民都應(yīng)該無誤無偏地知曉和掌握。

宗教信仰自由本是西方資產(chǎn)階級革命反對宗教一封建主義統(tǒng)治中形成的民主理念和政治綱領(lǐng)，這種理念和綱領(lǐng)的形成，與西方國家的社會性質(zhì)及其文化結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。自從4世紀(jì)末基督教成為羅馬帝國的國教以來。西方的封建國家實行政教合一體制，至中世紀(jì)達(dá)到高潮。這時，基督教在西方諸國成了當(dāng)時唯一的意識形態(tài)和文化形式，將社會政治法律以至教育科學(xué)都包容于宗教統(tǒng)治之下，宗教生活控制著全部世俗生活；異教徒和無神論成為社會的公敵。這種形勢一直延續(xù)到文藝復(fù)興和啟蒙運動。由于宗教維護(hù)著封建制度和封建主的利益，阻礙和限制由新興資產(chǎn)階級代表的生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的建立。于是“文藝復(fù)興”導(dǎo)致了對“神”的掙脫和對“人”的發(fā)現(xiàn)。故又稱“人文主義”；“啟蒙運動”確立了唯物主義無神論的世界觀(這樣的世界觀源遠(yuǎn)流長)?！叭吮局髁x”終結(jié)了“神本主義”的政治統(tǒng)治。據(jù)此可知，那時“宗教信仰自由”的本意，是為了使人民從封建一神權(quán)統(tǒng)制下解放出來，恢復(fù)人的自主、自力和自尊。而后則成了資產(chǎn)階級實行民主體制，實現(xiàn)政治與宗教分離、教育與宗教分離。把宗教從政治法律和國民教育體制中驅(qū)趕出去的基本原則和制法依據(jù)。

馬克思主義繼承了人類的這份優(yōu)秀遺產(chǎn)。并使之成

為確立唯物史觀、唯物辯證法這一世界觀以及指導(dǎo)科學(xué)社會主義運動實踐的思想資源。在馬克思主義那里。把單一地反對宗教統(tǒng)治和宣傳無神論轉(zhuǎn)移到了鏟除宗教滋生的社會根源，使之服從和服務(wù)于勞動人民解放事業(yè)的總路線、總?cè)蝿?wù)的基礎(chǔ)上。因此，它反對夸大宗教的社會功能，而強調(diào)信仰的私人性質(zhì)；反對“同宗教斗爭”之類的政治口號，而將信仰歸結(jié)為人民內(nèi)部的思想認(rèn)識問題，教徒與非教徒在法律面前一律平等，在國家建設(shè)和社會發(fā)展中是同樣的依靠和服務(wù)對象。用思想認(rèn)識和信教與否劃分社會階級，分別敵我，不是馬克思主義。

宗教信仰自由作為一項法權(quán)，乃是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。依據(jù)兩離原則(宗教與政治和教育分離)，宗教組織、宗教活動以及宗教布道，必須獲得法定的相應(yīng)場所，并依法得到保護(hù)。不許侵犯、不得干擾，并受到公眾尊重，當(dāng)然也不能被利用去從事與信仰無關(guān)的活動；宗教則不得干預(yù)國家政治，不得進(jìn)入國民教育體系，不得非法侵占公共資源。教徒與非教徒，其作為國家的主人和作為社會的公民。是完全一體的，不論在政治上、教育上還是法律、道德和人格上，無例外地一律平等，沒有高低。公民信教與否以及信什么教，是個人的自由，屬于私事領(lǐng)域，任何團(tuán)體或個人不得干涉，不得歧視；讓信仰歸于純粹的信仰。不受外力的左右或擺布。

現(xiàn)下有些人或把宗教信仰自由解讀成宗教享有不受法律約束的自由，或唯有信教的自由而無不信教的自由。這是在把宗教特權(quán)化，是極其有害的歪曲，為任何民主法治國家所不容。也有些人把宗教當(dāng)作行商牟利的手段，以吃教為生。憑宗教增加經(jīng)濟(jì)收入；或把宗教當(dāng)作政治與道德的清明所在，想使其擔(dān)當(dāng)安定社會、挽救世道的重責(zé)；也有人里通外國，把宗教作為破壞社會安定、顛覆人民政權(quán)的工具。此類錢、權(quán)與政治野心，在推動宗教熱中，起了惡劣的作用。這背離了宗教以信仰為生命的本旨和廣大教徒的本愿，都與宗教信仰自由的原則相悖，威脅到全體公民的利益。能否按憲法規(guī)定和黨的政策處理好宗教問題，成了考驗黨政干部品格和能力的重要尺度。

三、什么是解決宗教問題之道?

首先要解決一個認(rèn)識問題：當(dāng)前的學(xué)界、政界、輿論界中都不時有人為宗教積極發(fā)揮社會功能呼喊，形成一種很強的文化氛圍，是導(dǎo)致宗教熱可能產(chǎn)生偏頗的重要因素。這類呼喊，無視宗教的本質(zhì)在于信仰，破壞了信仰的內(nèi)在價值，與廣大信徒的意愿背道而馳；這類呼喊，也無視歷史和現(xiàn)實的宗教實況，有意或無意抹殺了以宗教名義造成人際間互相隔閡、敵視、仇殺、沖突以至戰(zhàn)爭這自古以至于今仍未停息的無數(shù)血與火的事實。應(yīng)該說明，宗教不是人與生俱來的，也不是人生的必然歸宿；宗教信仰不一定帶來道德高尚，無宗教信仰也不一定道德低下；宗教不一定是人際和諧的要素，也不一定成為社會穩(wěn)定的動因。對于打著宗教旗號制造思想混亂、擾亂社會治安、破壞民主法制等行為，作為黨和國家的干部。理應(yīng)高度警惕和預(yù)防。善良的人們也宜考慮：當(dāng)你想利用“宗教”時，或許“宗教”正在利用你。在歷史上，這種情況太多了，善良的人們由于過分執(zhí)著地信教而遭受生命財產(chǎn)損失的情況太多了。

要從根本上解決宗教問題。必須回歸黨的立黨宗旨，切實地貫徹黨的總路線、總?cè)蝿?wù)。中國共產(chǎn)黨是依靠人民、服務(wù)于人民的政黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實行“科教興國”和“人才強國”戰(zhàn)略，走中國特色社會主義道路，振興中華，強國富民。這與依靠神鬼治國、維系社會秩序，有天壤之別。因此，黨政干部必須聯(lián)系廣大的人民群眾。關(guān)心和解決老百姓日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，而不是空口許愿些什么“終極關(guān)懷”、“來世”幸福。用“神道設(shè)教”愚弄民眾。干部的精神境界和道德水平是在為人民熱情服務(wù)的實踐和熾烈的事業(yè)意識中體現(xiàn)出來的。在全心全意為人民服務(wù)的偉大事業(yè)中做出無私貢獻(xiàn)的人，獻(xiàn)出自己的青春以至生命的人，是品格最高尚，也為千百萬人民永遠(yuǎn)銘記、永遠(yuǎn)尊重的人。把自己的命運寄托到鬼神護(hù)佑或風(fēng)水八字上。是極端迂腐甚至腐朽的表現(xiàn)，人民群眾在注視他們，憎惡他們。

遏制宗教的非常態(tài)發(fā)熱，使之回歸常態(tài)，有一條簡便易行，而且行之有效的途徑，那就是恢復(fù)和振興科學(xué)無神論的宣傳和教育，制衡宗教在思想文化領(lǐng)域的畸形影響。

說對科學(xué)無神論需要恢復(fù)和振興，是因為有持所謂“馬克思主義宗教觀”的學(xué)者，以及執(zhí)行黨的宗教政策的某些人?；乇芑蚍磳o神論的宣傳教育以及科學(xué)研究。在他們看來，無神論會傷害教徒的宗教感情，妨礙宗教對社會發(fā)揮積極作用，破壞社會的安定和諧，是文革極“左”的遺緒。

科學(xué)無神論有這么多的罪狀，不由得使人想起西方中世紀(jì)的基督教宗教裁判所——無神論就是“邪惡”，除了火刑之外，別無出路。那么，什么是無神論，為什么時代發(fā)展到現(xiàn)在它仍在遭受一些人的敵視?

其實。無神論只是道出一個事實：世界上沒有鬼神，也沒有天堂地獄；得出一個結(jié)論：要依靠人，不是依靠神；要以人為本，不要以神為本；要服務(wù)人民大眾，不要服侍鬼神。這一個事實。一個結(jié)論。是人類全部文明和科學(xué)發(fā)展所證明了的真理。作為先進(jìn)的政黨和人民的政府及其干部，有責(zé)任、有義務(wù)向大眾說明事物的真相，而沒有任何理由去隱瞞真相。所謂“科學(xué)無神論”，是與科學(xué)并行。經(jīng)過科學(xué)證實、并為科學(xué)發(fā)展服務(wù)的無神論：它在當(dāng)代的最高形式就是馬克思主義無神論。有人企圖把無神論從馬克思主義宗教觀中驅(qū)趕出去，是一種公然的閹割。無異于挖掉馬克思主義世界觀的基石。而學(xué)界和政界中某些人之所以抵制或敵視無神論，有意無意地助推宗教泛濫。一部分是為了謀取私和，一部分是政治上的無能；對人民群眾缺乏責(zé)任心，對社會主義事業(yè)沒有信心。還有一些人特別反對科學(xué)無神論?？赡芫売谖鞣胶蟋F(xiàn)代思潮影響，與其反科學(xué)、非理性以及為“偽科學(xué)”辯護(hù)有關(guān)。接受西方反華勢力的資助。用以制造反華輿論和宗教騷亂的宗教布道人是少數(shù)，但他們利用宗教而達(dá)成不良不義目的的能量不宜低估。

宣傳無神論觀念，進(jìn)行無神論教育和研究，這首先是保持黨的先進(jìn)性。提高黨的純潔性所必需。有人要求我們黨修改《黨章》，接納宗教信徒入黨，如果這樣做的話，那么，持續(xù)化的后果將會是改變黨的馬克思主義性質(zhì)，消滅黨的先進(jìn)性。我們力倡普及無神論觀念，提高無神論研究水平，也是培養(yǎng)國家公務(wù)員的品格所必需。迷信鬼神和風(fēng)永八字，會腐蝕國家干部的靈魂；“不問蒼生問鬼神”，即使在中國封建社會也認(rèn)為這是執(zhí)政者腐朽無能到無可救藥程度的表現(xiàn)。

現(xiàn)在到了加強科學(xué)無神論的宣傳教育和科學(xué)研究的時候了：也應(yīng)該通盤考慮如何將其納入整個國民教育體系，并使之成為公共的資源和全天侯的話語。這是全面提高公民素質(zhì)、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的迫切的不可或缺的一環(huán)。

(本文責(zé)任編輯梁麗萍)