李向平

一部電視劇《身份的證明》緊緊地吸引了我。劇中主人公的命運(yùn)遭際一直掛在我心上，引發(fā)我的深思，甚至在半夜里我還深陷劇中情節(jié)，無(wú)法自拔。

一位抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就參加革命，從事地下情報(bào)工作，把腦袋掛在褲腰帶上，出生入死，為黨為革命作出了不少貢獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員，卻在1949年之后，因?yàn)樯舷录?jí)同志的犧牲，組織關(guān)系的斷裂，無(wú)法證明自己的組織身份，終而落下了一個(gè)“特嫌”的稱號(hào)和家庭成分。

每逢運(yùn)動(dòng)來(lái)臨之際，這位共產(chǎn)黨員少不了要遭受一番折騰。他無(wú)法工作，沒(méi)有穩(wěn)定的生活來(lái)源；他的家人也為此背上了一口沉重的黑鍋，無(wú)法正常工作，子女無(wú)法參軍，生活的大門都對(duì)他關(guān)閉了……

直到改革開(kāi)放的80年代，他的身份才得到了最后的證明。這時(shí)候，他已垂垂老矣，一頭蒼然白發(fā)，似乎把世界上的一切都看透了，兩眼淚汪汪的，雙手發(fā)抖，默默無(wú)語(yǔ)。

我很喜歡他的一句話：“幾十年過(guò)去了，雖然我的身份沒(méi)有得到證明，但我沒(méi)有背叛我自己?！彼趪?guó)民黨92軍的同僚，眼見(jiàn)他新中國(guó)成立之后得不到應(yīng)得的待遇，總認(rèn)為他不該說(shuō)自己是共產(chǎn)黨員。即使是這位同僚臨死前，也還是把這句話當(dāng)做臨終遺言送給了他。

令人感動(dòng)的是，這位無(wú)法證明自己身份的他卻無(wú)怨無(wú)悔。幾十年如一日。唯有當(dāng)他的孩子遭受學(xué)校、社會(huì)的歧視之后，他才怦然心動(dòng)，希望自己的身份得到證明，能夠改變孩子的命運(yùn)，不要讓他們終身遭受這種種不白之冤。

劇情跌宕起伏，懸念揪人，可是最讓人揪心的卻是劇中所反映出來(lái)的身份與信仰的沖突。電視劇為我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)經(jīng)歷了幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨、中國(guó)人很容易理解的正?，F(xiàn)象，那就是信仰與身份的分離，利益與信仰的分離。在一個(gè)以意識(shí)形態(tài)劃分社會(huì)階層，刻意區(qū)分?jǐn)秤殃P(guān)系的年代里，一個(gè)符合政治意識(shí)形態(tài)的身份、一個(gè)具有紅色標(biāo)志的家庭成分，可以說(shuō)要多重要有多重要。身份就是地位，信仰就是名譽(yù)；而身份加上信仰，就是社會(huì)待遇。

中華文明素來(lái)不以宗教來(lái)組織，但是，信仰——包括文化信仰、宗教信仰、政治信仰、民間信仰等等，卻能作為中華文明之經(jīng)緯，其重要意義自不待言。這些信仰形式林林總總，不一而足。卻具有一個(gè)基本特征，那就是它們無(wú)法自我表達(dá)、獨(dú)立實(shí)踐，總是或依靠國(guó)家、或依靠族群、或依靠宗教機(jī)構(gòu)、或依靠鄉(xiāng)村民間組織、或依靠個(gè)人的地位與身份。一旦有所依賴，它們也就同時(shí)構(gòu)成了文化信仰、政治信仰、民族信仰、宗教信仰、民間信仰，而文化、國(guó)家、政治、民族、宗教等等，就成為對(duì)信仰的定義和限定。為此，信仰及其所依賴的關(guān)系，如同毛與皮的關(guān)系，“皮乏不存，毛將焉附”?而在這種依賴的過(guò)程和關(guān)系當(dāng)中，個(gè)人的身份與地位也就變得舉足輕重，反而把信仰關(guān)系給遮蔽了。同一種信仰，可以因?yàn)樾叛稣呱矸?、地位的差異，而很難實(shí)現(xiàn)同一種信仰的共享。

信仰是神圣的，而理性選擇的過(guò)程和結(jié)果卻是現(xiàn)實(shí)的，甚至是具有利害關(guān)系的；信仰是個(gè)人的、內(nèi)心的，但信仰的表達(dá)與實(shí)踐卻是社會(huì)關(guān)系的整合。

當(dāng)信仰無(wú)法表達(dá)、無(wú)法獨(dú)善其身的時(shí)候，人們就只能生活在別處。好像《身份的證明》中的主人公無(wú)法正常謀生那樣，信仰成為個(gè)人的秘密，與身份一樣難以證明，并無(wú)法參與社會(huì)，建構(gòu)生活。無(wú)奈之余，唯有身在六合之內(nèi)，冥想遐思，信仰在別處了!而那些具有身份、地位的人，卻能生活在信仰的中心。

這就是中國(guó)人習(xí)焉不察的“信仰區(qū)隔”現(xiàn)象。

改革開(kāi)放30年了，在一個(gè)日益開(kāi)放的社會(huì)里，很多中國(guó)人選擇了自己的信仰。然而，在這樣一個(gè)信仰多元化的今天，“信仰博弈”的問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了。中國(guó)入歷來(lái)在觀念上面講究和諧，然而，如何才能使不同的信仰真正和睦相處，建構(gòu)一個(gè)能夠讓所有社會(huì)成員共享的公民信仰呢?這早已不是30年前所謂的“信仰危機(jī)”，而是不同信仰之間的博弈及其博弈規(guī)則的問(wèn)題了。

(摘自《社會(huì)學(xué)家茶座》2009年第6期)