馮毓云　汪樹(shù)東

遲子建、阿成是東北大地上的詩(shī)意懷鄉(xiāng)者,他們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)持續(xù)二三十年,著作等身,贏得廣大讀者的喜愛(ài),也頻頻摘得國(guó)內(nèi)文學(xué)大獎(jiǎng),聲譽(yù)遠(yuǎn)播海外。為了進(jìn)一步推動(dòng)遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)研究,活躍黑龍江地方文學(xué),促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究,哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院審美文化與龍江文學(xué)研究中心于2009年6月30日至7月1日在哈爾濱舉辦了“遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”,國(guó)內(nèi)共有40余位專(zhuān)家蒞會(huì),就遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作乃至中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的許多問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論?，F(xiàn)綜述如下:

一、拓展邊地?cái)⑹碌膶徝揽臻g

從文學(xué)史宏觀角度來(lái)把握遲子建創(chuàng)作的特殊性是此次研討會(huì)的一大亮點(diǎn)。山東師范大學(xué)文學(xué)院吳義勤教授指出,遲子建的文學(xué)創(chuàng)作更多的是源于生命本能對(duì)文學(xué)的感受,她有恒定的世界觀、文學(xué)觀,不是為了歌頌什么、批判什么而寫(xiě)作,而是基于溫暖人情、人性希望而寫(xiě)作。從1980年代以來(lái),遲子建幾乎是唯一一個(gè)不需要通過(guò)文學(xué)潮流來(lái)證明自己價(jià)值的作家,她在紛紜變幻的文學(xué)潮流之外保持著獨(dú)立、純凈的文學(xué)姿態(tài)。當(dāng)然,遲子建也存在著局限,例如她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》對(duì)歷史的敘述還不太成功,而包含著局限的遲子建才真實(shí)的遲子建?！段乃嚑?zhēng)鳴》雜志社張未民主編也高屋建瓴地指出,若從文學(xué)潮流角度考察當(dāng)代文學(xué)史,就必然會(huì)遮蔽遲子建的重要性。遲子建的意義主要表現(xiàn)于,在時(shí)間性的潮流之外開(kāi)拓出了獨(dú)特的空間向度。在主流文學(xué)、中心文學(xué)趨于腐朽時(shí),非主流文學(xué)、邊地文學(xué)將為其注入新的生命活力。遲子建小說(shuō)的邊地?cái)⑹?給中國(guó)中心的主流文明提供了最好的參照,為現(xiàn)代文明的自我反思提供了文學(xué)資源。

針對(duì)遲子建頻頻摘得多項(xiàng)國(guó)家級(jí)文學(xué)大獎(jiǎng)、在讀者中產(chǎn)生極大影響的現(xiàn)實(shí),《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》雜志社李云雷副編審認(rèn)為遲子建小說(shuō)獲得成功是一個(gè)耐人尋味的文學(xué)現(xiàn)象,暗示了這個(gè)時(shí)代中國(guó)文學(xué)的奧秘。他指出,遲子建小說(shuō)恰好處于主流意識(shí)形態(tài)關(guān)注的主旋律文學(xué)和學(xué)院派關(guān)注的純文學(xué)的交匯點(diǎn)上,可以得到雙方的贊同。遲子建不跟風(fēng),不追逐潮流,又有恒定的創(chuàng)作追求,她不是追求“真”,而是追求“美”。遲子建小說(shuō)特別展示的苦難中的溫暖、人性之美恰好迎合了主旋律文學(xué)和純文學(xué)的雙重要求。當(dāng)然,遲子建單純地追求美,也許會(huì)陷入不切實(shí)際。

遲子建作品之藝術(shù)美耐人尋味,黑龍江省文聯(lián)主席傅道彬教授生動(dòng)地談了他閱讀遲子建文學(xué)作品的印象和感受。他指出,遲子建對(duì)文學(xué)藝術(shù)極為執(zhí)著,對(duì)大興安嶺那片土地的精心描摹,展示了她對(duì)生活的信念,帶有難得的亮色。她的作品風(fēng)格婉約、淡泊、玲瓏,善于寫(xiě)小人物、尋常事物,充滿想象力,具有難能可貴的浪漫氣質(zhì)。武漢大學(xué)文學(xué)院於可訓(xùn)教授認(rèn)為,閱讀《偽滿洲國(guó)》,必須要具有耐心,沉下心去閱讀,自然會(huì)讀出悠長(zhǎng)韻味。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院崔修建副教授對(duì)遲子建散文之美進(jìn)行了解讀,指出遲子建散文風(fēng)格是細(xì)膩而柔婉、平和而從容的,充溢其間的是溫情、憂傷而不絕望的真情告白,是穿越時(shí)空的深刻的心靈感悟。她特別關(guān)注個(gè)體生命獨(dú)特的心理感受和生命體驗(yàn),無(wú)論是寫(xiě)景狀物,還是寫(xiě)人敘事,她常常會(huì)在對(duì)周遭世界的細(xì)致關(guān)照中,展示出復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界和情感波瀾。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院郭力教授認(rèn)為遲子建創(chuàng)作在荒寒與溫暖中游走,既清純靈動(dòng)又憂郁沉靜,這與她對(duì)生命迷津中的死亡現(xiàn)象的探詢(xún)密切相關(guān)。遲子建作品的獨(dú)特韻味同樣表現(xiàn)于她小說(shuō)人物之中。牡丹江師范學(xué)院中文系李華教授主要分析了遲子建小說(shuō)中的“邊緣人”形象。她指出,遲子建具有博大的人道情懷,特別關(guān)注處于邊緣、弱勢(shì)和底層的小人物,尤以婦女和農(nóng)民工形象為代表。遲子建以平等的目光來(lái)打量這些邊緣人,顯示了她的精神高度。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院周麗明講師指出,遲子建小說(shuō)的基本寫(xiě)作立場(chǎng)是回歸生活世界,主要通過(guò)簡(jiǎn)淡庸常的生活細(xì)部的直覺(jué)把握、矛盾抵觸的生活處境的冷峻展現(xiàn)以及融合對(duì)稱(chēng)的生活本質(zhì)的溫情描摹等多個(gè)層面予以體現(xiàn)。

從中外文藝?yán)碚搧?lái)打量遲子建的小說(shuō),自然可以發(fā)現(xiàn)若干新特質(zhì)。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院馮毓云教授從海德格爾存在哲學(xué)的高度肯定了遲子建小說(shuō)對(duì)詩(shī)意棲居理想的書(shū)寫(xiě)。她認(rèn)為,遲子建對(duì)自然的崇拜是一種對(duì)人的存在的深深憂慮,是一種對(duì)生命存在根基的守護(hù)。遲子建回望自然家園,打破了人與自然的二元對(duì)立,鞭策了人類(lèi)中心主義。遲子建小說(shuō)展現(xiàn)的世界充滿男歡女愛(ài)、人情世故、風(fēng)土人情、人間親情,誕生與死亡、災(zāi)難與祝福、勝利與家恥、忍耐與衰退相處一堂,展示了本真的生存世界。遲子建小說(shuō)中一個(gè)分外耀眼的亮點(diǎn)是她以作家的天職始終行走在詩(shī)意的追問(wèn)之途,即把存在詩(shī)化,建構(gòu)詩(shī)意的棲居。遲子建作品追求詩(shī)意價(jià)值,是本真的,不粉飾的,超越了海德格爾。哈爾濱師范大學(xué)宋揚(yáng)講師以中國(guó)古代的“性靈說(shuō)”關(guān)照遲子建的創(chuàng)作,認(rèn)為遲子建的小說(shuō)得益于中國(guó)小說(shuō)詩(shī)騷傳統(tǒng)的影響,成為具有現(xiàn)代意義的“性靈說(shuō)”的文本實(shí)踐。遲子建堅(jiān)持做“真”人,寫(xiě)“真”詩(shī)文;堅(jiān)持“趣”,各抒其志;珍視“童心”,珍視作品內(nèi)在的、統(tǒng)一的、整體的美。因此,遲子建小說(shuō)的意境是古典的,意味是現(xiàn)代的,語(yǔ)言是中國(guó)的,悲憫的情懷是人類(lèi)的。

此次對(duì)遲子建小說(shuō)研討的另一個(gè)亮點(diǎn)是對(duì)遲子建小說(shuō)的細(xì)讀。遼寧大學(xué)文學(xué)院王純菲教授主要分析遲子建的中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》。她認(rèn)為該小說(shuō)融現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義于一爐,展示了人如何面對(duì)苦難,如何自我救贖的宏大主題。苦難必然是人生的常態(tài),關(guān)鍵在于個(gè)體怎樣認(rèn)識(shí)它,沉浸于苦難中不可自拔是沒(méi)有意義的,苦難中要有溫暖,要從苦難中超脫出來(lái)。河北廊坊師范學(xué)院王詠梅副教授則對(duì)遲子建的短篇小說(shuō)《采漿果的人》進(jìn)行了細(xì)讀。她認(rèn)為,遲子建在小說(shuō)中對(duì)那些貪圖眼前利益舍本求末的人提出了警告,對(duì)人性中貪念奢欲、自以為是、怨天尤人等弱點(diǎn)進(jìn)行了溫和的批評(píng),同時(shí)也引發(fā)了對(duì)本真人性的追問(wèn)和思考。遲子建在《采漿果的人》中所運(yùn)用的寓言化敘述方式并非她的獨(dú)創(chuàng),在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上也不具有率先垂范的意義。然而,將寓言化敘述與詩(shī)意性敘述結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造出一種“詩(shī)化寓言”的敘述方式,則不僅是遲子建對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn),也是她自我超越的努力所取得的一個(gè)重大成果。《文藝報(bào)》文藝評(píng)論部主任劉颋女士主要談了對(duì)遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《越過(guò)云層的晴朗》的閱讀感受。牡丹江師范學(xué)院中文系尹傳蘭副教授以《北國(guó)一片蒼?！返茸髌窞槔敢暳诉t子建兒童視角下的生死觀。牡丹江師范學(xué)院中文系車(chē)紅梅副教授以《福翩翩》為例分析了遲子建的溫情敘事。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院金哲講師主要談了關(guān)于《白銀娜》結(jié)尾方式的合理性問(wèn)題。牡丹江師范學(xué)院學(xué)中文系黃大軍講師主要解讀了遲子建的短篇小說(shuō)新作《解凍》。

遲子建的成績(jī)大家談得很多,也得到大家的認(rèn)可,但哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院汪樹(shù)東副教授主要是從超越精神層面來(lái)看遲子建小說(shuō)的可能。他認(rèn)為,若想取得更大的成績(jī),創(chuàng)造出令人心安的大作品,遲子建就必須慢慢地?cái)[脫對(duì)人生的古典式理解,對(duì)所謂的溫情、畸異人物、庸常人生、回歸自然等采取十足的反思立場(chǎng),重新發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜性、兩難性、悖論性,展示出人物的精神深度,尋找主體人格建立的可能性。她不能太沉迷于生活表面的小優(yōu)雅和小情調(diào),更不能總是處理那些沒(méi)有多少精神深度的人物和事件。她需要去把握人生許多更嚴(yán)峻的瞬間,展開(kāi)內(nèi)在靈魂的自我對(duì)話,展示出重濁、寬廣、深邃而又富有生命力的靈性世界。

二、回望家園的哀婉憂傷

在第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中,遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》無(wú)疑獲得特殊的關(guān)注,獨(dú)特的少數(shù)民族題材、鮮明的現(xiàn)代文明反思意識(shí)、綿密流暢詩(shī)意盎然的敘述語(yǔ)言、精巧宏闊的藝術(shù)構(gòu)思等都引人注目。此次會(huì)議對(duì)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的研討也甚為熱烈。

該小說(shuō)的現(xiàn)代文明反思意識(shí)得到多位與會(huì)專(zhuān)家的關(guān)注。復(fù)旦大學(xué)中文系欒梅健教授認(rèn)為在日益工業(yè)化、城市化的當(dāng)下,遲子建的《額爾古納河右岸》給讀者留下了一去不復(fù)返的、最后傳統(tǒng)游牧民族的生活畫(huà)卷,從而具有重要的文學(xué)史地位。遲子建對(duì)鄂溫克族的游牧文明持平等、同情的態(tài)度,那種游牧文明對(duì)于現(xiàn)代人治療都市文明病具有啟示意義。但是他也指出,《額爾古納河右岸》存在著過(guò)度神秘主義的局限。廈門(mén)大學(xué)中文系鄭國(guó)慶副教授認(rèn)為在《額爾古納河右岸》中,遲子建以小說(shuō)保留下來(lái)了鄂溫克族那些自然之子樸素的生存方式與價(jià)值,這些樸素而優(yōu)美的價(jià)值與現(xiàn)代文明的物欲、發(fā)展、貪婪、勾心斗角形成了另一種參照性的人文景觀,從而提示著我們現(xiàn)代文明的盲點(diǎn)。它展現(xiàn)的鄂溫克族的生活智慧與生命態(tài)度,仍然是后現(xiàn)代的今天可以汲取的資源。黑河學(xué)院中文系賈魯華助教也指出《額爾古納河右岸》的獨(dú)特意義在于超越了嘈雜混亂的現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境展示出邊地民族的詩(shī)意風(fēng)情。

對(duì)現(xiàn)代文明的反思最徹底的路徑無(wú)疑是生態(tài)文明意識(shí),揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院孫德喜副教授就獨(dú)辟蹊徑地探索了遲子建的《額爾古納河右岸》中在生態(tài)文化制導(dǎo)下的小說(shuō)敘述語(yǔ)言和描寫(xiě)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力,鄂溫克族人的萬(wàn)物有靈論和薩滿教的神秘主義傾向在遲子建汩汩流淌的詩(shī)意語(yǔ)言中得到很好的表現(xiàn)。山東師范大學(xué)張麗軍副教授指出,《額爾古納河右岸》是從人類(lèi)文化學(xué)角度來(lái)思考人類(lèi)文明歷史,思考現(xiàn)代文明和前現(xiàn)代文明的對(duì)峙。它不僅是一部東北土地上的少數(shù)民族的心靈史,而且是具有深刻的東方民族生態(tài)智慧的思想史。該小說(shuō)里的人物形象是非常鮮明的,尤其是妮浩薩滿這個(gè)形象始終有基督的感覺(jué),而依蓮娜的塑造則有著深刻的藝術(shù)內(nèi)涵,體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性的生存焦慮。

現(xiàn)代文明不斷摧毀了作家心目中的理想世界,因此作家的敘述都是以回望姿態(tài)來(lái)展開(kāi)的。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院陳愛(ài)中副教授指出,遲子建小說(shuō),如《偽滿洲國(guó)》和《額爾古納河右岸》等小說(shuō)熱衷于書(shū)寫(xiě)往昔的時(shí)間意象,把理解寄托在過(guò)去,反思現(xiàn)代文明。此外,作為往昔時(shí)間意象的延續(xù),遲子建還喜歡書(shū)寫(xiě)黃昏、夜晚等時(shí)間意象,這暗示生命的結(jié)束,并從中體味生命的多重況味。深圳大學(xué)文學(xué)院曹清華副教授比較分析了蕭紅的《呼蘭河傳》和遲子建的《額爾古納河右岸》,指出這兩部小說(shuō)都是對(duì)河流的書(shū)寫(xiě),是對(duì)流逝時(shí)間的反抗,承接并延續(xù)著現(xiàn)代鄉(xiāng)土抒情小說(shuō)傳統(tǒng),拓展了我們對(duì)世界的理解,在現(xiàn)實(shí)世界之外提供了別一種精神和情感維度。而《額爾古納河右岸》記錄了一個(gè)行將消失的文明,這也是遲子建的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

針對(duì)《額爾古納右岸》的少數(shù)民族題材,華東師范大學(xué)文學(xué)院文貴良副教授主要談及遲子建的非漢族書(shū)寫(xiě)。他認(rèn)為無(wú)論是短篇小說(shuō)《微風(fēng)入林》中的鄂倫春人,還是長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人,都展示了與自然更加親近、排斥現(xiàn)代化生活的生命形態(tài)。遲子建的非漢族書(shū)寫(xiě)延續(xù)了沈從文《邊城》那些優(yōu)秀的非漢族書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng),繼續(xù)為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)開(kāi)辟著新空間。

三、城市守望與東北印象的再書(shū)寫(xiě)

毋庸諱言,相對(duì)于國(guó)內(nèi)專(zhuān)家對(duì)遲子建文學(xué)創(chuàng)作的研究,對(duì)阿成文學(xué)創(chuàng)作的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院劉紹信教授較為系統(tǒng)地評(píng)介了近二十多年來(lái)中國(guó)批評(píng)界對(duì)阿成小說(shuō)的批評(píng)狀況。他指出,至今為止,國(guó)內(nèi)知名的批評(píng)家李潔非、何鎮(zhèn)邦、洪治綱、陳思和、汪政等人都寫(xiě)過(guò)關(guān)于阿成小說(shuō)的批評(píng)文章,但是富有學(xué)術(shù)性、廣泛影響的論文尚不多,劉紹信的《胡地天籟——阿成論》是阿成研究的唯一一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著?，F(xiàn)有研究主要集中于阿成小說(shuō)的鄉(xiāng)土文化、民俗文化、筆記小說(shuō)、詩(shī)意描繪、平民立場(chǎng)等方面。他還展望了阿成小說(shuō)的研究前景,認(rèn)為今后阿成小說(shuō)研究應(yīng)該特別關(guān)注阿成短篇小說(shuō)的敘事形式,發(fā)掘阿成小說(shuō)恒定的、成功的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院?jiǎn)虩ń苯淌谝舱J(rèn)為阿成的文學(xué)創(chuàng)作顯示出一種對(duì)生活世界的理解、寬容和呵護(hù),這在當(dāng)代文壇彌足珍貴。這種對(duì)生活的肯定性態(tài)度發(fā)自龍江文化和龍江人頑強(qiáng)而隱忍的生命力,而又通過(guò)對(duì)具體而微的“凡事風(fēng)景”和豐富多彩的文化空間的日常書(shū)寫(xiě),彰顯出東北這片土地的獨(dú)特魅力。阿成站在平民立場(chǎng)著力發(fā)掘日常生活的智慧和詩(shī)情,其厚實(shí)、樸直卻耐人尋味的寫(xiě)作,在整個(gè)大文化格局向日常生活轉(zhuǎn)向的當(dāng)下,具有典范性的意義。

阿成創(chuàng)作與東北大地的關(guān)系特別密切。黑龍江大學(xué)文學(xué)院張景超教授認(rèn)為阿成沒(méi)有受到批評(píng)界的足夠重視,其實(shí)阿成是個(gè)很有個(gè)性、很有風(fēng)格的作家。他的風(fēng)格就是淳樸、寬厚而博大。他的風(fēng)格體現(xiàn)了北方人的文化精神。他寫(xiě)的多是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷過(guò)、見(jiàn)到過(guò)、聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事,還常常都是些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物的悲歡離合。他的作品讓人感到真實(shí)、親切,并且浸潤(rùn)著人文主義的關(guān)懷,讓人感到醉人的溫?zé)?。阿成作品流淌著一種博大的文化精神,這種博大的文化精神一是來(lái)自北方地域所形成的粗獷豪放的性格,一是來(lái)自歐洲現(xiàn)代文化的濡染。關(guān)于阿成的獨(dú)特風(fēng)格,黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所叢坤研究員把小說(shuō)家阿成稱(chēng)作哈爾濱城市靈魂的守望者。他指出阿成小說(shuō)的獨(dú)特之處在于,單篇看似平淡,難見(jiàn)精彩;將其連綴起來(lái)加以閱讀,那種易為讀者所忽略的精巧、細(xì)致,匠心獨(dú)運(yùn),躍然紙上。這才體味到阿成創(chuàng)作的良苦用心?；蚩梢哉f(shuō)阿成作品整體上是幅《清明上河圖》,而構(gòu)成這幅圖的就是那一篇篇短篇作品,微觀與宏觀、小巧與大氣的微妙組合正是阿成的獨(dú)特之處。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院張良叢講師指出,阿成的小說(shuō)帶有濃郁的東北地域文化色彩,在我們面前編織了一副風(fēng)俗畫(huà)。雖然阿成的小說(shuō)源于東北文化,但并不是單純展現(xiàn),在其中還充滿了對(duì)本地文化的反思和批評(píng),帶有濃厚的理想主義色彩和人文關(guān)懷。牡丹江師范學(xué)院中文系孫玉生教授主要分析了阿成作品《胡地風(fēng)流》中的狂歡化色彩,指出其主要表現(xiàn)于狂歡化時(shí)空、民間化飲食和戲謔幽默的語(yǔ)言三方面。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院王士軍講師指出,《胡地風(fēng)流》就文體而言,使用散文書(shū)寫(xiě)的零星瑣碎隨筆,是文人的逸趣,也是作者精神放輕松的一種表達(dá)方式。

阿成對(duì)哈爾濱這個(gè)現(xiàn)代都市的書(shū)寫(xiě)是較為充分的。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院徐志偉副教授對(duì)阿成所呈現(xiàn)的都市空間比較感興趣。他認(rèn)為,阿成非常關(guān)注那些被“摩登”和“霓虹光影”代表著的現(xiàn)代化敘事所遮蔽或篡改的空間,如《年關(guān)六賦》中對(duì)南崗區(qū)、道里區(qū)和道外區(qū)的書(shū)寫(xiě)。在阿成作品里,哈爾濱這座城市既擅長(zhǎng)隱藏自己的秘密,又擅長(zhǎng)以最瑣碎敏感甚至戲謔的方式來(lái)揭示這些秘密。這或許正是阿成的都市空間的深刻與獨(dú)異之處。黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所金鋼博士認(rèn)為哈爾濱是阿成近三十年的創(chuàng)作所描摹的主要地域,在這一地域曾經(jīng)生活著大量的來(lái)自俄羅斯和歐洲一些國(guó)家的流亡者,對(duì)這些流亡者的關(guān)注和考察給阿成的作品增添了濃郁的異域情調(diào),阿成作品中的異域情調(diào)不僅表現(xiàn)出一種異國(guó)文化的美感,更反映出了生活于此處的人們的生存狀態(tài)與他們寬廣博大、相互包容的胸懷。

遲子建、阿成都是當(dāng)代黑龍江作家,《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》林超然主編把遲子建和阿成小說(shuō)進(jìn)行了別出心裁的對(duì)讀。他指出,道德仍是黑龍江文學(xué)最大的母題,遲子建與阿成也不例外,他們大多數(shù)作品中人物的成功都是道德的成功,失敗也是道德的失敗。在以文學(xué)方式具體介入和干預(yù)當(dāng)代社會(huì)時(shí),遲子建強(qiáng)調(diào)的是商品因素對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的入侵和重大損傷;阿成則熱衷寫(xiě)市民的俗變,寫(xiě)雅文化在城市的尷尬境遇。他們都是以道德為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的忠實(shí)捍衛(wèi)者。其次,遲子建與阿成都是相同的文學(xué)懷鄉(xiāng)者,而且這種懷鄉(xiāng)已被精神化、理念化、藝術(shù)化。再次,環(huán)境本身也能成為小說(shuō)的主體,小說(shuō)的語(yǔ)言也是小說(shuō)的目的,這是遲子建與阿成的創(chuàng)作共識(shí),他們的小說(shuō)就是語(yǔ)言、人物詩(shī)化的同構(gòu)。

如何看待遲子建、阿成與東北作家群之間的文學(xué)史關(guān)系?武漢大學(xué)文學(xué)院於可訓(xùn)教授認(rèn)為,1930年代由蕭紅、蕭軍、舒群、白朗、駱賓基、端木蕻良等人代表的東北作家群對(duì)東北的文學(xué)書(shū)寫(xiě)奠定了人們對(duì)東北的印象,那就是黑土地、蠻荒、原始、充滿苦難、具有反抗精神。但是遲子建、阿成等人的出現(xiàn),有可能顛覆東北作家群給人的東北印象。相對(duì)于蕭紅筆下的平民百姓的愚昧和苦難,遲子建更關(guān)注平民百姓的苦難中的溫暖和溫情。遲子建的神秘主義、泛靈論傾向比蕭紅更為明顯。像《偽滿洲國(guó)》這樣的小說(shuō)顯示出的氣象和格局都比蕭紅小說(shuō)更大。阿成小說(shuō)對(duì)哈爾濱五行八作、三教九流的市井細(xì)民的書(shū)寫(xiě)也豐富了東北作家群的人物畫(huà)廊,尤其是對(duì)那些流亡者的塑造具有非同尋常的意義。遲子建、阿成的寫(xiě)作與北歐國(guó)家的文學(xué)有一種隱秘的呼應(yīng),例如那種神秘主義、童話風(fēng)格,都是世界性因素的明證。

此次研討會(huì)對(duì)遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作中的各種問(wèn)題都有所涉及,許多觀點(diǎn)非常富有啟發(fā)性。張未民主編就認(rèn)為研討會(huì)收獲較大,使他對(duì)黑龍江文學(xué)的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)轉(zhuǎn)變。他說(shuō),想到有蕭紅這樣的黑龍江作家,來(lái)到黑龍江就有一種朝圣的感覺(jué)。蕭紅在新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的重要性已經(jīng)日漸顯現(xiàn),也許我們將會(huì)說(shuō)蕭紅是中國(guó)敘事文學(xué)中的李清照。談遲子建、阿成,就應(yīng)該談到蕭紅。他們所體現(xiàn)的東北文學(xué)精神是中國(guó)文學(xué)精神不可分割的一部分。我們需要更進(jìn)一步把遲子建、阿成放在近三十年中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體背景上來(lái)考察他們的普遍性和獨(dú)特性,尤其是要注意他們創(chuàng)作的東北地域文化特色,要注意邊地文明與中原文明之間的關(guān)系。他還特別強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)對(duì)于理解像蕭紅、遲子建、阿成這樣作家的重要性。此次研討會(huì)對(duì)于推動(dòng)遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作的研究必然具有一定的積極意義。

(作者單位:哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院)