更具現(xiàn)代性的施蟄存

關(guān)鍵詞:施蟄存愛(ài)倫·坡“恐懼”“恐怖”

摘 要:施蟄存對(duì)美國(guó)作家愛(ài)倫·坡的哥特式小說(shuō)由早期簡(jiǎn)單模仿,到受其影響更深轉(zhuǎn)向怪誕小說(shuō)的創(chuàng)作。施蟄存小說(shuō)的怪誕更表現(xiàn)為一種心理的怪誕,重在表現(xiàn)人類的一種“恐懼”心理;愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更重在渲染一種“恐怖”的氣氛,極力刻畫(huà)一種恐怖的場(chǎng)面。愛(ài)倫·坡小說(shuō)的離奇故事帶給讀者恐怖的體驗(yàn),但未曾走入人物的心靈世界。從這點(diǎn)來(lái)看,施蟄存的小說(shuō)比愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更具有現(xiàn)代性。

施蟄存在回顧自己20世紀(jì)30年代的創(chuàng)作道路的文章《我的創(chuàng)作生活之歷程》中寫(xiě)道:“當(dāng)了兩年中學(xué)教師,望舒與劉吶鷗在上海創(chuàng)辦第一線書(shū)店了。而我這時(shí)正在耽讀愛(ài)倫·坡的小說(shuō)和詩(shī)。他們辦了一個(gè)半月刊,題名《無(wú)軌列車》,要我也做些文章,于是我在第1期上寫(xiě)了幾段《委巷寓言》,在第4期上寫(xiě)了一篇完全模仿愛(ài)倫·坡的小說(shuō)《妮儂》?！雹倏梢?jiàn),早期施蟄存對(duì)美國(guó)作家愛(ài)倫·坡的哥特式小說(shuō)只是簡(jiǎn)單模仿,在創(chuàng)作了歷史小說(shuō)《將軍底頭》后,受其影響更深轉(zhuǎn)向怪誕小說(shuō)的創(chuàng)作,《魔道》《夜叉》《兇宅》《宵行》和《旅舍》都屬于這類作品。愛(ài)倫·坡是一名以“怪誕”著稱的美國(guó)作家,他有一部小說(shuō)集就叫做《怪異故事集》(Tales of the Grotesque and Arabesque,1840)?！缎颉分袑?xiě)道:“人們將會(huì)發(fā)現(xiàn),性質(zhì)形容詞‘怪和‘異已足以正確地指出現(xiàn)在出版的這些故事的共性?！雹谧鳛樾膬x的榜樣,相隔百年的愛(ài)倫·坡的創(chuàng)作,包括其最著名的作品《厄舍府的倒塌》,為年輕的施蟄存樹(shù)立了藝術(shù)追求的標(biāo)尺,也給他提供了可供效仿著意釀造的幽深意境和怪誕的風(fēng)格。

但施蟄存小說(shuō)的怪誕更表現(xiàn)為一種心理的怪誕,重在表現(xiàn)人類的一種“恐懼”心理;恐懼是人類最原始的一種情感,指向不可確認(rèn)、無(wú)法言說(shuō)的事物。 而愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更重在渲染一種“恐怖”的氣氛,極力刻畫(huà)一種恐怖的場(chǎng)面。愛(ài)倫·坡小說(shuō)的離奇故事帶給讀者恐怖的體驗(yàn),但未曾走入人物的心靈世界。從這點(diǎn)來(lái)看,施蟄存的小說(shuō)比愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更具有現(xiàn)代性。本文試圖用比較文學(xué)平行研究的方法具體從時(shí)空的設(shè)置、女性形象的構(gòu)造、死亡的書(shū)寫(xiě)態(tài)度這三個(gè)方面展現(xiàn)、剖析這兩位作家小說(shuō)的“恐懼”和“恐怖”的不同主題,從而可以認(rèn)識(shí)到施蟄存的小說(shuō)比愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更具有現(xiàn)代性。

一、時(shí)空的設(shè)置

愛(ài)倫·坡對(duì)時(shí)間與空間在小說(shuō)中的作用深有體會(huì)。他說(shuō)過(guò):“我們由于預(yù)見(jiàn)死后的或者說(shuō)彼岸的輝煌而欣喜若狂,所以才能通過(guò)時(shí)間所包蘊(yùn)的種種事物和種種思想之間的多種結(jié)合,努力爭(zhēng)取一部分的美妙?！雹墼谶@段話中“時(shí)間”一詞下愛(ài)倫·坡本人加上了著重號(hào),意味著時(shí)間在他的美學(xué)觀念中不容忽視。而約翰·道格拉斯這位愛(ài)倫·坡的研究專家指出:“坡的戲劇性的宇宙觀,他對(duì)神秘氣氛與瘋狂的愛(ài)好,使他的怪談和奇聞獲得裝飾與內(nèi)容;然而,賦予它們形式的卻是他與眾不同的空間意識(shí)。”④愛(ài)倫·坡小說(shuō)中的恐怖在于獨(dú)特的時(shí)空超越,《瓶中手稿》中主人公海上遭遇風(fēng)暴跌入漩渦,落入一艘奇異的大船,船上散發(fā)著古老的氣息,船長(zhǎng)、水手們十分怪異,絲毫沒(méi)有覺(jué)察“我”的存在?！栋纪股降墓适隆分兄魅斯裼袉?wèn)題,靠催眠治療。一日,去山間散步,走得很遠(yuǎn),到了一個(gè)東方情調(diào)的城市,還參加了街頭暴民的交戰(zhàn),并在交戰(zhàn)中死亡。死時(shí)感到一陣電擊,靈魂出竅。在一個(gè)特殊的地點(diǎn)又遭電擊,肉體、意志完全恢復(fù)。主人公自述完奇特的經(jīng)歷后更怪異的事出現(xiàn)了,催眠醫(yī)生說(shuō)他所經(jīng)歷的交戰(zhàn)正是多年前在印度發(fā)生的一場(chǎng)叛亂,醫(yī)生自己身陷其中,而死去的那個(gè)人是他的好友,好友的名字是主人公名字的倒讀,又一個(gè)令人恐怖的巧合。兩部小說(shuō)中愛(ài)倫·坡讓主人公穿越時(shí)空的壁壘,不是一種自然和諧的整體意義上的穿越,因?yàn)閮蓚€(gè)主人公都清醒地意識(shí)到自己不屬于這個(gè)時(shí)空,《瓶中手稿》中“我”始終無(wú)法與船上的人溝通、交流,而《凹凸山的故事》中“我”是一個(gè)精神病患者,不斷地疑惑自己是否處于夢(mèng)境,而且還遭遇了死亡與重生的怪異片刻。這種時(shí)空超越與人的危險(xiǎn)經(jīng)歷有關(guān),不重心理的意想,更重神秘、飄忽、恐怖的場(chǎng)景渲染。

施蟄存這位怪誕的制造者深諳時(shí)間與空間的不可小覷,其荒誕小說(shuō)《魔道》《夜叉》《兇宅》《宵行》和《旅舍》等時(shí)空要素主要表現(xiàn)為人的心理時(shí)空。心理的時(shí)間是在黑夜,夜晚朦朧的事物給人帶來(lái)神秘感之余,更多的是莫名的不祥的預(yù)兆、未明的超自然力量的威脅。在夜色中,小說(shuō)的主人公陷入陌生的環(huán)境,被恐懼感壓迫著,產(chǎn)生種種幻覺(jué)與妄想。他們仿佛處于某種秘密力量的監(jiān)視之下,于是感受著某種威脅,窺測(cè)著人生路上不可知的前景。他們心理的空間與都市有親和力,因?yàn)槠湟幌盗凶髌返臅r(shí)代背景都是20世紀(jì)30年代的上海?！赌У馈贰兑共妗返墓适驴此瓢l(fā)生在荒郊野外,但他們都是都市人,只是暫時(shí)身體上對(duì)都市的逃離,而心理的思想空間仍停留在都市?！秲凑贰断小泛汀堵蒙帷犯嵌际锌臻g的直接呈現(xiàn)。人物恐懼的心理表現(xiàn)為一種非家園感,當(dāng)時(shí)的人們站在新舊兩種文明的十字路口,親身經(jīng)歷了新的文明帶來(lái)的勃勃生機(jī),但人們享有現(xiàn)代都市的繁華是以失去原本熟悉的家園為代價(jià)的,都市是現(xiàn)代的產(chǎn)物,現(xiàn)代的都市與傳統(tǒng)文明代表的鄉(xiāng)村相對(duì),鄉(xiāng)村生活是一種集體的記憶,人們共同遵循著“日出而作,日落而息”的生活法則,在較為封閉的環(huán)境里以不變的生活方式應(yīng)對(duì)著無(wú)數(shù)個(gè)春夏秋冬的變遷,直至生命的盡頭。住在鄉(xiāng)村很難了解外面世界的千奇萬(wàn)變,然而鄰里間卻是知根知底,一個(gè)人從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人再到年邁體衰整一部生活史幾乎在鄉(xiāng)人的眾目睽睽之下一覽無(wú)余,如果暫時(shí)逃過(guò)了某些人的眼目也不打緊,在流言中一切自會(huì)清楚。由于熟悉就有安全感。在都市,生活迥然不同。人們來(lái)自各地,不知道對(duì)方的身世,在城市相遇,行色匆匆。即使在固定的場(chǎng)所諸如辦公室工作時(shí),人們有著較為恒常的面目,但工作以外又是大段大段的空白。而且都市人已擁有開(kāi)放的生活空間,電影院、咖啡館、公園、百貨大樓、繁華的街頭、公寓等場(chǎng)所,一個(gè)人可以扮演幾種角色,各個(gè)角色之間也無(wú)需恪守統(tǒng)一。于是光怪陸離的都市空間成為了各種角色的表演舞臺(tái),令人目不暇接之余就是陌生帶來(lái)的恐懼。這點(diǎn)施蟄存十分明了,于是在這位耽于幻想的作家筆下都市人的心理世界超越了傳統(tǒng)熟悉的家園,表現(xiàn)為對(duì)都市恐懼的心理?！睹酚曛Α返姆比A街頭、《在巴黎大戲院》的戲院場(chǎng)景、《兇宅》的“鬧鬼”的西式別墅、《四喜子的生意》的租界等,都是現(xiàn)代都市這一空間的最好注腳,在這里恐懼在生長(zhǎng)。

二、女性形象的構(gòu)造

愛(ài)倫·坡筆下的女子作為愛(ài)欲的化身有著超常的美,這種超常的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常意義上人們的審美能力,這時(shí)美一端連著智慧、完美、神奇,另一端又與怪誕、恐怖、病態(tài)相連?！敦惱倌萁z》中貝蕾妮絲有著如女神一般驚人的美貌;《莫雷娜》中莫雷娜具有超凡的智識(shí),對(duì)神秘主義頗有研究;《麗姬婭》中麗姬婭的美貌普天之下無(wú)人能及,“那種容光只有在服用鴉片后的夢(mèng)幻中才能見(jiàn)到”,同時(shí)她學(xué)識(shí)廣博也非其她女子所能企及。但這些女子都生病死去,并且作者不厭其煩地醉心于描繪她們病中可怕的容貌,在恐怖中似乎獲得了無(wú)比的享受。在這幾部小說(shuō)中,敘述者“我”抒寫(xiě)女性人物健康時(shí)的智慧、完美,神奇時(shí)往往用語(yǔ)抽象,缺乏真正的力度,但刻畫(huà)病中人物的可怖容貌時(shí),卻令人有觸手可及的新鮮感。敘述者本身有著近乎病態(tài)的心理:面對(duì)妻子的形容枯槁“卻有一種不知從何而來(lái)又無(wú)法抗拒的沖動(dòng),要接近她們,觀察她們”⑤。從中國(guó)文學(xué)來(lái)看,超自然力的化身作為情欲對(duì)象是古已有之的事,并不新鮮,但超自然的情欲對(duì)象與病態(tài)恐怖結(jié)伴同行造成驚恐美就顯出不同尋常來(lái),打破了人們慣常的審美模式,讀者從中看到了新奇。

施蟄存荒誕小說(shuō)中的女性帶給人兩種截然不同的想象:丑陋和美麗,令人恐懼和惹人情思。《魔道》的“我”面對(duì)丑陋的黑衣老婦,竟想象她是古代王妃的化身,作家雖然沒(méi)有直接提到克莉奧佩特拉的名字,但是行文中提到的那個(gè)古代的美貌王妃顯然指的就是她。埃及艷后克莉奧佩特拉女王是一位狡詐多變、愛(ài)恨無(wú)常、心狠手辣的美人,她在政治斗爭(zhēng)中殺兄殺弟奪位專權(quán);而在戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云中又能委身求全,先后與愷撒和安東尼兩位羅馬將帥有過(guò)艷史。他們不但都被她迷惑而拜倒在她的石榴裙下,而且都直接或間接因她而斷送了性命。這位女王直到死前還想利用自己的姿色勾引屋大維,但未遂心愿。由于懼怕被游街示眾,所以絕望地用毒蛇自殺。在莎士比亞的《安東尼與克莉奧佩特拉》,蕭伯納的《愷撒與克莉奧佩特拉》中女王也都被描寫(xiě)成美麗同時(shí)又具有極大的性誘惑力的妖姬和魔女。還有友人陳君的夫人,在“我”眼中也是黑衣老婦幻化而成,“我”受了誘惑,想象著與這白衣女人戀愛(ài)。《夜叉》中的卞士明,在極恐怖的夜色中,追趕一個(gè)被他認(rèn)定是“夜叉”的白色女人。在恐懼和欲望之間,他無(wú)法抑制美女的吸引,竟想與兇殘暴虐的夜叉戀愛(ài)。巫婆、夜叉和埃及艷后,作為男性集體潛意識(shí)中既魅惑又可怕的形象,真實(shí)展示了男性面對(duì)女性、人類面對(duì)神秘時(shí)恐懼而又好奇的內(nèi)心沖突。作者讓丑陋與美麗通過(guò)人的主觀幻想集中在女性形象身上,給讀者新奇的審美體驗(yàn)的同時(shí),也反映了我們這個(gè)世界存在著一定程度的不確定性,如同存在主義所認(rèn)識(shí)的,這也是現(xiàn)代人的一種現(xiàn)代意識(shí)。

三、死亡的書(shū)寫(xiě)

不管是“恐懼”還是“恐怖”,死亡都是其典型的極端形式。愛(ài)倫·坡小說(shuō)著重描述人物奇特的死亡經(jīng)歷與死后復(fù)生的恐怖。死后復(fù)生的主題在《莫雷娜》《麗姬婭》和《厄舍府的倒塌》的結(jié)尾處出現(xiàn),造成怪誕、恐怖的效果?！赌啄取分心啄扰R死前說(shuō):“我就要死去,但我將獲得永生?！惫谎灾?當(dāng)“我”恍惚中給女兒起了同樣的名字“莫雷娜”時(shí)就聽(tīng)見(jiàn)從女兒身上的某個(gè)地方傳出一聲可怕的“我在這兒”,女兒頓時(shí)全身萎縮而死;《麗姬婭》中麗姬婭死前用微弱的聲音呼喊著“凡無(wú)意志薄弱之缺陷者,既不降服于天使,也不降服于死神”,最后她在“我”第二個(gè)妻子的尸體上還魂;《厄舍府的倒塌》中馬德琳小姐死后尸體在地窖中保存,一個(gè)狂風(fēng)大作的夜晚,馬德琳小姐身披衾衣出現(xiàn)了,隨著呻吟一頭栽倒在她哥哥的身上,羅德里克倒地時(shí)已成了一具尸體。但相比之下更為離奇的是在愛(ài)倫·坡的筆下死亡成為一種經(jīng)歷、一種情景,死亡本身就是獨(dú)立的審美對(duì)象?！督^境》無(wú)疑是愛(ài)倫·坡寫(xiě)死亡經(jīng)歷最精彩的篇章,小說(shuō)主人公爬上塔樓想俯瞰全城景色,突然意識(shí)到塔樓上緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)的巨鐘的分針已經(jīng)架在了脖子上。作者以極為細(xì)膩的筆觸描繪了整個(gè)過(guò)程:主人公被卡住脖頸,被刺入皮肉,頸項(xiàng)切斷,眼珠迸出,頭顱滾落。主人公看來(lái),他經(jīng)歷著妙不可言的苦痛,痛苦的時(shí)刻朗誦著塞萬(wàn)提斯的詩(shī)句:快來(lái)吧,哦,死神!但別讓我看見(jiàn)你的來(lái)臨,以免我見(jiàn)到你時(shí)的快樂(lè)會(huì)不幸地讓我死而復(fù)活!當(dāng)頭顱落地,“我”不但沒(méi)有死去,反而強(qiáng)調(diào)著自己非凡的死亡體驗(yàn):“我得坦率地承認(rèn),我當(dāng)時(shí)的感情具有一種最獨(dú)特、最玄妙、最復(fù)雜而且最莫名其妙的性質(zhì)?！彼劳鰞叭怀闪速p心悅目的審美對(duì)象,主人公熱烈擁抱死亡的過(guò)程中忘卻了死亡,也超越了死亡。這也是愛(ài)倫·坡小說(shuō)死亡書(shū)寫(xiě)態(tài)度的另一種恐怖體驗(yàn)。

與愛(ài)倫·坡小說(shuō)死亡書(shū)寫(xiě)相對(duì),施蟄存小說(shuō)更喜歡描述對(duì)死亡之后的想象?！断小分械慕橙擞懈白眭铬傅鬲?dú)自提了一盞白油紙折燈”走在夜路上,“忽然,他想到有許多人是怕走夜路的。他們怕歹人,怕鬼怪?！雹奘堑?在黑色的暗夜中感到恐懼的人,通常怕的確實(shí)是這兩者。“歹人”以搶劫財(cái)物為目的,會(huì)使人蒙受財(cái)物的損失和身體的傷害,那么鬼為什么會(huì)令人害怕呢?

世界各民族都有很多有關(guān)鬼的傳說(shuō)和故事。當(dāng)人類知道無(wú)論什么樣的生命都終有一死,便開(kāi)始了對(duì)死亡和“死后”的追究與探討。然而,誰(shuí)能知道究竟有沒(méi)有一個(gè)死后的世界?1933年,施蟄存在其主編的《現(xiàn)代》2卷5期上,發(fā)表了美國(guó)勃克夫人(賽珍珠)題為《東方,西方與小說(shuō)》的演講稿,該文對(duì)中英小說(shuō)中的鬼怪做了比較:“……在許多英國(guó)的浪漫小說(shuō)里,特別是早期的,我們覺(jué)得鬼怪和幽靈,或是可怕的神只是一種為了表現(xiàn)恐怖和人類的無(wú)能為力的效力而描寫(xiě)的,但是在這情形之下,我們都不相信,我們知道這是小說(shuō)家的詭計(jì),而從不會(huì)受他的欺騙。然而在許多中國(guó)小說(shuō)里,并且一直到現(xiàn)在,讀者就有一種對(duì)于另一個(gè)世界存在的感覺(jué),這也不一定說(shuō)是如我們所常說(shuō)般的當(dāng)他作上帝解,也不當(dāng)他作惡魔解,他只是另一個(gè)世界而已。有時(shí)候便是死人的世界,因?yàn)樗廊四壳半m是變了形,可是還一樣是活著的?！边@一比較分析透徹明晰。中西方的鬼神觀念以及在小說(shuō)中的表現(xiàn)的確不同。施蟄存小說(shuō)中的人物往往相信鬼魂的存在?！堵蒙帷分械亩∠壬?《夜叉》中的卞士明,《魔道》中的“我”,都是受過(guò)現(xiàn)代教育有著基本科學(xué)常識(shí)的知識(shí)分子,但對(duì)掌故、筆記里描述的鬼怪故事深信不疑,并把荒誕的想象帶入自己的生活,其行為與知識(shí)水準(zhǔn)不符,他們的信仰在自然科學(xué)與神鬼幻象中搖擺、掙扎。依照“五四”新文學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)、理性精神,現(xiàn)代人不該對(duì)自身賴以生存的客觀世界產(chǎn)生懷疑,不該相信經(jīng)驗(yàn)之外的事物,這些陷入鬼神迷信的現(xiàn)代知識(shí)分子是應(yīng)該受到批判的。但施蟄存對(duì)他筆下的人物并未采取批判、嘲諷的態(tài)度,而是把恐懼感歸結(jié)為人類一種普遍的情感。這違背了“五四”時(shí)代陳獨(dú)秀等人崇尚科學(xué)、反對(duì)舊文化的精神。在施蟄存的小說(shuō)中,外部世界的形態(tài)取決于人物主觀意志的變化,隨著恐懼心理的不斷發(fā)展,那個(gè)隱匿于日常經(jīng)驗(yàn)背后的鬼怪世界也漸漸成形,造成更多詭異的幻象。這種不顧科學(xué)常識(shí)、表現(xiàn)人物心靈圖景的寫(xiě)作手法,比愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更具有現(xiàn)代性,也超越了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇的唯科學(xué)主義與寫(xiě)實(shí)主義。

在世界文學(xué)歷經(jīng)的漫漫長(zhǎng)途中,追求怪誕風(fēng)格的作家想必不在少數(shù),而擅長(zhǎng)挖掘人物心理的作家也算不得稀奇,但把怪誕風(fēng)格與人物的心理熔為一爐的寫(xiě)作者不得不令讀者為之一震,也正是這一點(diǎn),讓我們認(rèn)識(shí)到施蟄存的小說(shuō)比愛(ài)倫·坡的小說(shuō)更具有現(xiàn)代性?？梢哉f(shuō),后者后出轉(zhuǎn)精。

在施蟄存荒誕小說(shuō)的創(chuàng)作中,他每每以精心的情節(jié)設(shè)計(jì),將單一的情感——恐懼推向極致?？謶质侨祟愖钇毡榈囊环N情感。白晝遇鬼,那是恐怖;在黑夜里摸索,才是恐懼?？植朗乾F(xiàn)在時(shí)的情緒,一閃而過(guò),驚駭之余還能給人精神上的快感;恐懼是將來(lái)時(shí)的,面對(duì)不能預(yù)知的未來(lái),人落入了被命運(yùn)操縱的境地。

如果人們靜下來(lái)想一想這個(gè)世界的狀況,都會(huì)產(chǎn)生恐懼的:我們不知自己是誰(shuí),從哪里來(lái),到哪里去?，F(xiàn)在的瞬間不斷死滅成過(guò)去,過(guò)去又是無(wú)可挽回。我們必死的命運(yùn)使這個(gè)世界顯得虛無(wú)縹緲,像一次意外的奇遇。身處這種奇怪的境地,人會(huì)缺乏安全感和歸屬感。雖然日常生活可以遮蔽這些問(wèn)題,但不能解答或消除問(wèn)題。自然科學(xué)希望在世界內(nèi)部尋找答案,宗教和文學(xué)則施展人類的想象力,把解釋推向世界之外?！赌У馈返刃≌f(shuō)的主人公絕對(duì)相信有另一世界的存在,而且控制著我們這個(gè)世界里人們的命運(yùn)。人們只能看到“他們”出沒(méi)的跡象,但無(wú)法看見(jiàn)“他們”本身。除去人物心理上的離奇幻象,《魔道》《夜叉》描繪的情境并未超出日常經(jīng)驗(yàn),恐懼感可以隨時(shí)隨地從生活中引發(fā)。愛(ài)倫·坡講述的只是某一恐怖的事件,讀者帶著獵奇的心態(tài)閱讀,本來(lái)就期待不尋常的故事。施蟄存模仿并超越了這種怪異小說(shuō),以日常生活與普通人為原點(diǎn),去展開(kāi)心靈上的恐懼體驗(yàn)。其小說(shuō)代表著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)想象力的極致,展示了新文學(xué)的另一種探索,比愛(ài)倫·坡小說(shuō)更具現(xiàn)代性。

(責(zé)任編輯:張晴)

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)“施蟄存研究”(項(xiàng)目批號(hào):07JA751037)項(xiàng)目成果;湖北省教育廳思政處資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)2007D344)成果

作者簡(jiǎn)介:翁菊芳,文學(xué)碩士,湖北師范學(xué)院文學(xué)院講師,主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

① 施蟄存.我的創(chuàng)作生活之歷程[A].施蟄存七十年文選[M].上海文藝出版社,1996:56.

② 愛(ài)倫·坡.怪異故事集[M].曹明倫譯.北京燕山出版社, 2000:1-2.

③ 愛(ài)倫·坡.詩(shī)的原理[A].唯美主義[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988:66-69.

④ 約翰·道格拉斯.艾德加·愛(ài)倫·坡的怪譚奇聞故事集[A].美國(guó)劃時(shí)代作品評(píng)論集[M].三聯(lián)書(shū)店,1988:161.

⑤ 張沖.新編美國(guó)文學(xué)史(第1卷)[M].上海外語(yǔ)教育出版社,2000:254-257.

⑥ 施蟄存.宵行[A].十年創(chuàng)作集[M].華東師范大學(xué)出版社,1996:306-310.