一花一世界

關(guān)鍵詞:自我世界 多重世界 認(rèn)識 禪宗

摘 要:以前人們論述這首詩時大多認(rèn)為它有趣的地方是由于有哲理,但是并沒有說出哲理是什么,為什么在里面的哲理有趣,或者說里面體現(xiàn)了一種相對的關(guān)系,但是相對的關(guān)系也好像并不能說明這是有趣的理由。本文試圖從黑格爾的《小邏輯》中認(rèn)為人都是活在自我世界這個觀點(diǎn)來闡述這首詩里包含多重世界,讓我們的認(rèn)識一次次得到提升,或從佛家的認(rèn)識世界的方式里來論述這首詩,從而使我們的認(rèn)識世界的層面不斷向前推進(jìn)。論討這些才是這首小詩有趣的地方。

前人論述卞之琳的《斷章》這首詩時大多從主客體、相對等這些詞來進(jìn)行論述。我們再仔細(xì)看待這些詞時會發(fā)覺這些詞都是一種關(guān)系詞,比如有主體就一定有客體,主體是相對客體來說的,同時相對必須有兩個事物,相對也是一種關(guān)系,這樣我們就會發(fā)覺理解這首詩時大多人都從一種關(guān)系來分解這首詩,把其中的關(guān)系作為重點(diǎn)來進(jìn)行分解。但如果我們換個角度,不把其中的關(guān)系作為重點(diǎn)會是什么樣子呢?

我們知道人看待這個世界中的任何一切都不可能絕對客觀地看待,因為我們所受的教育和所受的影響必然會影響到我們的價值觀,必然會影響到我們?nèi)タ创@個事物,然后這個事物必然會帶有我們的價值評判在里面。人的認(rèn)識是一個大熔爐,任何事物碰到“人”時,那事物都會變成“人”里面的事物,所以人認(rèn)識的最終的目的是把所有的事物融入自身,事物是人的事物,所以世界是人的世界,每個人都有一個自身的世界,康德就曾說過:“當(dāng)我說我時,我便與我自己發(fā)生抽象的聯(lián)系。凡是與自我的統(tǒng)一性發(fā)生關(guān)系的事,都必受自我的感化,或轉(zhuǎn)化成自我之一體。所以自我儼如一洪爐,一烈火,吞并銷熔一切散漫雜多的感官材料,把它們歸結(jié)為統(tǒng)一體?！彼院诟駹栐凇缎∵壿嫛分幸策@樣描述道:“人的努力,一般來講,總是趨向于認(rèn)識世界,同化并控制世界,好像是在于將世界的實(shí)在加以陶鑄鍛煉。換言之,加以理想化,使符合自己的目的?！?/p>

所以“站在橋上看風(fēng)景”,“明月裝飾了你的窗子”,這是第一個世界,“風(fēng)景”、“明月”是在“站在橋上”那個人的風(fēng)景,由下面的詩句我們可以知道這個橋上看風(fēng)景的人是“你”。在你的世界中,“風(fēng)景”、“明月”成了“你”世界中的內(nèi)容。這個世界是“你”的世界。下面是“看風(fēng)景的人在樓上看你”,“你裝飾了別人的夢”,這是第二個世界。在這里“你”成了“看風(fēng)景的人”的你,“你”不是“你”,你成了看風(fēng)景的人世界中的你,在這里你只是一個“看風(fēng)景的人”世界中的一個事物。這個世界是“看風(fēng)景的人”的世界。這里便出現(xiàn)了兩個世界,一個是“你”的世界,在“你”的世界中“風(fēng)景”、“明月”是你的世界中的內(nèi)容;一個是看風(fēng)景的人的世界,在這個世界中“你”是看“風(fēng)景的人”的事物。

但從整首詩來看,這人一下子從“你”和“看風(fēng)景的人”中跳了出來,以一種俯視眼光看著這兩個世界中的一切,在這里“你”和“看風(fēng)景的人”也一下子成了別人世界中的事物,雖然我們不知道這個世界是誰的世界。但我們可以確定無疑地說這個世界絕對不是上面那兩個人的世界。因為世界里的內(nèi)容是不同的,“你”的世界里,內(nèi)容是“風(fēng)景”、“明月”?！翱达L(fēng)景的人”的世界里,內(nèi)容是“你”。同時從這末兩句“明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢”可以明顯看出,前面兩個世界里的內(nèi)容成了這個世界里的內(nèi)容。

同樣,作者并不滿足于總是站在小我的角度上看問題,作者明顯從“你”中和“看風(fēng)景的人”中跳了出來,以第三世界中的人的眼光來看待一切,我們可以看到掌控第三個世界的人對前面的兩個世界看得很透,看得很分明,因為在“你”的第一個世界時,“你”在看風(fēng)景,那么“你”考慮問題時一定是站在自己的角度,因為在你的世界中,你絕對會以自己為中心。黑格爾在《小邏輯》中就明確地說:“我是一種接受任何事物或每一事物的空曠的收容器,一切皆為我而存在,一切皆保存其自身在我中。每一個人都是諸多表象的整個世界,而所有這些表象皆埋葬在這個自我的黑夜中?！钡凇懊髟卵b飾了你的窗子”這句詩中,我們明顯可以看出,這不是站在第一個世界“你”的角度來思考問題,而是一種俯視的眼光來看待一切,已經(jīng)超脫了第一個世界中的“你”。而這句詩“你裝飾了別人的夢”也可以看出不是從第二個世界“看風(fēng)景的人”的角度上思考問題,也是以一種俯視的眼光注視著下面的一切。然后作者顯然就是要告訴我們每個人都有一個自我的世界,但是只有我們跳出自我的那個小世界,才能明白一切,當(dāng)“你”站在橋上看風(fēng)景時,你已經(jīng)裝飾了別人的夢。從這個小小的景象中就能明白這個道理。

從這首小詩中我們就可以看到三個世界,這也就是之所以我們讀這首詩時意味無窮的原因所在。

從這里我們明顯地可以看出卞之琳深受禪宗的影響。禪宗講究在生活中剎那間頓悟“真如”本性,因而思維方式是悟,是一種妙悟,是能通過現(xiàn)象感悟出一些智慧,不是一種深思。作者從看風(fēng)景這個簡單的現(xiàn)象就悟出了不光是你在看風(fēng)景,同時你也成了風(fēng)景,同時作者也悟出了只有跳出自我的那個世界,才能認(rèn)識到一切。顯然可見,卞之琳深深受到了禪宗的影響。

禪宗的精神是“超越”的精神,它主張化解一切對立,并以獲得主體精神的無限超越為宗旨,如禪宗大師玄覺認(rèn)為“一性圓通一切性,一法遍含一切法,一月普現(xiàn)一切水,一切水月一切攝”。禪師們甚至認(rèn)為生與死都是無界限的是相通的,如詩僧寒山曾有詩云“冰水不相傷,生死還雙美”,明顯禪宗這種超越一切精神影響了古代詩人們的心境,使他們養(yǎng)成了一種恬淡之氣,在這里我們也可以看到其影響在《斷章》這首詩里的反映。詩里不是一直在一個角度看問題,而是不斷調(diào)換角度,先是站在“你”的角度看風(fēng)景,然后又把“你”變成別人的風(fēng)景,最后我們發(fā)覺作者超越了“你”的世界、“看風(fēng)景的人”的世界,然后站在更高的角度來俯視著這下面的兩個世界。

但是這種超越是沒有止境的,因為當(dāng)作者站在第三個世界看下面的兩個世界時,作者也有可能成了下面兩個世界的中的事物,也可能成了別人的風(fēng)景。這樣就形成了一個循環(huán),可以不斷地超越,不斷地把認(rèn)識向前推進(jìn)。

這就是為什么讀者在讀這首詩時意味無窮,感覺不能窮盡其中的余味。因為這小小的一首詩總是不斷地讓你在超越,而且這種超越是沒有止境的,讓讀者一次次跳出原來的思維模式,一次次不斷地創(chuàng)造出另一個世界。

(責(zé)任編輯:張 晴)

作者簡介:王新平,四川大學(xué)碩士研究生。