震撼心靈的勸降書(shū)

關(guān)鍵詞:《與陳伯之書(shū)》 人文精神 詩(shī)意的裁判

摘 要: 《與陳伯之書(shū)》飽含著人文精神,充分體現(xiàn)了作者對(duì)人性的細(xì)致敏銳觀察,充分展示了“詩(shī)意的裁判”,通過(guò)誠(chéng)摯的情感和藝術(shù)的呈示,給人以心靈的陶冶和震撼。

丘遲的《與陳伯之書(shū)》是震撼心靈、飽含人文精神的千古美文,駢文杰作,歷來(lái)被人們稱道。可惜的是人們的賞析都從文情并茂,內(nèi)容健康,曉之以理,動(dòng)之以情,詞采清麗,句法整齊,音調(diào)和諧,引經(jīng)據(jù)典,運(yùn)用傳說(shuō),自然巧妙,說(shuō)服力強(qiáng)等等入手。鮮有人從人文精神的角度去探析這篇美文的審美價(jià)值,下面我就從這里切入,談?wù)劀\見(jiàn)。

這篇美文飽含著人文精神,充分體現(xiàn)了作者對(duì)人性的細(xì)致敏銳觀察和表達(dá)技巧的嫻熟,給人以美的震撼和美的享受。我國(guó)文化的最為有價(jià)值的部分,應(yīng)該說(shuō),就是人文精神。在天、地、人三位一體中,人是最重要的。人是天地靈氣之所鐘聚。以人為本位,因之也就重視自我,重視人性和獨(dú)立人格。但是,在中國(guó)文化里,人又不是孤立的不受制約的個(gè)體。他既與自然融為一體,視萬(wàn)物一氣相通,不違背自然的本然狀態(tài),與自然相親、相依存;人又是社會(huì)群體中的一分子,依存于人際關(guān)系中,承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。這種既重視自我,重視人性和人格尊嚴(yán),又重視個(gè)體與自然、與社會(huì)的依存關(guān)系的精神,真正滲透在丘遲的《與陳伯之書(shū)》之中。

丘遲是齊、梁之間著名的文學(xué)家。在齊朝做過(guò)殿中郎,在梁朝做過(guò)永嘉太守、司空從事中郎。鐘嶸評(píng)價(jià)丘遲的文章“點(diǎn)綴映媚,似落花依草”(《詩(shī)品》卷中)。陳伯之原為齊朝將領(lǐng),齊末任江州刺史,梁武帝蕭衍起兵滅齊的時(shí)候,他接受了招降,仍然被任命為江州刺史,做鎮(zhèn)南將軍,封豐城縣公。天監(jiān)元年(502年),他受部下鄧繕等人的教唆,率兵叛梁,戰(zhàn)敗后逃奔鮮卑族拓跋氏建立的北魏,任平南將軍。天監(jiān)四年(505年)冬,蕭衍命他的弟弟蕭宏率師北伐,陳伯之駐軍壽陽(yáng)梁城抵抗梁軍。蕭宏命記室(秘書(shū))丘遲寫(xiě)信勸陳伯之歸降。陳伯之見(jiàn)信后翻然悔悟,于公元506年3月“擁眾八千”返回梁朝。任驍騎將軍,又為太中大夫。我們先看這封千載傳頌、膾炙人口的書(shū)信。

《與陳伯之書(shū)》作為駢體書(shū)信,寫(xiě)得文辭秀美,委曲婉轉(zhuǎn),感情誠(chéng)摯,義正辭嚴(yán),而又設(shè)身處地替陳伯之著想。信中首先充分肯定了陳伯之的鴻鵠大志,又為他的叛梁投敵進(jìn)行巧妙的開(kāi)脫;其次闡述了梁朝的寬大政策,并透徹地分析了形勢(shì),為對(duì)方指明出路,從感情上打動(dòng)他,激起他眷戀家國(guó)之情。因此,這封信便成了千載傳頌、膾炙人口的名作。

信的第一段是寒暄,您健康平安我感到無(wú)比欣慰。從第二段始便切入了正題?！皩④娪鹿谌?才為世出,棄燕雀之小志,慕鴻鵠之高翔。昔因機(jī)變化,遭遇明主,立功立事,開(kāi)國(guó)稱孤,朱輪華轂,擁旄萬(wàn)里,何其壯也!如何一旦奔亡之虜,聞鳴鏑而股戰(zhàn),對(duì)穹廬以屈膝,又何劣邪!”我們看看,首先對(duì)陳伯之的杰出才能和不凡抱負(fù)給予了高度的贊揚(yáng)和肯定,面對(duì)這樣的贊美,大概好多人都會(huì)飄飄然也。接著追憶他過(guò)去能順應(yīng)機(jī)勢(shì),背齊投梁,因而得到梁武帝優(yōu)渥的待遇,名揚(yáng)諸侯,煊赫一時(shí),說(shuō)明那是他走對(duì)了路;然后調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒,寫(xiě)他如今委身事魏,處境狼狽,用以指出投敵之非。字里行間,飽含著贊揚(yáng),寄寓著批評(píng),蘊(yùn)含著惋惜的感情。這樣寫(xiě),無(wú)疑可以喚起陳伯之對(duì)昔日生活的美好回憶和對(duì)目前遭際的深切不滿,以便勾起他棄暗投明的聯(lián)想。行文中,作者選用了“何其壯也”和“又何劣邪”兩個(gè)易于表達(dá)感慨的句式,使其分別承接上文,起著強(qiáng)烈的對(duì)比作用。

“尋君去就之際,非有他故,直以不能內(nèi)審諸己,外受流言,沉迷猖獗,以至于此?！弊髡咧锌系胤治隽岁惒チ和段旱脑?這樣分析,既有替陳開(kāi)脫的成分,也在一定程度上符合實(shí)際情形?！安荒軆?nèi)審諸己”是主觀原因,陳伯之當(dāng)然要負(fù)一定的責(zé)任;但“外受流言”則是客觀原因,制造流言挑撥離間的人,也未嘗沒(méi)有責(zé)任。這幾句話在指責(zé)中包含有諒解的語(yǔ)氣,措辭是相當(dāng)委婉而又真誠(chéng)的。自古以來(lái),人們普遍存在著一種諉過(guò)于人的不良傾向。偷吃了禁果的亞當(dāng),就最后把過(guò)錯(cuò)全部推諉于夏娃身上:“就是那婦人引誘我,我便吃了。”其實(shí)關(guān)于人性的這些弱點(diǎn),柳宗元說(shuō)得更巧妙:“河之魚(yú),有豚其名者,游于橋間,而觸其柱。不知遠(yuǎn)去,怒其柱之觸己也,則張頰植鬣,怒腹而浮于水,久之莫?jiǎng)?。飛鳶過(guò)而攫之,磔其腹而食之?！雹偾疬t深知這一點(diǎn),開(kāi)脫陳伯之的過(guò)失,說(shuō)您一時(shí)昏迷狂妄,因而到了這步田地。

“圣朝赦罪責(zé)功,棄瑕錄用,推赤心于天下,安反側(cè)于萬(wàn)物。此將軍之所知,不假仆一二談也。朱鮪喋血于友于,張繡剚刃于愛(ài)子,漢主不以為疑,魏君待之若舊;況將軍無(wú)昔人之罪,而勛重于當(dāng)世。夫迷途知反,往哲是與,不遠(yuǎn)而復(fù),先典攸高。主上屈法申恩,吞舟是漏。將軍松柏不剪,親戚安居,高臺(tái)未傾,愛(ài)妾尚在。悠悠爾心,亦何可言?”“推赤心于天下,安反側(cè)于萬(wàn)物”,用的是東漢光武帝劉秀的史實(shí),劉秀破銅馬等軍時(shí)封對(duì)方的將領(lǐng)為列侯,降者還不安心,劉秀了解到這種情況,只帶幾個(gè)隨從,輕騎入降軍營(yíng)中,降軍說(shuō)他“推赤心置人腹中,安得不投死乎!”劉秀在攻破邯鄲之后,殺掉為首的王郎,在整理敵方公文檔案的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)有幾千封毀謗他,要求攻打他的文書(shū),劉秀看都不看,當(dāng)眾燒毀,說(shuō):“令反側(cè)子自安?！?見(jiàn)《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》)從前朱鮪殺死過(guò)漢光武帝的哥哥,張繡也曾經(jīng)刺殺了曹操的愛(ài)子,可是漢光武帝并不因而猜疑不用朱鮪,曹操對(duì)待張繡也像過(guò)去一樣,何況將軍并沒(méi)有前人那樣大的罪過(guò),而功勞又被當(dāng)世所推重。一個(gè)人迷失了路知道回頭,是先賢所稱贊的;走得不遠(yuǎn)而能及時(shí)轉(zhuǎn)回,是古代經(jīng)典所推崇的。梁武帝處處輕法重恩,犯多大的罪都可以得到赦免。將軍祖先的墳?zāi)箾](méi)有受到毀損,父母兄弟都安居家鄉(xiāng),愛(ài)妾還在家里。你還有什么憂慮呢?這里首先交代了梁朝既往不咎的政策,文辭簡(jiǎn)略,因?yàn)殛惒畬?duì)此深有感觸,無(wú)需累贅。接著用了兩個(gè)史實(shí),朱鮪和張繡的事例。文章以古比今,從道理和事實(shí)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明英明的君主都能不念舊惡,不計(jì)私怨。更有分量的是,指出陳伯之并沒(méi)有朱鮪和張繡那樣大的罪過(guò),而是“勛重于當(dāng)世”。最后用“將軍松柏不剪,親戚安居,高臺(tái)未傾,愛(ài)妾尚在”四件實(shí)際事例,具體說(shuō)明梁武帝對(duì)陳伯之的寬宏大量,動(dòng)之以家鄉(xiāng)親人的感情,進(jìn)一步消除他的顧慮,規(guī)勸他早日回頭。作為封建時(shí)代的人物,陳伯之同樣把祖塋、親屬、府第、妻妾看得很重,他不能不朝夕懸念,如今這些都不成問(wèn)題,不是足以說(shuō)明梁朝對(duì)陳伯之的態(tài)度嗎?

“今功臣名將,雁行有序,佩紫懷黃,贊帷幄之謀;乘軺建節(jié),奉疆場(chǎng)之任,并刑馬作誓,傳之子孫。將軍獨(dú)面見(jiàn)顏惜命,驅(qū)馳氈裘之長(zhǎng),寧不哀哉!”從寫(xiě)作手法看,作者使用了對(duì)比,首先極力炫耀梁朝的功臣名將的顯赫地位,他們不僅自己有享不盡的榮華富貴,連子孫都能得到恩蔭,以引起陳伯之羨慕之心;然后指出他目前身份猥瑣,處境尷尬,以引起他對(duì)北朝的不滿。聯(lián)系上文我們看出,這里還有明顯的暗示,即只要陳伯之棄暗投明,梁朝是不會(huì)虧待他的。從人性的角度來(lái)看,作者深知陳伯之是一個(gè)反復(fù)無(wú)常、利欲熏心的人,因此,在曉之以大義的同時(shí),再以名利誘之,是不愁他不動(dòng)心的。

“夫以慕容超之強(qiáng),身送東市;姚泓之盛,面縛西都。故知霜露所均,不育異類(lèi);姬漢舊邦,無(wú)取雜種。北虜僭盜中原,多歷年所,惡積禍盈,理至焦?fàn)€。況偽孽昏狡,自相夷戮,部落攜離,酋豪猜貳。方當(dāng)系頸蠻邸,懸首藁街。而將軍魚(yú)游于沸鼎之中,燕巢于飛幕之上,不亦惑乎!”在這里作者著重分析了北魏的政治形勢(shì),指出陳伯之處境的危險(xiǎn)。文章先使用舉隅的寫(xiě)法,追溯了南燕和后秦等統(tǒng)治者的可恥下場(chǎng),以近百年來(lái)(從寫(xiě)此信的時(shí)間算起)歷史的教訓(xùn)作為前車(chē)之鑒,然后剖析了北魏鮮卑族政權(quán)內(nèi)部的矛盾,指出它的滅亡無(wú)法避免;并以魚(yú)游沸鼎、燕巢飛幕雙重比喻,形象地說(shuō)明陳伯之的處境之險(xiǎn)。何去何從,陳伯之必須迅速抉擇,客觀形勢(shì)不容他再執(zhí)迷不悟了。這里我們需要指出的是文中的“異類(lèi)”“雜種”“虜”“蠻”等都是古代漢族對(duì)少數(shù)民族輕蔑的稱呼,這種種族偏見(jiàn)是很錯(cuò)誤的。

“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛。見(jiàn)故國(guó)之旗鼓,感平生于疇日,撫弦登陴,豈不愴悢!所以廉公之思趙將,吳子之泣西河,人之情也。將軍獨(dú)無(wú)情哉?想早勵(lì)良規(guī),自求多福?！边@一段以江南之美景、故國(guó)之情思來(lái)打動(dòng)陳伯之。先用濃重的抒情筆調(diào),不加雕飾的白描手法,繪制了一幅充滿詩(shī)情畫(huà)意、生動(dòng)秀美的江南故國(guó)自然圖景:連天的芳草,盛開(kāi)的百花,飛舞的黃鶯,呈現(xiàn)出一片伸手可掬的明媚春光,其中有聲有色,有動(dòng)有靜,滲透著愛(ài)國(guó)的感情。陳伯之曾仕南朝齊、梁兩代,如今倒戈,與梁抗衡,怎能不動(dòng)故國(guó)之思!因此文章接下去所寫(xiě)“見(jiàn)故國(guó)之旗鼓,感平生于疇日,撫弦登陴,豈不愴悢!”幾句,是完全針對(duì)陳伯之的內(nèi)心活動(dòng)而發(fā)的。作者犀利的筆鋒,卓越的政治宣傳才能,對(duì)人性的準(zhǔn)確把握,于此可見(jiàn)。但是作者還要進(jìn)一步撩撥陳伯之的心弦,掀動(dòng)陳伯之起伏的心潮,于是又恰當(dāng)?shù)匾昧肆H和吳起兩個(gè)典實(shí),來(lái)說(shuō)明眷戀故國(guó)是人之常情,以堅(jiān)定他歸梁的信心。

“當(dāng)今皇帝圣明,天下安樂(lè),白環(huán)西獻(xiàn),楛失東來(lái),夜郎滇池,解辮請(qǐng)職,朝鮮昌海,蹶角受化。惟北狄野心,崛強(qiáng)沙塞之間,欲延歲月之命耳!”作者引用歷史傳說(shuō),極度夸張,盡力炫耀遠(yuǎn)揚(yáng)的國(guó)威,以進(jìn)一步引起陳伯之的國(guó)家民族感情。然后指出北魏政權(quán)行將垮臺(tái),以促其猛醒。

作者覺(jué)得還需要再提醒陳伯之:“中軍臨川殿下,明德茂親,總茲戎重,吊民洛汭,伐罪秦中。若遂不改,方思仆言,聊布往懷,君其詳之。丘遲頓首?！逼降臄⑹鲋须[含著震懾,北伐在即,形勢(shì)逼人,梁軍即將直驅(qū)中原,北魏危在旦夕。棄魏歸梁,才是唯一的出路,否則必將后悔不及。

這是一篇曉之以理、動(dòng)之以情的勸降書(shū),更是一篇深知人性的杰作。一般評(píng)論家認(rèn)為,本文既表現(xiàn)了作者的愛(ài)國(guó)感情,又表現(xiàn)了作者對(duì)故人的真摯友誼,兩種感情水乳交融,很有感染力。在側(cè)重曉之以理的時(shí)候,沒(méi)有空洞的說(shuō)教和過(guò)激的言詞;在側(cè)重動(dòng)之以情的時(shí)候,也不失鮮明的民族立場(chǎng)。正因?yàn)檫@封信書(shū)信寫(xiě)得十分成功,陳伯之收到信件后才毅然率兵歸降。不過(guò)丘遲在宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民族立場(chǎng)時(shí),卻夾雜著比較濃厚的種族偏見(jiàn)。這種大漢族主義顯然是不恰當(dāng)?shù)?。但由于時(shí)代的和階級(jí)的局限,我們也不應(yīng)苛責(zé)于古人。我們認(rèn)為,上述評(píng)價(jià)是正確的,但是,我們完全可以借用恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克的“詩(shī)意的裁判”來(lái)探討書(shū)信所蘊(yùn)含的更深層的內(nèi)容。凡是文學(xué)創(chuàng)造都存在著情感的評(píng)價(jià),都是以一定的價(jià)值取向?qū)λ枋龌虮憩F(xiàn)的人物與事件的“裁判”,然而并非什么樣的“裁判”都是“詩(shī)意的”。所謂“詩(shī)意的裁判”就是真善美的統(tǒng)一。該書(shū)信情感的態(tài)度方式給社會(huì)做出的“裁判”,蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求,體現(xiàn)了丘遲以尚“善”為特征的人格力量。體現(xiàn)了孫犁所說(shuō)的:優(yōu)秀的作品總是因其高尚人格的投放而產(chǎn)生“發(fā)揚(yáng)其高級(jí),摒棄其低級(jí),文以載道,給人以高尚的熏陶”。我們說(shuō)丘遲的情感態(tài)度高尚,是因?yàn)樗欣谏鐣?huì)進(jìn)步和人生幸福。也就是說(shuō)他的尚“善”有助益社會(huì)人生的功利性。丘遲的這封書(shū)信功利取向?qū)用婧軓V,有政治價(jià)值、人文價(jià)值、道德價(jià)值、哲理價(jià)值。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的特定條件下,這種“和平解決”的功利價(jià)值選擇是當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的熱點(diǎn),體現(xiàn)了時(shí)代精神。丘遲的這種功利與社會(huì)人生的功利要求息息相關(guān),他對(duì)陳伯之的褒、貶、愛(ài)、恨,反映了普通人對(duì)愛(ài)、正義、尊嚴(yán)和幸福的熱望和追求。這種“詩(shī)意的裁判”丘遲是通過(guò)以下方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

誠(chéng)摯的情態(tài):丘遲的這封書(shū)信的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意。這種真情來(lái)自于崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感和自由的精神,來(lái)自于對(duì)故人的深情,來(lái)自于對(duì)政治的關(guān)愛(ài)。正是情感處于誠(chéng)摯狀態(tài),這封信才會(huì)動(dòng)人,其尚“善”的價(jià)值取向才能在富于感染力的情境中潛移默化地為陳伯之和讀者所認(rèn)同和接受,產(chǎn)生共鳴。才會(huì)使一封書(shū)信挽救了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生命。我國(guó)古典美學(xué)十分重視“真情”要求。《莊子》釋“真情”謂之“精誠(chéng)之至”,它不僅指出“不精不誠(chéng),不能動(dòng)人”,而且還辯證地描述了“真情”與“假意”的不同藝術(shù)效應(yīng):“強(qiáng)哭者,雖悲不哀;強(qiáng)怒者,雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者,雖笑不和”,而“真悲無(wú)聲而哀;真怒未發(fā)而威;真親未發(fā)而和”②。丘遲的這種真情,是從雙方的需要的價(jià)值活動(dòng),體現(xiàn)了大多數(shù)人的尺度和目的,信中炫耀梁朝的功臣名將,遠(yuǎn)揚(yáng)的國(guó)威,陳伯之處境的危險(xiǎn)等雖然極度夸張,但這是藝術(shù)的真實(shí),是為了勸降這一目的而設(shè)計(jì)的,是活生生的人的生活境遇與遭際,是人的欲念、情感、意志、行為和理想。誠(chéng)如錢(qián)谷融所說(shuō):“在藝術(shù)創(chuàng)作中,絕沒(méi)有純客觀的、未經(jīng)心靈觀照過(guò)的真實(shí),也沒(méi)有獨(dú)立于客觀的描寫(xiě)對(duì)象之外的真誠(chéng)。”③這種誠(chéng)摯的情感評(píng)價(jià)必須有藝術(shù)的呈示方式才能給人文關(guān)懷帶來(lái)強(qiáng)烈的感染力、巨大的震撼力與沖擊力。

藝術(shù)的呈示是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。尚“善”的價(jià)值取向,在信中不是教義式的赤裸裸的直白,而是藝術(shù)方式的呈示,即把情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)作之中,并與“理”的詮釋相交融?！懊恳环N富有詩(shī)趣的情感,都得由抒情風(fēng)格、場(chǎng)面、人物、性格或大自然的描寫(xiě)等等流露出來(lái)”,“不要議論”④。這封書(shū)信正是通過(guò)“境”的創(chuàng)造寄寓價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向的。

首先在語(yǔ)言方面,突出地表現(xiàn)駢文的特點(diǎn),大量運(yùn)用對(duì)偶句,這些偶句結(jié)構(gòu)對(duì)稱、形式整齊、音節(jié)諧調(diào),在意義、聲調(diào)、色彩方面互相映襯,互相補(bǔ)充,增強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力,給人以勻稱和諧、節(jié)奏鮮明的美感。如:“棄燕雀之小志,慕鴻鵠之高翔”,一正一反,一褒一貶,來(lái)對(duì)比說(shuō)明胸懷大志,抱負(fù)不凡?！芭遄蠎腰S,贊帷幄之謀;乘軺建節(jié),奉疆場(chǎng)之任”。一文一武,一內(nèi)一外,一寫(xiě)地位之高,一寫(xiě)職權(quán)之重,色彩鮮明,氣象堂皇。這些對(duì)偶句中,有單句相對(duì)(“朱鮪喋血于友于,張繡剚刃于愛(ài)子”;“聞鳴鏑而股戰(zhàn),對(duì)穹廬以屈膝”),有隔句相對(duì)〔“(夫)迷途知反,往哲是與,不遠(yuǎn)而復(fù),先典攸高”;“(夫以)慕容超之強(qiáng),身送東市;姚泓之盛,面縛西都”〕,還有些句子本身自對(duì)(“佩紫懷黃”,“乘軺建節(jié)”)。就對(duì)偶句的字?jǐn)?shù)而言,雖以四言為主,但也交互參用五言、六言和七言,這種長(zhǎng)短交替的句式,能使節(jié)奏富于變化,整齊中顯出不整齊。造句的駢中有散,也是本文的亮點(diǎn)之一,為了便于說(shuō)理和抒情,在文章的承轉(zhuǎn)之處多使用散行句式,或在對(duì)偶中加入虛詞,這樣就使語(yǔ)意舒緩,氣勢(shì)跌宕。又在每段的結(jié)尾和關(guān)鍵處,都使用感嘆句和反問(wèn)句,因而情真詞切,發(fā)人深省。

其次引經(jīng)據(jù)典,運(yùn)用傳說(shuō),使文章言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)含豐富,美不勝收。在敘述說(shuō)理時(shí),恰切地引用了不少典實(shí),起到了援古以自重、援古以證今的作用。如用朱鮪和張繡的有關(guān)史料闡明政策,用廉頗和吳起的動(dòng)人故事?lián)芷湫南?用慕容超和姚泓的可悲下場(chǎng)促其猛醒,用白環(huán)和楛失的傳說(shuō)以壯國(guó)威。除了這些典故以外,文章還運(yùn)用了不少古語(yǔ),如“燕雀”、“鴻鵠”兩句出自《史記》的《陳涉世家》,“魚(yú)游”、“燕巢”兩句出自《后漢書(shū)》的《朱穆傳》和《左傳》,也都自然巧妙,活脫靈動(dòng)。

這種“詩(shī)意的裁判”是通過(guò)誠(chéng)摯的情感和藝術(shù)的呈示來(lái)表現(xiàn)的,給人以心靈的陶冶和震撼。這大概是我國(guó)“文以載道”的最高境界。使人在享受美的洗禮的同時(shí),心靈上也完成了一次質(zhì)的飛躍。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介:朱進(jìn)國(guó),寧夏師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授。

① 轉(zhuǎn)引《文史知識(shí)》1986年第7期第53頁(yè)。

② 《莊子·漁夫》。

③ 《錢(qián)谷融與殷國(guó)明談?wù)嬲\(chéng)》,《學(xué)術(shù)研究》1999年第10期。

④ 列夫·托爾斯泰:《日記選》(1857年4月10日),《古典文藝?yán)碚撟g叢》第1冊(cè),人民文學(xué)出版社1962年版,第199頁(yè)。