《圣經(jīng)》解讀都靈尸衣之謎

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),在針對(duì)《圣經(jīng)》所記載的歷史事件進(jìn)行的考證中,都靈尸衣是人類史上備受科學(xué)家關(guān)注的謎團(tuán)。

三件圣物撲朔迷離

最近,科學(xué)家利用最新數(shù)字成像處理技術(shù)對(duì)都靈尸衣的照片進(jìn)行分析處理,最終在都靈尸衣背面又得到一張男人臉孔的影像。不過(guò)這個(gè)發(fā)現(xiàn)同以前所有對(duì)尸衣的研究結(jié)果一樣,它使都靈尸衣之謎變得更為復(fù)雜。

事實(shí)上,歷史上包括都靈尸衣在內(nèi)一共有3件細(xì)麻布被當(dāng)做圣物流傳。一塊是圣·弗羅尼卡的頭巾。傳說(shuō)耶穌當(dāng)年在赴刑場(chǎng)的路上,一名叫圣·弗羅尼卡的圣徒把她的頭巾遞給了耶穌。當(dāng)頭巾后來(lái)還給她的時(shí)候,上面已經(jīng)印上了耶穌的面影。

還有一塊細(xì)麻布,上面也同樣印有耶穌的影像。但當(dāng)法國(guó)歷史學(xué)家謝瓦利埃對(duì)這塊麻布的真?zhèn)芜M(jìn)行考察時(shí),卻從羅馬教皇的檔案里發(fā)現(xiàn)了一份寫(xiě)于1389年的文件,文件說(shuō)這塊麻布上的影像,其實(shí)只是一個(gè)畫(huà)家的作品。

第三塊是耶穌裹尸布。

鑒定實(shí)驗(yàn)難下結(jié)論

到了1889年,由于技術(shù)的進(jìn)步,有關(guān)都靈尸衣真?zhèn)涡缘臓?zhēng)論再次被科學(xué)家搬了出來(lái),從而引發(fā)了一系列的鑒定實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí),研究者對(duì)都靈尸衣進(jìn)行了拍照。醫(yī)學(xué)家對(duì)照片底片進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn),底片上人的左右兩邊臉頰,存在細(xì)微的不對(duì)稱性。所以他們指出,中世紀(jì)的畫(huà)家不可能注意到這個(gè)解剖特征。

而畫(huà)家們說(shuō),如果把人臉視為“正像”,那么印在麻布上的印痕就是一種“負(fù)像”,如同照相底片上的“負(fù)像”。在照相機(jī)沒(méi)有產(chǎn)生的年代,畫(huà)家只有依靠自己的想像,才能畫(huà)出呈現(xiàn)“負(fù)像”效果的作品來(lái)?？墒钱?dāng)畫(huà)家們面對(duì)模特原型充分施展自己的想像后發(fā)現(xiàn),無(wú)論水平多么高超的畫(huà)家,都沒(méi)辦法把一張人臉通過(guò)想像轉(zhuǎn)換成底片上的那種“負(fù)像”,然后再把它畫(huà)下來(lái)。

醫(yī)學(xué)家和畫(huà)家的實(shí)驗(yàn)都否認(rèn)了都靈尸衣由畫(huà)家偽造的可能,但是圍繞尸衣的疑問(wèn)仍沒(méi)有得到完傘解決。其中,麻布為什么會(huì)幾乎不加變形地印上尸體的印痕,這成為學(xué)者新的疑點(diǎn)。巴黎的維格農(nóng)教授成為第一個(gè)以實(shí)驗(yàn)方法研究尸衣上尸體印痕的學(xué)者。他把一塊麻布噴上蘆薈汁,然后緊緊包裹到尸體上面,結(jié)果發(fā)現(xiàn)印痕存在嚴(yán)重的變形。

在維格農(nóng)教授之后,意大利的法醫(yī)學(xué)家又重復(fù)了他的實(shí)驗(yàn)。這一次,他們首先翻閱了《圣經(jīng)》,在里面找到這樣一段記載:“他們就照猶太人殯葬的規(guī)矩,把耶穌的尸體用細(xì)麻布加上香料裹好了。”接著,法醫(yī)學(xué)家嚴(yán)格按照《圣經(jīng)》上介紹的辦法,經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)終于弄明白了:如果想在麻布上印出不變形的尸體印痕,必須先在尸體上撒粉,尸布也要先在香油中浸潤(rùn)。

兩次鑒定之后,都靈尸衣曾是某具尸體的裹尸布這一點(diǎn)基本不再有人懷疑。但是,它究竟是不是真的包裹過(guò)耶穌的尸體,卻仍然沒(méi)有人敢輕易下結(jié)論。

依據(jù)圣經(jīng)澄清事實(shí)

考古學(xué)家們經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀《圣經(jīng)》,同時(shí)與尸衣、印痕加以對(duì)比,終于又澄清了以下一些事實(shí)。

首先,尸衣上的印痕顯示,死者臉部有好幾處腫塊,可能是被打傷的結(jié)果。為搞清楚這點(diǎn),再來(lái)對(duì)照一下《圣經(jīng)》的記載:“他們(指押解耶穌赴刑場(chǎng)的羅馬士兵)就吐唾沫在他臉上,用拳頭打他,也有用手掌打他?！睆倪@段文字中人們可以知道,耶穌在被釘上十字架前,曾受過(guò)肉體上的折磨,而且許多傷口呈現(xiàn)在臉部。

此外,《圣經(jīng)》上還說(shuō):“……有一個(gè)兵拿槍扎他的肋旁,隨即有血流出來(lái)?！倍检`尸衣的印痕也顯示,尸體臨死前,其右側(cè)胸部受過(guò)傷。

最后,都靈尸衣所包裹的那具尸體,手腕上明顯帶有被鐵釘貫穿的痕跡,這是受害人被釘上十字架的必然結(jié)果。

所有這些都似乎在告訴人們,即使都靈尸衣沒(méi)有包裹過(guò)耶穌,至少它所包裹的那個(gè)男子,確實(shí)是被釘死在了十字架上的。

又有一些科學(xué)家對(duì)尸衣的制成年代進(jìn)行了研究。他們發(fā)現(xiàn),編織尸衣所用的麻布,其原材料是亞麻,而且收割時(shí)間確實(shí)是耶穌生活的年代。這樣一來(lái),都靈尸衣與耶穌的關(guān)系,仿佛一下子被拉近了。

先進(jìn)技術(shù)難解問(wèn)號(hào)

在最近的一次研究中,意大利帕多瓦大學(xué)教授吉約里·凡蒂發(fā)現(xiàn),在都靈尸衣的背面,似乎有一個(gè)微弱影像,于是他和助手綜合利用多項(xiàng)先進(jìn)技術(shù),最終在尸衣上發(fā)現(xiàn)了一張比以往更為清晰的男子面孔。然后,凡蒂把這張影像進(jìn)行三維立體處理,終于為都靈尸衣的主人畫(huà)出新的“標(biāo)準(zhǔn)像”來(lái)。

凡蒂說(shuō):“雖然影像非常模糊,但臉部的一些特征,比如說(shuō)鼻子、眼睛、頭發(fā)和胡須這些地方已經(jīng)相當(dāng)明顯。我們發(fā)現(xiàn),這確實(shí)是一個(gè)遭受過(guò)嚴(yán)刑拷打的男子留下的血淚影像?！?/p>

如果說(shuō)凡蒂的這個(gè)發(fā)現(xiàn)還不算新鮮,那么他的另一個(gè)發(fā)現(xiàn)卻可以從另外一個(gè)角度證明,都靈尸衣確實(shí)不是出自畫(huà)家的偽造。

以前,堅(jiān)持認(rèn)為尸衣是畫(huà)家偽造的一些人曾指出:在尸衣正反的兩面,都發(fā)現(xiàn)過(guò)同一張面孔。于是他們斷定說(shuō):“這是因?yàn)楫?huà)家在尸衣正面作畫(huà)時(shí),其涂料會(huì)透過(guò)纖維,漸漸滲透到背面的結(jié)果。”但是凡蒂的這次研究卻發(fā)現(xiàn),尸衣雖然正反兩面都有影像印痕,但是印痕非常淺,而且只存在于麻布最外層的纖維上。這就是說(shuō),麻布中間的纖維,并沒(méi)有沾上涂料。如果背面影像來(lái)自于正面涂料的滲透,那么麻布中間的纖維怎么會(huì)沒(méi)有涂料殘留呢?

現(xiàn)在越來(lái)越趨同的觀點(diǎn)是,耶穌作為真實(shí)歷史人物的身份已經(jīng)基本不再被懷疑,但都靈尸衣的謎團(tuán)還沒(méi)有真正解開(kāi)。

相關(guān)鏈接

根據(jù)《圣經(jīng)》記載,耶穌被門(mén)徒猶大出賣(mài),結(jié)果被釘死在十字架上。耶穌咽氣之后,其他門(mén)徒把他的尸體從十字架上抬下來(lái),“他們就按照猶太人殯葬的規(guī)矩,把耶穌的身體用細(xì)麻布加上香料裹好了”。

公元1204年,第四次十字軍東征中,十字軍占領(lǐng)了君士坦丁堡。編年史家羅貝爾德·克萊爾寫(xiě)到這一段歷史事件時(shí),提到一個(gè)名叫奧托·德拉羅舍的法國(guó)人,此人從東征中帶回的戰(zhàn)利品里有一塊麻布。這塊麻布寬1.1米,高4.36米。它的奇特之處在于,上面有血和汗的斑痕,如果仔細(xì)分辨,一個(gè)身高1.8米的人體輪廓依稀可見(jiàn)。

一個(gè)半世紀(jì)之后,這塊麻布又出現(xiàn)在法國(guó)貝桑松小城,被奉為耶穌基督受難后包裹其尸體的裹尸布而受到禮拜。根據(jù)教堂文獻(xiàn),這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次火災(zāi),尸衣曾被烈焰吞沒(méi),卻只有小小損壞。這種經(jīng)歷為尸衣蒙上更加神秘的色彩。

后來(lái),意大利城市米蘭發(fā)生鼠疫,該城主教卡洛·博羅梅奧實(shí)踐了到貝桑松朝覲尸衣的誓言,并把這塊尸衣從法國(guó)南部帶到意大利的都靈。從那以后,尸衣一直留在都靈。宗教界代代相傳,這塊細(xì)麻布就是《圣經(jīng)》里記載的包裹耶穌尸體的那塊麻布。

(杜啟蒙薦自《世界之謎》)