中國傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘 要】本文以中國傳統(tǒng)文化中的幾種元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用加以論述和探討,以期中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以有更成熟的未來。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;表象元素;隱性元素;平面設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】TP 391【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C 【文章編號(hào)】1671-1270(2009)4-0030-01

中國傳統(tǒng)文化的表象元素和隱性元素各具魅力,其作用重大,影響深遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加成熟和完善地將傳統(tǒng)元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。

一、表象元素

(一)漢字

漢字是承載文化的重要工具,作為一種語言和象形符號(hào),對(duì)其審美意象的解讀以及形體的再設(shè)計(jì),對(duì)研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化融合具有無可替代的重要性,可以為民族傳統(tǒng)的發(fā)展起到多方面的促進(jìn)和推動(dòng)作用,從而進(jìn)一步增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的傳達(dá)效果。

漢字的圖案化、對(duì)聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。而且,隨著社會(huì)的發(fā)展以及“平面設(shè)計(jì)”行業(yè)的出現(xiàn),漢字化的圖符模式不僅因其釋放信息的形式滿足了大眾之需,且其字正方圓,頂天立地的符號(hào)形態(tài);含而不露,隱而不驕的人文內(nèi)涵;文意演進(jìn),意出多元的表達(dá)形式以及中國文人長期以來對(duì)其賦予的深層意旨早已超出了文字本身的符號(hào)功能。還有篆隸的古樸厚重;行草的狂放恣肆;正楷的剛毅或娟秀;金石的鐵勾銀化也儼然融入中華文化的精髓之中。所以,漢字設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī)的整體概念,包含著無限豐富的審美文化意蘊(yùn)。它既不為形態(tài)的情致所局限,也不為其表現(xiàn)的意趣所約束?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常常以直線和幾何形為圖形構(gòu)成元素,對(duì)文字進(jìn)行處理,以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力的字體。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運(yùn)用。

(二)水墨

水墨元素運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中,既是中國元素符號(hào)的演繹與推廣應(yīng)用,也是水墨文化自身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。而在運(yùn)用過程中,水墨文化審美價(jià)值的獨(dú)立性與特殊性,是堅(jiān)守水墨藝術(shù)底線的根本,也是區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著特征。水墨文化的外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺符號(hào)上。黑白空間的特殊視覺韻味,水墨交融的肌理與層次性,水墨語言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣,墨點(diǎn)、墨線、墨塊營造的抽象視覺符號(hào)美,媒介材料的持質(zhì)及其視覺意象美。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的交融性使得傳統(tǒng)的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù),當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時(shí)候,就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線,從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成、現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫意,再到具有水墨人文氛圍的營造,此時(shí)人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。

二、隱性元素

(一)生存方式

中國的地理位置正處于地球赤道與北極的中部,夏季風(fēng)在高溫季節(jié)帶來充沛的雨水,氣候溫暖濕潤;黃河,長江,珠江,遼河,淮河等遼闊水網(wǎng)奔流不息;四大平原提供了廣袤肥沃的土地。所以,優(yōu)越的地理?xiàng)l件為農(nóng)耕文明的發(fā)展提供了必備的條件。而農(nóng)耕文明居安思危,中正和諧的生存方式也深刻地體現(xiàn)在文化與生活之中:雕塑是均衡對(duì)稱的,建筑是多圍合聚氣的,做人是要中正平和的,世界是分陰陽的,繪畫語言是黑白的,裝飾要樸實(shí)自然的,文章要四平八穩(wěn)的。但是,這種看似中庸平和的生存方式中卻有非常深遠(yuǎn)的理想追求和文化內(nèi)涵。于平實(shí)中蘊(yùn)涵意境,于對(duì)稱中展現(xiàn)變化,于樸素中包含韻味正是中國文化紛繁復(fù)雜,耐人尋味的精神追求。而現(xiàn)代的很多平面設(shè)計(jì)作品中沒有特別夸張的造型,也沒有特別華麗的色彩,但是卻引人入勝,意韻深長,處處滲透著中華民族中正平和但意境悠長的精神追求。

(二)哲學(xué)思想

中華民族經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展和融合,締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵,其中,影響比較大的有以下三種:①儒學(xué)思想。將人推向社會(huì)的一種哲學(xué)思想,也是對(duì)中國文化影響最大的思想形態(tài)。在這種思想形態(tài)下,人和社會(huì)的各個(gè)角落都被打上了封建禮制社會(huì)的烙印,比如,在傳統(tǒng)建筑中對(duì)建筑的開間數(shù)、室內(nèi)的陳設(shè)品、屋頂?shù)纳省⑿沃频拇笮〉戎贫艘幌盗袊?yán)格完備的規(guī)范,家,國,天下成為封建社會(huì)難以逾越的鴻溝。儒學(xué)也是設(shè)計(jì)與造型上嚴(yán)格的典章制度的物化形式的設(shè)計(jì)者;②道家思想。將人推向了自然的一種哲學(xué)思想。老子所講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”,這四句話,不僅是做人做事的法則,而且是修真證道的法則,是太上千古不易的密語,是老子思想精華之所在。在我國的園林設(shè)計(jì)中將這種精神發(fā)揮到了極致。仔細(xì)分析一下造園的規(guī)律:因地而建、曲徑幽通、樸素自然,軒窗生畫,尺幅無心,從骨子里迎合了道家哲學(xué)思想中的自然與自在,而園林設(shè)計(jì)中的每一個(gè)色彩淡雅、造型優(yōu)美、線條簡潔的符號(hào)也同樣滲透著道家的思想光輝。身心與道合一,技巧動(dòng)作純乎自然,追求疏淡與天人和一。這是道家思想在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn),而這些符號(hào)存在的內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)同樣具有指導(dǎo)意義;③佛教思想。佛教認(rèn)為世界在本原上是無形、無象的,但又充斥于宇宙之間,無所不在?！暗馈钡谋拘?雖然是“空”“無”,但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用”的方式,則既可以是空相,也可以是實(shí)相?？傊?既不能執(zhí)著于其空相的“無 ”, 也不能執(zhí)著于其實(shí)相的“有”,生活中,佛教將以心傳心、自解自悟、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)與藝術(shù)中主體的直覺感情進(jìn)行作用,使之得以深化,并把佛教思想融入中國園林的創(chuàng)作中,從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”,即“青青翠竹,皆是法身,郁郁黃花,無非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性,即打破了小自然與大自然的的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。

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【作者簡介】榮梅娟(1977-),女,江蘇南通人,南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)資系工藝美術(shù)師,碩士。