閔 麗 陳建明

2009年5月9～12日，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所宗教學(xué)理論研究室、香港文化更新研究中心在四川大學(xué)聯(lián)合主辦了《災(zāi)難與宗教——“5·12汶川地震”周年祭》學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自中國(guó)大陸、港臺(tái)地區(qū)及其美國(guó)的40余位學(xué)者出席了會(huì)議。具有不同學(xué)術(shù)背景的與會(huì)者圍繞會(huì)議議題，進(jìn)行了多維度的研究和探討。會(huì)議討論的主要議題及其代表性觀點(diǎn)大致如下：

第一類：從若干具體宗教論域探討了苦難的成因以及超越苦難的路徑。

在道教論域內(nèi)，李剛從災(zāi)難的種類、成因、度過(guò)災(zāi)難的方法等三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。指出，道教滿足了其信徒戰(zhàn)勝災(zāi)難、盼望得救的實(shí)用主義需要。丁培仁通過(guò)考證早期道教的災(zāi)變劫難說(shuō)，分析了天人之間的關(guān)系。認(rèn)為大自然不總是表現(xiàn)出溫馨壯美的一面，它還具有殘酷的另一面，人在自然面前不可肆意妄為。曾維加提出，地震在古代諸多道經(jīng)中有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，記載了有關(guān)預(yù)測(cè)地震和化解地震的許多方式。潘顯一教授認(rèn)為，道教力圖用其“人天”觀、“生一美”觀和社會(huì)倫理解釋諸多自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難，并采用種種法術(shù)和醫(yī)藥來(lái)濟(jì)世度人。這些思想與道術(shù)內(nèi)含著面對(duì)災(zāi)難的積極態(tài)度和悲天憫人的宗教情懷。

在基督教論域內(nèi)，梁燕城應(yīng)用法國(guó)哲學(xué)家利科的存在主義理論和奧古斯丁的神學(xué)理論，認(rèn)為，偶像的意義世界導(dǎo)致了人心的共同扭曲，人的心靈追求永恒無(wú)限的完美，但人卻在現(xiàn)實(shí)中遇到一個(gè)并非永恒無(wú)限的世界，而人又把永恒誤置在不永恒的現(xiàn)實(shí)世界中，使現(xiàn)實(shí)變成偶像世界，這種誤置就是人產(chǎn)生痛苦的根源。雷競(jìng)業(yè)提出，西蒙·薇依(Simone Weil，1909～1943)經(jīng)歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，對(duì)苦難有深刻的體會(huì)，并提出了一套獨(dú)特的苦難神學(xué)，即苦難不再是神的懲罰，而是神的愛(ài)的結(jié)晶，透過(guò)擁抱苦難，人可以進(jìn)入神的生命中。楊慶球強(qiáng)調(diào)：上帝并沒(méi)有創(chuàng)造苦難，苦難是人犯罪之后存在于這個(gè)世界的，因而苦難具有偶然性，不能簡(jiǎn)單地用因果律解釋苦難。劉素民認(rèn)為，作為一種通俗化且神圣化的人生哲學(xué)，宗教關(guān)注人生的命運(yùn)與本質(zhì)，在面對(duì)人間的災(zāi)難、罪惡、痛苦、死亡等等“惡”的表現(xiàn)時(shí)往往依賴于此人生悲劇的感染力來(lái)實(shí)現(xiàn)淪落之中的拯救，從而體現(xiàn)出對(duì)不幸者的安慰與關(guān)照，其中不僅滲透出獨(dú)具靈性魅力和美感的詩(shī)意，更傳達(dá)出一種無(wú)所畏懼的存在勇氣，以實(shí)現(xiàn)人存在的內(nèi)在性與超越性的完美結(jié)合。毛婭麗認(rèn)為《圣經(jīng)·新約》看到了人世間的各種苦難，并教導(dǎo)基督徒作鹽作光，身體力行，去解除人們的苦難。耶穌關(guān)心窮人、批評(píng)不義的事例，有助于理解基督徒的社會(huì)責(zé)任。陳建明從實(shí)踐層面闡述了基督教團(tuán)體在賑災(zāi)和災(zāi)后重建中的活動(dòng)情況及對(duì)其動(dòng)機(jī)和特點(diǎn)展開(kāi)調(diào)研的計(jì)劃。此外，吳有能介紹了臺(tái)灣佛教界對(duì)“5.12汶川地震”災(zāi)區(qū)的鼎力資助情況，并從佛學(xué)角度闡釋了佛教的賑災(zāi)機(jī)理。

第二類：從宗教哲學(xué)維度探討了災(zāi)難與宗教的關(guān)系，特別是宗教在災(zāi)難中的作用問(wèn)題。

李大華認(rèn)為，對(duì)于天災(zāi)，宗教可以凝聚社會(huì)力量；對(duì)于人為因素導(dǎo)致的災(zāi)難，宗教除了救援功能，更有救贖功能。災(zāi)難的力量遠(yuǎn)大于世間人類的力量，對(duì)待超世間的問(wèn)題也只能用超世間的方式解決，這就是宗教的作用。成窮認(rèn)為，宗教克服苦難有兩條基本線路，主動(dòng)反抗與被動(dòng)反抗，前者主要是佛教所教示的方式，后者主要是基督教所教示的方式。佛教與基督教都是通過(guò)轉(zhuǎn)向某一更高存在者來(lái)克服苦難。閔麗提出，宗教在有限的人之上設(shè)立了一個(gè)萬(wàn)能的無(wú)限者及其詩(shī)化世界。由于其信仰對(duì)象具有完滿性、本原性、標(biāo)定性、超驗(yàn)與幻化性等特征，因而它能給身處逆境中的人提供一個(gè)不可證偽的思想觀念體系、與之對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則和獎(jiǎng)懲辦法，以慰藉受挫的心靈，幫助人們重樹(shù)生活的希望、勇氣和信心。田薇認(rèn)為，無(wú)論是自然帶來(lái)的傷痛還是社會(huì)造成的傷痛。在大自然面前，抱有悲天憫人之心，關(guān)愛(ài)生靈，尊重生命；在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，更要保持批判理性，持守愛(ài)和正義之知，不以成敗定是非，不以功過(guò)論英雄，而是讓時(shí)光的溫情撫慰亡靈，讓歷史的良知審?qiáng)Z善惡，讓遮掩的世界敞開(kāi)真實(shí)。陳麟書(shū)提出，人的善性化是不斷克服惡性現(xiàn)象的趨善過(guò)程；而這一趨善過(guò)程是立體性和全方位的，它不僅表現(xiàn)為人與人之間的善性，而且還表現(xiàn)為人與社會(huì)、人與自然之間的善性。提出只有真正放棄諸多對(duì)待自然的錯(cuò)誤態(tài)度，完全確立起作為“他者”的自然的身份，才能讓科學(xué)技術(shù)成為造福人與自然的途徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。介紹了新疆基督教、天主教在應(yīng)對(duì)突發(fā)災(zāi)難事件時(shí)的表現(xiàn)，闡明宗教可以在社會(huì)生活中發(fā)揮某些積極作用、成為與社會(huì)相和諧的積極因素。

第三類：從心理學(xué)維度探討了精神心理狀況與宗教之間的互動(dòng)關(guān)系。

劉繼同提出了構(gòu)建中國(guó)特色的佛教慈善公益服務(wù)體系與政策框架。鄭曉江強(qiáng)調(diào)，災(zāi)后心理及精神重建是一個(gè)非常艱難的過(guò)程，對(duì)生死哀傷的撫慰有其特殊的性質(zhì)、過(guò)程、方法與技巧，而宗教的生死智慧在撫慰過(guò)程中有著重大的意義與價(jià)值。張利中認(rèn)為，個(gè)人宗教性(即信仰程度是個(gè)人宗教性的一個(gè)重要內(nèi)涵)與個(gè)人覺(jué)察他人受苦能力之間有顯著的相關(guān)性：參與宗教活動(dòng)且重視生命意義的個(gè)人，會(huì)以較為正向的態(tài)度看待他人的受苦；而重視陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、死后世界的個(gè)人，對(duì)于他人的受苦則是以較為負(fù)向的態(tài)度來(lái)看待。

第四類：災(zāi)后宗教文化恢復(fù)與重建工作中的一些具體問(wèn)題。

張海濱認(rèn)為，北川宗教災(zāi)后重建應(yīng)遵循六個(gè)基本原則：在服務(wù)中促提升，在整合中增活力，在創(chuàng)新中爭(zhēng)一流，在特色上做文章，在和諧社會(huì)展風(fēng)采，以慈善事業(yè)為啟動(dòng)抓手。張春美提出，就如何看待生命的價(jià)值和終極意義、如何在災(zāi)后重建中體現(xiàn)人文關(guān)懷等問(wèn)題，應(yīng)該凸顯一個(gè)重要的文化內(nèi)核，即“以人為本”的基本理念。劉延剛指出，災(zāi)后宗教重建必須從社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的高度進(jìn)行引領(lǐng)，要將宗教作為文化傳承的重要載體和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容來(lái)全面考量。曾勇媒體應(yīng)以體現(xiàn)人性、弘揚(yáng)人道為使命，事實(shí)描述仍然是人文行為，應(yīng)有以人為本的理念支撐。白虹指出，基督宗教為西方國(guó)家公民社會(huì)的發(fā)展提供了重要的文化背景，而天主教社會(huì)教義的“輔助性原則”很好的表達(dá)了這一文化特質(zhì)。深刻認(rèn)識(shí)理解這一原則，對(duì)于考察西方國(guó)家社會(huì)組織的現(xiàn)代化過(guò)程，探究公民社會(huì)的發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

在研討會(huì)的閉幕式上，李大華教授對(duì)會(huì)議發(fā)言內(nèi)容進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，閔麗教授做了大會(huì)總結(jié)報(bào)告。由于該次會(huì)議采取了事先發(fā)布會(huì)議主題、與會(huì)者以文參會(huì)、會(huì)上分專題集中討論等方式，因而會(huì)議主題得以充分論證和深入研究，討論既熱烈又不乏深度。不同觀點(diǎn)在會(huì)上會(huì)下都得以交鋒、交流，從而促進(jìn)了與會(huì)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步思考。