由奧地利薩爾斯堡大學(xué)主辦的“第三屆中國(guó)與中亞景教研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2009年6月4日至9日在薩爾斯堡舉行。來(lái)自?shī)W地利、德國(guó)、中國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、美國(guó)、加拿大、土耳其、印度等國(guó)的30余位學(xué)者參會(huì)。有來(lái)自德國(guó)哥廷根大學(xué)的Martin Tamcke作了題為“輝煌昔日：20世紀(jì)作為東方敘利亞語(yǔ)基督教象征的中國(guó)東方教會(huì)的歷史”的報(bào)告。會(huì)上介紹了在薩爾斯堡舉行的第二屆中國(guó)與中亞景教研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集：《隱藏的珍寶與跨文化交往：中國(guó)與中亞?wèn)|方敘利亞基督教研究》(Hidden Treasures and the Intercultural Encounters：Studies on the East Syria Christianity in China and Central Asia，Lit Verlag，2009)。

大會(huì)首先由Christoph Baumer(瑞士)作了題為“從妙高山(Meru)到吐魯番：中亞絲綢之路教會(huì)文物圖說(shuō)”的報(bào)告；Ken Parry(澳大利亞瑪夸里大學(xué))作了題為“新疆吐魯番早期基督教繪畫”的報(bào)告。

會(huì)議的主題之一是討論中國(guó)洛陽(yáng)新發(fā)現(xiàn)的景教經(jīng)幢石刻的內(nèi)容。唐莉女士(薩爾斯堡大學(xué))首先介紹了洛陽(yáng)景教石刻的基本情況和經(jīng)文內(nèi)容；葛承雍(文物出版社)作了題為《西安和洛陽(yáng)兩件景教石刻比較研究》，張乃翥(洛陽(yáng)石窟研究所)作了“唐代洛陽(yáng)的外國(guó)人與洛陽(yáng)景教石幢”，Matteo Nicolini-Zani(意大利Bose教堂)作了題為“洛陽(yáng)景教石刻提及的基督教神職人員”等報(bào)告。

會(huì)議的另一主題是敘利亞文景教碑銘和寫本的研究。如：Erica CD.Hunter(英國(guó)亞非學(xué)院)作了題為“吐魯番的HT99號(hào)敘利亞文寫本與其他祈禱者”，Mark Dickens(英國(guó)亞非學(xué)院)作了題為“吐魯番藏品中的敘利亞語(yǔ)祈禱書”，牛汝極(新疆師范大學(xué))作了題為“一件中亞敘利亞語(yǔ)景教墓石銘文研究”，Maiella Franzman(新西蘭Otago大學(xué))作了題為“揚(yáng)州和泉州敘利亞語(yǔ)－突厥語(yǔ)銘文”，Pier Giorgio Borbone(意大利比薩大學(xué))作了“白塔中的習(xí)里吉斯神父再研究：豐州敘利亞語(yǔ)一突厥語(yǔ)題記”等報(bào)告。

研討會(huì)圍繞著景教神學(xué)、歷史、圖像、考古等方面展開了討論。Glen L Thompson(美國(guó)威斯康星路德學(xué)院)作了題為“景教如何變成聶斯托里：西方構(gòu)想與東方現(xiàn)實(shí)”，Garry M Y.PaNg(英國(guó)一華人教堂牧師)作了“唐代中國(guó)景教神學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”，D.H.Williams(美國(guó)Laylor大學(xué))作了“東方教會(huì)中前尼西亞神學(xué)的革命”，王嬡嬡(中山大學(xué))作了“唐代景教滅絕說(shuō)質(zhì)疑”，Samud N.C.Lieu(澳大利亞Macquarie大學(xué))作了題為“大秦：景教碑的‘古羅馬精神”，Penelope Ribout(法國(guó)東方語(yǔ)言學(xué)院)作了題為“蠻人宗教適合蠻人：重新審視845年對(duì)外來(lái)宗教的法令”，Max Deeg(美國(guó)Cardiff大學(xué))作了“伊斯：一個(gè)交戰(zhàn)的神父和他的政治環(huán)境”，謝必震(福建師范大學(xué))作了“元代泉州景教的興衰”，Mehmet Tezcan(土耳其黑海技術(shù)大學(xué))作了題為“13世紀(jì)成吉思汗帝國(guó)中的一位貴族婦女及其與景教的關(guān)系”，A.S.Watson(英國(guó)劍橋大學(xué))作了題為“東方教會(huì)的一個(gè)道德傳統(tǒng)?Tashitha Dha'nar(I)Yabhallaha初探”，Pierre Marson(法國(guó)高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院)作了題為“兩幅畫像一個(gè)人：?jiǎn)讨巍艄藕雇酢?，Mauzigio Paolillo(意大利Salento大學(xué))作了“白噠旦：來(lái)源及其與畏兀兒的關(guān)系”等報(bào)告。

會(huì)議還討論了印度和亞美尼亞基督宗教方面的內(nèi)容。Baby Vazghese(印度東正教學(xué)會(huì))作了題為“15世紀(jì)東敘利亞教會(huì)去馬拉巴的傳教”，Jasmine Dum-Tragut(奧地利薩爾斯堡大學(xué))作了題為“亞美尼亞的東敘利亞教會(huì)：亞美尼亞的亞述及其宗教組織和信仰”等報(bào)告。本次會(huì)議論文集計(jì)劃于明年結(jié)集出版。

由DietmarW.Wintder與唐莉編輯的《隱藏的珍寶與跨文化交往：中國(guó)與中亞?wèn)|方敘利亞基督教研究》一書的內(nèi)容如下：

本書收入了學(xué)者們有關(guān)中國(guó)和中亞教會(huì)最新的研究成果。來(lái)自中國(guó)、印度、歐洲、北美等大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的世界知名學(xué)者所提交的新的研究成果掀開了基督教歷史研究的新篇章。本書開頭有編者導(dǎo)言，之后文章分為四部分：碑銘部分、文本部分、歷史部分、禮儀與藝術(shù)部分。碑銘部分收有七篇文章：Mark Dickens的《塔什干歷史博物館的敘利亞文墓碑》介紹了該博物館景教敘利亞文墓碑的來(lái)龍去脈并詳細(xì)解讀了四件敘利亞文墓碑銘文；Tjailing Halbertsma的《內(nèi)蒙古景教遺址石刻雕像筆記和圖像》介紹了王墓梁、奧倫蘇木等地景教遺址中的一些佛教、道教等中國(guó)文化遺存；Eriea C.D.Hunter的《波斯對(duì)中國(guó)基督教的貢獻(xiàn)：反思西安景教敘利亞文碑銘》對(duì)碑文中的敘利亞文部分進(jìn)行了全面探討；Wassilios Klein和Kuvatbek Tabaldiev的《吉爾吉斯斯坦新發(fā)現(xiàn)的兩件敘利亞文墓碑》對(duì)兩個(gè)碑中的銘文進(jìn)行了譯釋；李崇林等的《中國(guó)新疆阿里麻里發(fā)現(xiàn)的景教碑銘》對(duì)該地?cái)⒗麃單木敖瘫陌l(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)經(jīng)行了總結(jié)并對(duì)解讀了三件敘利亞文墓碑銘文；牛汝極的《七河、內(nèi)蒙古和泉州的景教銘文比較研究》探討了三地的景教銘文中的共性；唐莉的《洛陽(yáng)景教碑文初探：文本分析、注釋和英文翻譯》對(duì)2006年在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的漢文《大秦景教宣元至本經(jīng)幢記》進(jìn)行了初步譯釋。

文本部分收有三篇文章：Max Deeg的《唐代景教文獻(xiàn)評(píng)論中的去留之道》對(duì)漢文景教文獻(xiàn)中的一些詞語(yǔ)的英譯進(jìn)行了評(píng)述；姚志華的《漢文景教文獻(xiàn)的四福音合參閱讀》分析了四福音合參的標(biāo)準(zhǔn)、死亡的復(fù)活、禁欲的規(guī)則、猶太基督徒的傾向、漢文的福音和諧等內(nèi)容；PeterZieme的《一件出自布拉依克的雙語(yǔ)祈禱書的說(shuō)明》介紹了吐魯番布拉依克的突厥語(yǔ)—敘利亞語(yǔ)寫本情況。

歷史部分有11篇文章：Mar Aprem Mooken的《敘利亞語(yǔ)資料中的中國(guó)文獻(xiàn)》提出阿羅本可能是敘利亞語(yǔ)Malpan(Malpana的縮寫)“教師”的音轉(zhuǎn)的疑問(wèn)；陳懷字的《中世紀(jì)中國(guó)聶斯托里基督教與藏葳密佛教相遇》涉及對(duì)中世紀(jì)中國(guó)的印度一伊朗宗教的評(píng)論、藏密佛教與景教的跨文化翻譯、藏密佛教和景教中的天文學(xué)知識(shí)、藏密和景教經(jīng)文石幢、敦煌和西藏的景教與藏密佛教等；PierreMarsone的《房山十字寺何時(shí)成為“基督教寺”的?》對(duì)前人的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納；Matteo Nicolini—Zani的《景教耶穌會(huì)：7世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士對(duì)唐朝基督教的“撥款”》通過(guò)《大秦景教流行中國(guó)碑》等碑銘材料探討了景教傳教在經(jīng)費(fèi)方面的“石頭背后的故事”；Maurizio Paolillo的《探尋喬治王》討論了蒙元時(shí)代汪古部首領(lǐng)喬治王的事跡；唐莉的《有關(guān)乃蠻及其王子的中世紀(jì)史料》根據(jù)遼金元史料梳理了乃蠻及其王子作為基督徒的事跡；Glen L Thompson的《阿羅本是一個(gè)傳教士嗎?》對(duì)阿羅本

是否是一個(gè)純粹的傳教士提出了質(zhì)疑；Alexander Toepel的《13世紀(jì)末朝鮮的基督徒》根據(jù)前人的研究對(duì)朝鮮半島13世紀(jì)末的基督徒狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)要描述；Jtirgen Tubaeh的《使徒托馬斯的傳道地域》探討了使徒托馬斯5世紀(jì)時(shí)在泰西封(波斯帝國(guó)的大城，薩珊王朝的首都，在今伊拉克境內(nèi))等地的活動(dòng)情況；尹小平的《根據(jù)(至順鎮(zhèn)江志)(1329～1332)看元代江南的基督徒》介紹了大興國(guó)寺與馬薛里吉思，比較了唐元二代景教狀況，探討了江南的景教等問(wèn)題；Dietmar W.Winkler的《伊拉克的東方敘利亞語(yǔ)基督教：從第一次世界大戰(zhàn)直到今天的歷史考察》對(duì)近一個(gè)世紀(jì)的伊拉克境內(nèi)東方敘利亞語(yǔ)基督教的發(fā)展情況進(jìn)行了概括。

禮儀與藝術(shù)部分有三篇文章：葛承雍的《中國(guó)唐元時(shí)期的景教歌詠音樂考述》探討了音樂與宗教的關(guān)系(原文為漢文，附英文提要)；Garry Moon Yuen Pang的《景教碑：絕妙的中文圣歌》介紹了《大秦景教流行中國(guó)碑》的背景、內(nèi)容和意義；閆小晶(譯音)的《中國(guó)景教藝術(shù)中的東西方影響》探討了景教藝術(shù)中的東西方特色和風(fēng)格。

會(huì)議期間，一些近期有關(guān)景教內(nèi)容的出版物也做了展示和交流，主要有；葛承雍主編的《景教遺珍：洛陽(yáng)新出唐代景教經(jīng)幢研究》(文物出版社2009年，ISBN：978-7-5010-2698-2，定價(jià)：58元)；牛汝極著《十字蓮花：中國(guó)元代敘利亞文景教碑銘文獻(xiàn)研究》(上海古籍出版社2008年，ISBN：978-7-5352-4908-5／K·1087，定價(jià)：80元)；Piercing Giorgio Borbone編《阿魯渾汗王派往西方的大使——主教雅巴拉哈三世與拉班掃馬的歷史(公元1281～1317年)》(Un ambassadeur du Khan Argun en Occident——Histoire de Mar Yahballaha III et de Rabban Sauma，Peuples et Cultures de LOrient，LHarmattan 2008，ISBN：978-2-296-06147-7；定價(jià)：33.5歐元)；Erica C.D. Hunter主編《伊拉克的基督教遺產(chǎn)——第一至五屆伊拉克基督教會(huì)議論文選》(The Christian Herit-age of Iraq——Collected papers from the Christianity of Iraq I-V Seminar Days，Gorgias Eastern Christian Studies。Gorgias Press 2009，ISBN：978-1-60724-111-9)，文中收有多篇涉及中亞和吐魯番地區(qū)敘利亞語(yǔ)景教碑銘和文獻(xiàn)的論文；Christopher Baumer編《東方教會(huì)：亞述基督教歷史圖說(shuō)》(The Church of the East——AnillustratedHistory of Assyrian Christianity，L.B.Tauris 2008,ISBN：978-1-84511-115-1)，文中不少篇幅涉及中國(guó)和中亞景教史方面的內(nèi)容并附大量精美圖版。