朱　艷

摘 要 當(dāng)前學(xué)校道德教育面臨種種困境,道德教育中規(guī)范教育與自主選擇的統(tǒng)整是解決當(dāng)前學(xué)校德育困境的有效途徑。本文主要闡述促進(jìn)規(guī)范教育與自主選擇整合的實踐構(gòu)想。教育者要在傳授道德規(guī)范中注重啟發(fā)學(xué)生思考,而個體的自主選擇也應(yīng)當(dāng)是在價值引導(dǎo)下的行動取向。

關(guān)鍵詞 道德教育 規(guī)范教育 自主選擇

中圖分類號:G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

目前,我國處在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化重構(gòu)、人格重塑的過渡社會形態(tài)中。在這種社會形態(tài)下,理論界和學(xué)校道德教育都面臨著是進(jìn)行規(guī)范教育還是自主選擇的兩難問題。

1 基本概念解析

道德規(guī)范教育也即規(guī)范性的倫理教育,它主要指的是在學(xué)校道德教育中應(yīng)該優(yōu)先傳授關(guān)于“規(guī)范”的知識,并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生在具體的現(xiàn)實生活中應(yīng)該如何行動,即“做什么”和“如何做”,這其中也理應(yīng)包括學(xué)生在現(xiàn)實的生活情境中應(yīng)當(dāng)如何“自我選擇”。

道德自主選擇指的是個體在教師的指導(dǎo)與啟發(fā)下,在理解和掌握一定道德規(guī)范的基礎(chǔ)上,將這些道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)部需要,從而可以在一定的道德情境下根據(jù)所掌握的道德規(guī)范做出自己認(rèn)為是正確的選擇。在道德教育中單純的自主選擇或者是單純的規(guī)范教育都是不夠的。道德教育不僅是要向?qū)W生傳授一定的道德規(guī)范,它更為重要的是使學(xué)生能夠自覺自愿地接受道德教育影響并自主做出選擇。

2規(guī)范教育:注重啟發(fā)學(xué)生思考的灌輸

2.1在規(guī)范教育中引導(dǎo)學(xué)生主動思考

自主選擇與規(guī)范教育這兩者本身并不是相互排斥的,一定要重視教育者的價值引導(dǎo)。要防止規(guī)范教育變成單一的灌輸,我們應(yīng)當(dāng)注意如下幾點。

第一,道德規(guī)范教育中,教育者的價值引導(dǎo)應(yīng)把重點放在學(xué)生的自主選擇的意識、自主選擇的需要以及一些最基本的德行上來,例如責(zé)任、誠實、愛心等。學(xué)生自主選擇的意識以及自主選擇的需要是學(xué)生進(jìn)行自主選擇這種行為的動力,只有他們達(dá)到了一定的水平,才能引發(fā)相應(yīng)的行為。而責(zé)任、誠實、愛心等這些基本的德性也是我們培養(yǎng)學(xué)生“自主選擇性”道德人格中最為基本的要素。

第二,教育者的價值引導(dǎo)應(yīng)該以多元價值的比較呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。學(xué)校道德教育中,如果只允許一元價值的存在,那么就從根本上剝奪了學(xué)生自主選擇的可能性。馬克斯·韋伯(Max Weber)曾經(jīng)說過,教師在課堂中,“你可以比較不同形式的民主對生活狀態(tài)的影響,然后你將民主形式與非民主政治秩序的形式對照來看,努力讓聽者可以根據(jù)他自己的終極理想,確定自己的立場?！必P但是在此過程中,一定不能放松教育者的價值引導(dǎo),否則就是對學(xué)生的放任不管。

2.2在規(guī)范教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性

2.2.1確立學(xué)生的道德主體觀

確立學(xué)生的道德主體觀,就是要讓學(xué)生作為主體積極參與到各項活動當(dāng)中,使其自身成為具有道德主體意識和能力的人。所以要想在規(guī)范教育中確立學(xué)生的道德主體觀,應(yīng)當(dāng)注意以下幾點。

首先,在進(jìn)行學(xué)校道德教育中,我們要樹立科學(xué)的學(xué)生觀,尊重學(xué)生的主體地位。要尊重學(xué)生的不同見解,允許不同的觀點并存。針對這些不同的觀點,教師可以再組織學(xué)生進(jìn)行討論。由于喚起了學(xué)生追求真理的熱情,學(xué)生們也在自我選擇中使自身的道德認(rèn)識得到了提高。其次,運用靈活多樣的道德教育教學(xué)策略,使學(xué)生作為主體有積極參與學(xué)校道德教育的熱情。這種教學(xué)策略是在一定教學(xué)思想的指導(dǎo)下,合理和優(yōu)化地處理學(xué)校道德教育中教學(xué)各因素之間的關(guān)系。在這其中,很重要的一點就是要引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“所有智力方面的工作都依賴于興趣?！必Q

2.2.2營造開放式的學(xué)校道德教育環(huán)境

首先,在學(xué)校中,教師的任務(wù)就是在傳授道德規(guī)范的同時要創(chuàng)造一個有利于學(xué)生完善自身人格,敢于發(fā)表自己見解的開放式學(xué)校道德教育環(huán)境。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人,應(yīng)尊重學(xué)生獨特的道德情感體驗,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表有創(chuàng)見性的觀點。其次,在進(jìn)行學(xué)校道德教育中,我們要實施開放式教學(xué),發(fā)展學(xué)生主體參與,自主選擇的能力。所謂開放式教學(xué),就是在教師指導(dǎo)下,讓學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)、獲取、驗證、深化和運用知識、增強能力、接受教育的教學(xué)方法。

2.3推行康德的義務(wù)可普遍化原則

規(guī)范教育不是單純地灌輸,而是注重啟發(fā)學(xué)生思考的灌輸。但是面對著復(fù)雜的社會狀況,學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何思考呢?康德的義務(wù)可普遍化原則給我們提供了有益的借鑒。

康德的可普遍化原則對義務(wù)命題的要求就是:如果一個人在某種情況下應(yīng)當(dāng)這樣做,那么所有的人在類似的情況下都應(yīng)當(dāng)這樣做。舉例來說,我們可以在生活中遇到這樣一個特殊的判斷:“我不應(yīng)當(dāng)對張三撒謊?！蹦敲?主體不變,我們僅把對象普遍化,則成了下面這個判斷:“我不應(yīng)當(dāng)對任何人撒謊?！蔽覀冞€可以再將它普遍化:“任何人都不應(yīng)當(dāng)對任何人撒謊”,也即“每個人都不應(yīng)當(dāng)撒謊?！痹谶@個問題上,康德給我們的一個啟發(fā)是,義務(wù)的可普遍化原則可以成為判斷行為是否正當(dāng)?shù)囊粋€標(biāo)準(zhǔn)。

借鑒此原則,在學(xué)校道德教育中,教育者一定要讓學(xué)生在掌握一定道德規(guī)范的基礎(chǔ)上,結(jié)合康德的義務(wù)可普遍化原則,用此指導(dǎo)自己的道德實踐,使自身的道德品質(zhì)得到提高。

3 自主選擇:個體在價值引導(dǎo)下的行動取向

自主選擇可以說是個體在價值引導(dǎo)下的行動取向,我們可應(yīng)通過以下方式培養(yǎng)學(xué)生的自主選擇性。

3.1創(chuàng)設(shè)沖突情景與展開道德討論

所謂情境教學(xué)模式,就是指教師在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生實際的道德生活經(jīng)驗和社會現(xiàn)實的道德背景,從生活中提取有爭議的道德事件引進(jìn)課堂,引發(fā)學(xué)生討論、思考,引導(dǎo)學(xué)生自覺地在道德選擇中發(fā)展其道德人格。在這種沖突情境中,它主要強調(diào)的是在道德討論中運用道德“兩難”的故事激發(fā)學(xué)生的“兩難”認(rèn)知沖突,然后通過道德討論的開展,支持和澄清主要的觀點,從而培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知的方法。

在學(xué)校中,教師組織的這種沖突情境的討論,除了需要有能夠引起學(xué)生認(rèn)知沖突的道德兩難情境之外,還要有其他的一些要求。比如說,討論的小組必須由處于不同道德認(rèn)知水平的學(xué)生混合而成,這樣做的目的是能夠使學(xué)生有機會接觸高于他們自身水平的道德判斷,從而產(chǎn)生不滿足感,以達(dá)到改變自己原有的道德經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的目的,從而使自身的道德認(rèn)識得到提高。此外,在這種沖突情境的討論中,作為教師來講,他們必須具備兒童道德發(fā)展的理論知識,并且根據(jù)兒童道德發(fā)展的階段特點,啟發(fā)學(xué)生在這種情景的討論中積極地進(jìn)行思考,主動和成員之間交流和辯論,在自主選擇的基礎(chǔ)上做出自己的判斷,尋找自己認(rèn)為是正確的答案。

3.2角色扮演模式的運用

眾所周知,社會是由全體成員組成的,每個成員都是以多種社會角色立足于社會之中的。個人所扮演的角色越多,相應(yīng)的責(zé)任也就越多。不同的角色有不同的責(zé)任,相應(yīng)的也就有不同的道德意識和道德標(biāo)準(zhǔn)。在道德教育中,所謂角色扮演,就是個體把自己置于他人的位置上,按他人的角色規(guī)范行事的過程。豏

科爾伯格認(rèn)為“角色扮演法”對兒童的道德教育起很大的作用,因為僅僅靠“勸告”、靠“管束”是不會引起道德的發(fā)展。而兒童從自我中心向考慮別人的感情、觀點、動機的轉(zhuǎn)化是道德認(rèn)識發(fā)展的關(guān)鍵,“角色扮演法”可以使孩子實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。通過道德角色扮演的道德教育方法,我們可以向?qū)W生提供各種各樣的以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)情景,再現(xiàn)學(xué)生在現(xiàn)實生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中可能遇到的人際或社會難題。借助這些經(jīng)驗,學(xué)生可以去探究和識別自己以及他人的思想、感情,洞察和理解自己以及他人的道德立場、觀點和感受,形成自己獨特的解決人際或社會問題的技能和態(tài)度。角色扮演模式中,無論是扮演者還是觀察者,都要求設(shè)身處地為別人著想,并盡可能地同其他角色的扮演著交往,這樣有助于學(xué)生對社會角色的認(rèn)識,從而提高自身在道德情境中自主選擇的能力。

3.3社會行動模式的運用

所謂社會行動模式,就是指教師精心組織道德實踐活動,在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的自主選擇性的道德人格。在社會行動模式中,道德教育的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會行動能力。豐社會行動模式興起于70年代的歐美各國,主要倡導(dǎo)者是美國德育學(xué)家弗雷德·紐曼(Fred Newman)等。他認(rèn)為德育不應(yīng)強調(diào)道德活動本身,而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生注重和改變環(huán)境的能力,以達(dá)到理想的目的。豑個體的美德也是在個體的道德實踐中形成的,這其中也包括個體在道德上的自主選擇性。正如亞里士多德(Aristotdes)所言:“我們做公正的事情,才能成為公正的人;進(jìn)行節(jié)制,才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn),才能成為勇敢的人?！必U離開了包含和體現(xiàn)著美德的活動和行為,任何所謂美德的養(yǎng)成都是不切實際的。麥金泰爾則指出,“沒有德性的實踐而有某種獲得人類的善的手段是沒有意義的。”豓一個具有美德的人,決不會是知善行惡的,因為他始終都能堅持美德和實踐的統(tǒng)一。所以,社會實踐活動既是構(gòu)成學(xué)生道德認(rèn)識素材的主要來源,又是道德認(rèn)識踐行的土壤。

就目前的社會現(xiàn)實來說,我國正處在由于改革而引發(fā)的重大社會轉(zhuǎn)型時期,對于學(xué)生來講,處在這樣一個多變的社會中,接受著傳統(tǒng)的道德教育,學(xué)校道德教育的效果低下也就成為不言自明的事實了。要想使這種局面得到改善,目前我國學(xué)校的道德教育必須要把學(xué)生從封閉的教育中解放出來,讓教育同社會有機的結(jié)合起來,讓學(xué)生走出校門,走入社會,深入了解、認(rèn)識社會,讓學(xué)生在社會生活實踐中體驗復(fù)雜多變的社會道德情境,嘗試著進(jìn)行道德選擇,從而提高學(xué)生在道德上自主選擇的能力。在這些社會實踐活動中,教師應(yīng)將活動自主權(quán)交給學(xué)生,使學(xué)生成為“責(zé)、權(quán)、利”的完整統(tǒng)一體,讓學(xué)生根據(jù)要求自我選擇、自我負(fù)責(zé)。

傳統(tǒng)的道德教育習(xí)慣強調(diào)對學(xué)生的強制灌輸,希望他們遵守既定的道德規(guī)范。但在當(dāng)前面對著多元價值并存的社會狀況,道德教育必須改變向?qū)W生硬性灌輸一定道德規(guī)范的做法。為此需要改變觀念,確立學(xué)生的道德主體觀,注重對學(xué)生的價值引導(dǎo),通過各種途徑使學(xué)生的道德主體得以成長,道德自主選擇能力得到培育和提高。本文的目的就是在理論的探討中求證,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上展望:在道德教育中應(yīng)該將規(guī)范教育和自主選擇結(jié)合起來,而且必須將規(guī)范教育和自主選擇結(jié)合起來。

注釋

①[德]韋伯.學(xué)術(shù)與政治[C].錢永祥等,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:176～177.

②[瑞士]讓·皮亞杰.教育科學(xué)與兒童心理學(xué)[M].傅統(tǒng)先,譯.北京:文化教育出版社,1981:161.

③李伯黍,岑國楨.道德發(fā)展與德育模式[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1999:158.

④黃向陽.德育原理[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000:261.

⑤馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育[M].廣州:廣東教育出版社,1997:125.

⑥[古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1990:26.

⑦[美]麥金太爾.德性之后[M].龔群等,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1995:188.