曹正霞

【摘 要】本文通過對(duì)菅原道真的漢詩(shī)《寒早十首》中所體現(xiàn)的諷喻意識(shí)進(jìn)行分析,從作者詩(shī)歌創(chuàng)作的主客觀環(huán)境出發(fā),探討這種諷喻意識(shí)的局限性,從而更進(jìn)一步的理解菅原道真及其漢詩(shī)創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】菅原道真 諷喻意識(shí) 局限性

被稱為“日本學(xué)問之神”的菅原道真(845-903)出生于日本平安時(shí)代(794-1192),他是當(dāng)時(shí)杰出的政治家、學(xué)者,同時(shí)也是位杰出的漢詩(shī)詩(shī)人。菅原道真常常被當(dāng)作日本漢詩(shī)詩(shī)人中唯一得承白居易諷喻精神之人。但我認(rèn)為,在菅原道真詩(shī)作中所體現(xiàn)出的諷喻意識(shí),也有其一定的局限性。下面我就以菅原道真極具諷喻意識(shí)的代表作《寒早十首》為例,對(duì)道真這種諷喻意識(shí)的局限性做一初步探討。

一、《寒早十首》中道真諷喻意識(shí)的具體體現(xiàn)

《寒早十首》是道真被貶贊州(今香川縣)之時(shí)創(chuàng)作的五言系列,共由十首詩(shī)組成,收錄于最能反映菅原道真文學(xué)才華及漢詩(shī)造詣的《菅家文草》第三卷中。以下是其中的兩首:何人寒氣早,寒早走還人。案戶無新口,尋名占舊身。地毛鄉(xiāng)土脊,天骨去來貧。不以慈悲系,浮逃定可頻。(其一)何人寒氣早,寒早賣鹽人。煮海雖隨手,沖煙不顧身。旱天平價(jià)賤,風(fēng)土未商貧。欲訴豪民攉,津頭謁吏頻。(其八)從內(nèi)容上看,其一寫的是為生活所困背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的“走還人”。由于家鄉(xiāng)土地貧瘠,胼手胝足辛勞一年卻收獲甚少,面對(duì)沉重的租稅負(fù)擔(dān)不得已舍棄戶籍遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。其八寫的是贊州沿海從事制鹽、賣鹽的底層“賣鹽人”,在烈日下不顧燒海藻所產(chǎn)生的嗆人濃煙辛勤勞動(dòng)。賣鹽之利卻最終被土豪強(qiáng)占,只有頻頻的向已與土豪狼狽為奸的官吏訴請(qǐng)?！逗缡住妨硗獍耸追謩e寫的是為逃避租稅而淪為流浪者的“浪來人”、為充徭役辛勤種藥卻無錢買藥治病的“藥圃人”等等?？偟膩碚f,《寒早十首》所詠之事主要集中于與政治密切相關(guān)的吏治和民生兩個(gè)方面。道真秉承儒家“兼濟(jì)天下”的宗旨,將目光關(guān)注于生活在水深火熱之中的貧苦百姓,為他們所遭受的不公正待遇而鳴不平。在這些詩(shī)作當(dāng)中我們已經(jīng)明顯的感受到道真正在努力實(shí)踐著白居易“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的文學(xué)創(chuàng)作主張,想要通過自己的詩(shī)作反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀,以期統(tǒng)治者能關(guān)注吏治和民生。這種意識(shí)恰恰符合中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要特征——諷喻。而諷喻詩(shī)主要是表現(xiàn)民生疾苦,揭發(fā)政事國(guó)事問題為內(nèi)涵的創(chuàng)作,其實(shí)早在先秦文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中就出現(xiàn)了大量的政治諷喻詩(shī),這種創(chuàng)作也受到歷代文人的推崇。至中唐時(shí),在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和積極參與者——白居易的影響下,諷喻詩(shī)的創(chuàng)作也掀起了熱潮。但在當(dāng)時(shí)深受白詩(shī)影響的日本漢詩(shī)創(chuàng)作中,我們卻鮮見諷喻意識(shí)的影子。因?yàn)槿毡疚膶W(xué)的最初創(chuàng)作者是與政治無關(guān)的宮廷女性、僧侶等階層,這就決定了日本文學(xué)的“脫政治性”這一特征。而這種文學(xué)審美傾向決定了對(duì)白詩(shī)的受容上也就有意的避開了白詩(shī)中的諷喻詩(shī),而只集中于與政治無關(guān)的傷感詩(shī)和閑適詩(shī)。在日本古代文學(xué)這樣的氛圍下能看到道真詩(shī)中所涌現(xiàn)的諷喻精神的思想火花,實(shí)在是非常珍貴?？墒?從這種諷喻意識(shí)發(fā)生的主客觀環(huán)境上來看,它其實(shí)也有一定的局限性。

二、《寒早十首》中道真諷喻意識(shí)的局限性

1.道真諷喻意識(shí)萌發(fā)的被動(dòng)性

道真出生于碩儒世家,祖上三代皆為文章博士。他當(dāng)時(shí)所處的年代正是日本律令制瓦解,以“關(guān)白”為首的攝關(guān)政治正在形成時(shí)期。政權(quán)全部掌握在以關(guān)白為首的外戚手中,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)非常激烈。道真雖出身碩儒之家,但時(shí)任式部少輔、文章博士以及加賀權(quán)守的道真并沒有強(qiáng)硬的政治靠山。于是在886年的政壇動(dòng)蕩中,道真被貶贊州。在貶謫期間的艱苦歲月里,道真才真正看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。彼時(shí)贊州吏治腐朽、盜匪橫行、田地荒蕪、百姓正處于水深火熱之中。仕途上的失意以及在被貶之地的生活體驗(yàn)都拓寬了道真的人生經(jīng)驗(yàn)。這段經(jīng)歷也成為道真體驗(yàn)白詩(shī)中所反映的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)契機(jī),同時(shí)這段經(jīng)歷也誘發(fā)了道真諷喻意識(shí)的覺醒,并最終創(chuàng)作出《寒早十首》等富含諷喻意識(shí)的作品?？梢哉f,客觀環(huán)境的改變使得道真有可能從另一角度去觀察和思考現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)問題,也使得道真的諷喻詩(shī)創(chuàng)作有了可用的素材并使創(chuàng)作成為可能。但是,在這種情況下道真的諷喻意識(shí)的覺醒是一種被動(dòng)的而非自覺的覺醒。體現(xiàn)在詩(shī)作上,我們能看到是道真的諷喻詩(shī)創(chuàng)作僅僅局限于他被貶贊州期間。這與白居易的諷喻詩(shī)創(chuàng)作背景有著根本的不同。雖然他們都有被貶謫的經(jīng)歷,但白居易的諷喻詩(shī)創(chuàng)作卻多集中于被貶江州之前,他創(chuàng)作諷喻詩(shī)的初衷本就是為了“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”,是一種主動(dòng)的諷喻意識(shí)的實(shí)踐。

2.菅原道真諷喻意識(shí)的表面性

我們從菅原道真的詩(shī)作中雖然能看到諷喻意識(shí)的覺醒,道真也在詩(shī)歌創(chuàng)作中積極實(shí)踐著詩(shī)歌“美刺”之功,但卻缺乏深度。以《寒早十首》為例,詩(shī)人雖用大量筆墨描述了“走還人”、“賣鹽人”等生活在底層的民眾們的困苦生活,為這些貧苦大眾的苦難生活和遭受的不公正待遇鳴不平。但是由于道真畢竟是出身于上層社會(huì),自幼生活優(yōu)越。兩次遭貶謫的經(jīng)歷雖然讓他有了接觸下層貧苦大眾的機(jī)會(huì),但缺乏對(duì)吏治、民生的長(zhǎng)期觀察和思考,所以其諷喻詩(shī)的創(chuàng)作只是涉及到社會(huì)現(xiàn)象的表層,卻不能深刻揭露導(dǎo)致這些現(xiàn)象的深刻社會(huì)根源。因而其詩(shī)作都是止于類似“不以慈悲系,浮逃定可頻”這樣的同情與感嘆。絕不會(huì)出現(xiàn)白詩(shī)中“苦宮市也”、“是歲江南旱,衢州人食人!”這樣措辭激烈、毫無顧忌的猛烈抨擊。

綜上所述,《寒早十首》是最能體現(xiàn)菅原道真諷喻意識(shí)的詩(shī)作之一,了解它創(chuàng)作的客觀背景也可以幫助我們更進(jìn)一步的了解菅原道真的諷喻詩(shī)。雖然菅原道真在詩(shī)中所體現(xiàn)出的諷喻意識(shí)有其局限性,但不可否認(rèn)的是,道真是日本當(dāng)時(shí)詩(shī)人之中為數(shù)不多的能身體力行的實(shí)踐“兼濟(jì)天下”這一政治報(bào)負(fù)的人。就如同日本學(xué)者鈴木修次所說:“在日本,若想要尋找一個(gè)既是杰出的政治家,同時(shí)又是杰出的文學(xué)家的人,除了菅原道真就很難一下子再想起別的什么人物了?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]川口久雄[日].菅家文草菅家后集.巖波書,1969.

[2]鈴木修次[日].中國(guó)文學(xué)と日本文學(xué).東京書籍株式會(huì)社,1978.

[3]川口久雄[日].平安朝日本漢文學(xué)史の研究.明治書院,1990.

[4]高文漢.論平安詩(shī)人菅原道真.日語學(xué)習(xí)與研究,2002,(4).

[5]藤原克己.菅原道真與平安朝漢文學(xué).東京大學(xué)出版會(huì), 2001.285.