閆清學

[摘要]文章通過對影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實生活的神話性類比，空間造型語言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

[關(guān)鍵詞]類比；造型；敘事；神話精神

影片《無極》主要描述的是：傾城受到命運女神的特殊眷顧，讓她從一個窮孩子成為世上最美的王妃，身披萬千寵愛，享盡榮華富貴，但有一個條件，要被命運詛咒，永遠得不到真愛，除非時光倒流，人死復生。然而有一個身份卑微的奴隸，真心愛她，以自己的生命為代價，用他非凡的、接近光速的奔跑，打破了加在她身上的命運鎖鏈，讓她返回人生的起點，獲得重新選擇的權(quán)力。而得到真愛的過程亦不是那么一帆風順，傾城王妃還要在北公爵無歡、大將軍光明和奴隸昆侖之間進行一場驚天動地的愛情角力?？v觀全劇，“命運”主題被濃濃的神話所包圍，既唯美又玄奇。

神話是人類古老文化中的一筆巨大財富。從遠古的氏族社會到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運在此披上了神話的外衣。顯得既唯美又玄奇。此片觀后．我深深地為它濃濃的神話氣息所打動。其實在現(xiàn)實社會中。同樣有著各種神話?！捌嚿裨挕薄俺鞘猩裨挕薄暗窃律裨挕钡?。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經(jīng)濟意義。影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認為。該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現(xiàn)實、情節(jié)性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。

一、現(xiàn)實生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上像風箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢一般得以實現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖。更是以神話般的能力化解了一次叉一次的磨難。如果按照中國傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解．這樣的導演處理，除了視覺風格的浪漫玄奇外。更是從整體上模糊地映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識的神話性渴望的外現(xiàn)。

從影片中可以看到。在那樣的一個階級社會里，擁有神話般的力量對生存起著舉足輕重的作用，尤其是地位最卑微的奴隸，如昆侖，如果不具備神話般的速度，怎么可能在蠻牛陣中順利逃生!以至后來，“跟著你，有肉吃”，他得到大將軍光明的賞識．也是因為其具有超常的奔跑速度。由此可見，自古以來，當人們無法對現(xiàn)實做出合理恰當?shù)慕忉尰驘o力改變現(xiàn)實的時候，往往寄予其一種神話般的想象。而這種想象也并非是毫無依據(jù)的，而是在類比現(xiàn)實中已知的事物基礎上得出來的，比如鳥兒類比風箏在天上飛，速度奇快的動物(超過了蠻牛)類比出雪國人的超常能力等。而影片中奴隸昆侖的形象的塑造，就是這種神話思維的類比產(chǎn)物，是全片神話性風格的必然要求．是全片主題表述的神話性動力元素。

眾所周知，混沌的、直觀的和整體性領悟的思維方式，是早期社會人們思維的共同特征。中國古代社會發(fā)展了一種連續(xù)無限整體觀或萬物相通、大化流行的有機整體意識。這種意識以一種思維的流動體的形式成為神話的外顯動因．成為整個影片神話精神脈絡時隱時現(xiàn)的推動力。“神話是以類化意象為基礎的思維形式，以直覺感悟為過程的思維程序，以形象化語言為媒介的思維符號，這一切，又都蘊含著某些審美的價值潛能。”

實際上，在現(xiàn)實生活中，人類不及動物之處極多，他們不僅渴望得到動物的驚人力量(熊、虎)，靈巧的四肢(鹿、貓)，強韌的筋骨，敏銳的視覺、聽覺和嗅覺，還渴望具有奇異的再生功能(蛇、蜥蜴)，神秘的預知能力(如對地震、天災的“預知”)以及那出入于地下和水中、翱翔于天上和想象中的超自然的神秘力量接觸的能力。可是，如果科技的力量決定了人類得不到這些．他們在潛意識中就會用幻想的方式模仿和崇拜．進而通過某種方式反映在其創(chuàng)作的文化產(chǎn)品(如影視產(chǎn)品)上。

比如，遠古時代的神話、巫術(shù)(巫師、跳神)、預知術(shù)(占卜)、自然崇拜、圖騰崇拜等，向我們展示了原始心理(思維)所創(chuàng)造的一個奇特的“世界”，這是一個同時包含著原始功利、原始宗教和原始審美等原始人類創(chuàng)造的精神世界。這是一個雖然混沌，但卻包含著未來科學、藝術(shù)、道德豐富基因的文化母體。這個文化母體以文化遺傳的方式影響著后世的人類思維，在影片《無極》的文本內(nèi)涵中就充分體現(xiàn)了這種文化母體的神話魅力。觀后，令人久久回味于心靈深處。

弗洛伊德的精神分析學認為，“人由于心理內(nèi)部不同自我之間的沖突，以及人一生中在愿望與現(xiàn)實、個人與社會、生與死之間不斷感受到的沖突而處于可悲的境地”。作為補償，社會文化在壓制人的本能沖動的同時。也提供了三個發(fā)泄口：宗教、科學、藝術(shù)。從現(xiàn)象學的角度來看，宗教中“神”的形象所散布的精神信息是滿含著神話的內(nèi)涵的．而科學的起源和藝術(shù)傳播的特質(zhì)也離不開神話精神的功勞，這些均反映在其本體的神性之上。由此，神話精神在當前的社會發(fā)展中也依然會繼續(xù)發(fā)揮著重要的啟發(fā)功用和指導意義，影片《無極》所帶來的神話之風多少能夠說明當前社會文化對其渴求的程度，一個健康的文化母體不應因神話精神的缺失而營養(yǎng)不良。回歸現(xiàn)實來看，當前社會文化中的心理現(xiàn)實主義追求，也應該伴隨著神話精神的發(fā)展而得到良性發(fā)展，神話精神的生命力遠遠超出人的想象。人由此也只能用神話去想象神話，但絕不可低估神話。

二、空間造型語言的神話性塑造

在影片造型語言的應用上，影片充分體現(xiàn)了神話的魅力．這也是符合全片神話性唯美玄奇的風格化追求的。其實．“銀幕世界的空間造型設計包括了具象空間造型設計、中介空間造型設計和抽象空間造型設計三類”．在影片中，明顯具有神話性特征的是具象空間中的場景和環(huán)境。

例如，海棠精舍的華美造型，成為影片神話敘事強有力的造型支撐．這對于光明與傾城的感情表述和人物性格展現(xiàn)起到了有力的烘托作用。在某種程度上，空間造型語言在此的功能，已經(jīng)推動了影片敘事的進程，強化了影片“命運”主題的表達效果。時常出現(xiàn)的海棠樹鏡頭。成為全片愛情變化的浪漫象征，紛飛飄落的海棠花給人一種無限美麗而又隱含一種莫名憂傷的“命運”征兆感覺。在此，攝影風格是柔和的、唯美的、色彩斑斕的，畫面形成片中人物的淡然美麗的神話性想象的氛圍。

奴隸昆侖和黑衣鬼狼在空心鐵球里的追跑打斗，屏風環(huán)

中無歡和鬼狼的打斗．都是在封閉型、圓環(huán)形的空間中進行神話性敘事，這種“圓”或“環(huán)”的造型內(nèi)涵，暗含了神話的循環(huán)精神。其實，在古代神話中，生死不是絕對的，生命也并非不可逆轉(zhuǎn)的，人與神、動物和植物多是在一種循環(huán)的軌跡中進行互融變化。影片在此間的造型設計，除了敘事上的推動和渲染作用外，更是神話性本文的合理建構(gòu)。實際上，在影片中，開頭滿神關(guān)于命運的預言，“一旦選擇了就無法改變，除非時光逆轉(zhuǎn)”與結(jié)局昆侖對傾城的愛情表述，“時光逆轉(zhuǎn)，生命可以從頭再來”形成了神話內(nèi)涵的“圓環(huán)”型敘事特征。不言而喻，此間的“圓環(huán)”型敘事空間造型恰恰是為其“命運”主題服務的，起到了對人物情感變化和命運循環(huán)之間的沖突與交融的重要表征作用。

時間的扭曲和空間的回環(huán)是神話世界中的重要構(gòu)成方式，正是因為這樣想象性的塑造，才使得影片的文本脫離了世俗的慣例糾纏，化身于精神的自由世界中。在此，存在就是被想象的，神話恰恰就是想象的母體，一切敘事語言的言語，所有造型風格的隱喻，均把神話這一獨特的精神本質(zhì)留在了影片現(xiàn)象文本的核心。

三、后現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染

現(xiàn)今，人類社會發(fā)展到后現(xiàn)代階段，文化藝術(shù)的狀況及發(fā)展趨勢與傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段相比，“在觀念、感受、形式、內(nèi)容和風格等價值取向方面都發(fā)生了明顯的變化”。當代電影也不可避免地帶有一定的后現(xiàn)代特征，這在影片《無極》的愛情敘事模式上得到了一定程度上的體現(xiàn)。

后現(xiàn)代社會的文化特征影響著人們的思維和行動。充分表現(xiàn)在年輕一代的個性追求和愛情價值觀上，而針對主要受眾(年輕人)而制作的商業(yè)電影《無極》自然也將此考慮在內(nèi)。現(xiàn)實中。后現(xiàn)代愛情價值觀呈現(xiàn)出物欲外顯、率性而為的特征，這在影片的愛情敘事模式中得到了體現(xiàn)。其實，影片的愛情敘事路線仍然是在堅持傳統(tǒng)的三角戀愛模式．即傾城、光明與昆侖之間發(fā)生的曲折愛情故事的基礎上。吸納了后現(xiàn)代愛情價值觀的神話性浸染效應的敘事模式。

其間，此種明顯的文本特征體現(xiàn)在傾城的情感態(tài)度的數(shù)次轉(zhuǎn)變上。作為女人，在那樣的社會里，有著自己的生存方式的適應性特征，她屈從于權(quán)力而又率性而為，其命運的變化也是體現(xiàn)了因女色而“傾城”的神話性想象的。這在神話性上，權(quán)力、美貌、忠誠與嫉妒之間的相互噬咬，構(gòu)成了傳統(tǒng)愛情價值觀受到世俗生活的神話性浸染的后現(xiàn)代愛情敘事模式。

此外，片中“滿神”的符號性意義．在此體現(xiàn)為一個情感和命運的預言家，是敘事角度的全知者。她的視角，她的無所不知的神奇能力，使影片抹上了一種奇幻神圣的濃厚神話色彩?！皾M神”在此的功能，就是一種權(quán)威力量的代表者，而傾城的選擇恰恰是“明知不可為而為之”，在乎的只是自己的感覺，她的這種做法恰恰是對權(quán)威力量的反抗，或者說是對命運的不屈服。在影片的開始，作為小女孩的傾城在和“滿神”的對話中，她對命運的選擇，恰恰是與最終結(jié)局的“時光逆轉(zhuǎn)，生命可以從頭再來，對愛情的另一次選擇”的命運相呼應，這既可以說是傾城的“率性而為”的后現(xiàn)代愛情性格對命運的一次勝利，也在敘事模式上實現(xiàn)了對權(quán)威力量(滿神)的叛逆性勝利。

后現(xiàn)代愛情觀是當前青年亞文化的重要組成部分。這在一定程度上也影響著青年創(chuàng)作群體的創(chuàng)作風格和制約著其他創(chuàng)作者的文本敘事特征(以青年為主要接受群體)，影片《無極》就是這種制約創(chuàng)作或者說迎合創(chuàng)作的作品，只是在這樣的現(xiàn)實主義下，導演仍將其深切的神話情懷表達于愛情敘事模式中。將其浸染成絢麗斑斕的愛情魔方。

四、結(jié)語

神話精神，作為視覺文化，尤其是影視作品的獨特人文特質(zhì)，有著不可估量的創(chuàng)作意義。它通過類比、造型和敘事等方面的文化性滲透，使得影片《無極》的魅力得以提升，觀眾的接受效應得以加強。盡管影片存在著故事情節(jié)上的明顯缺陷，但此間，在神話精神內(nèi)涵的闡釋和神話性風格的塑造方面，筆者認為，影片確實做得很成功。因此，片面地將影片《無極》看做一部失敗的作品是有失妥當?shù)摹Ｓ捌诤艽蟪潭壬戏从吵隽爽F(xiàn)實社會對神話精神的需求和神話精神的獨特文本功能．理應對其做出一定程度的肯定。

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