邵紅潤(rùn)

舞蹈作為一門既古老而又充滿青春活力的藝術(shù),伴隨著人類文明的演進(jìn)繁衍不息,流傳至今。而中國(guó)民間舞蹈是中國(guó)舞蹈文化之源,千百年來(lái),其之所以能經(jīng)久不衰、魅力永在,除了它表演形式的多姿態(tài)、表現(xiàn)內(nèi)容的多角度外,其精湛絕妙的技藝所構(gòu)成的獨(dú)特的審美價(jià)值也是頗為重要的因素之一。從美學(xué)角度來(lái)講,藝術(shù)美永遠(yuǎn)是感性的。正像高爾太在《關(guān)于藝術(shù)的一些思考》中說(shuō):“藝術(shù)不追求直接的實(shí)效,它追求的是美——實(shí)效的象征?！边@對(duì)于特別注重形式美、講究情感外現(xiàn)的舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)是十分恰當(dāng)?shù)?。技巧是把藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式交融為藝術(shù)感性形象的最終體現(xiàn)者,因而技巧是構(gòu)成民間舞蹈技藝美的一個(gè)必要條件。

所謂技術(shù)性是指舞蹈形態(tài)方面的技能技巧,而技巧是人的自由自覺的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。民間舞蹈所包含、所體現(xiàn)的舞者的絕妙技藝便是他們自由、自覺的本質(zhì)力量的一種外化和對(duì)象化。早在兩千多年前的漢代,我國(guó)就出現(xiàn)了嘆為觀止的民間舞蹈表演。如《盤鼓舞》,舞者要在盤鼓上踏舞并準(zhǔn)確而富于感情地完成許多高難度舞蹈動(dòng)作。這些運(yùn)作不僅僅是技巧的炫耀,更重要的是運(yùn)用這種技巧所表現(xiàn)的舞蹈的美感和意境。舞者通過(guò)對(duì)《盤鼓舞》各種姿態(tài)運(yùn)作的描寫,深刻地揭示了舞蹈所表現(xiàn)的詩(shī)一般美麗、深邃、廣闊的意境,即所謂“游心無(wú)垠,遠(yuǎn)思長(zhǎng)想”,時(shí)而挺拔昂揚(yáng),有高山巍峨之勢(shì);時(shí)而婉轉(zhuǎn)流暢,似流水蕩漾之形,所有舞蹈動(dòng)作(包括一切高難度技巧)的設(shè)計(jì)不是單純地炫耀舞者的技巧,而是“與志遷化,容不虛生”。舞蹈所表現(xiàn)的情操和藝術(shù)趣味是那么圣潔高雅,令觀者嘆為觀止,對(duì)這無(wú)與倫比的精彩表演倍加贊賞?！段栀x》中雖有“雍容惆悵,不可為象”的句子,認(rèn)為那精美的舞蹈無(wú)法用語(yǔ)言文字形容,實(shí)際上,舞者已經(jīng)相當(dāng)生動(dòng)、貼切而深刻地揭示了舞蹈的形態(tài)、美感、意境及舞者所達(dá)到的高度藝術(shù)水平。又如漢成帝的皇后趙飛燕,是漢代最著名的舞人。由于她酷愛舞蹈,刻苦鉆研又善“行氣術(shù)”(如傳統(tǒng)氣功中的“輕功”),有高超的舞蹈技巧,使舞蹈具有異乎尋常的輕盈飄逸之美,故名“趙飛燕”。漢高祖寵姬戚夫人,是西漢初年擅長(zhǎng)歌舞的名姬。戚夫人多才多藝,尤其擅長(zhǎng)“翹袖折腰之舞”。所謂“翹袖折腰之舞”是一種以舞袖、折腰為主體動(dòng)作的藝術(shù)舞蹈,是注重腰功與袖式變化的舞蹈形式。

從僅存的幾個(gè)著名舞人的技藝水平看:漢代的舞蹈藝術(shù)雖多與“百戲”組合演出,但已逐漸成為一種較成熟的獨(dú)立的表演藝術(shù)形式?！罢垩琛笔俏枵呱眢w軟度的標(biāo)志?！吧磔p若燕,可作掌上舞”是彈跳力、善于控制呼吸及身體能力的標(biāo)志。“踽步”標(biāo)志著連接舞蹈動(dòng)作的重要手段——“舞步”有了獨(dú)特的創(chuàng)造,技巧艱深,難于掌握,具有很好的藝術(shù)效果。這些都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的舞蹈已達(dá)到較高的藝術(shù)水平與技術(shù)水平。

又如唐代廣為流行的《劍器舞》,杜甫筆下的公孫大娘舞《劍器》:“霍如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”詩(shī)句把《劍器舞》雄健奔放的氣勢(shì),高難度、快節(jié)奏的連續(xù)舞動(dòng),突然靜止、沉毅穩(wěn)健的造型“亮相”以及鼓聲如雷鳴、劍光似閃電的演出場(chǎng)景都推到了我們的眼前,當(dāng)時(shí)是“觀者如山色沮喪,天地為之久低昂”,演出效果已達(dá)到觀眾為之變色、天地為之震撼的程度。人們對(duì)這種純熟技藝的欣賞,正是對(duì)于掌握人體自由完美的欣賞,因而充滿了歡樂。

文藝美學(xué)認(rèn)為,面對(duì)具體的藝術(shù)形象,人們?cè)谧约旱膶徝烙^和藝術(shù)形象精神美的主導(dǎo)下情感上受到多大震動(dòng),藝術(shù)上就獲得多少美感,在感性上很大程度上是直接受藝術(shù)家形象化的技巧支配的。民間舞是人民群眾情感色彩的體現(xiàn),它的一切內(nèi)在精神氣質(zhì)、形式結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特色都是該民族的精神、信仰。心理審美意識(shí)所決定和賦予的不僅是審美的需要,更是人們對(duì)未來(lái)的期望和精神的寄托,是民族智慧的結(jié)晶。作為動(dòng)態(tài)藝術(shù)的中國(guó)民間舞蹈的審美更是如此。例如漢族民間舞《東北秧歌》的腳下以踢步為主,腿步動(dòng)律是由雙膝短促有彈性的屈伸而形成了“俏、哏、顫”的特點(diǎn)。這種動(dòng)律的形成是因?yàn)椤稏|北秧歌》源于高蹺秧歌,人雙腳踩在一尺六寸長(zhǎng)的木制蹺腿上,雙腿著地要比單腿穩(wěn),為保持平穩(wěn)的重心,即形成了一腳踢出時(shí)快而有力、快出快回、在空中停留的時(shí)間短、收回時(shí)穩(wěn)而實(shí)、雙腿落地時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。還有那火紅熱烈的《河北地秧歌》,上下左右翻飛,似游龍,又如烈火的扇花,能使每一個(gè)觀眾情不自禁地為之叫好、為之歡笑。

舞蹈動(dòng)態(tài)是從生活中感受到的,舞蹈形象也是從生活中捕捉來(lái)的,可見,一個(gè)動(dòng)作的背后蘊(yùn)含著如此豐厚的積淀。只有了解了動(dòng)作的“源”,體味了動(dòng)作的“意”,給予了動(dòng)作更多的內(nèi)涵,動(dòng)作表演起來(lái)才能更豐滿、更有表現(xiàn)力,才能真正表現(xiàn)出民族精神的動(dòng)作特征。那氣勢(shì)磅礴的《安塞腰鼓》,時(shí)而騰身躍起、時(shí)而前后穿越的舞姿,會(huì)使每個(gè)觀眾如癡如醉地為之動(dòng)情、為之傾倒;那飄逸灑脫的《農(nóng)樂舞》,五彩繽紛、龍騰蛇舞的紙帶,又使每個(gè)觀眾全身心地為之激奮、為之神往。再如,當(dāng)今漢族年節(jié)廣為流行的《龍舞》和《獅舞》。無(wú)論是《龍舞》的氣勢(shì)還是《獅舞》的瀟灑,也都是憑借了表演者掌握道具的技巧,把那些精美的原本是無(wú)生命力的東西表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),使之成為生氣勃勃的舞蹈形象。

民間舞蹈是一種文化特征。在傳承民間舞蹈的教學(xué)過(guò)程中要放開視野,拓寬思維,將單純的舞蹈形態(tài)的傳授拓展為反映民族精神的舞蹈文化更深層次的傳承。這樣才能保持和發(fā)展民間舞蹈的個(gè)性,也促使學(xué)生不僅能用優(yōu)美的體態(tài)、靈活協(xié)調(diào)的運(yùn)勢(shì)和高難的技巧去表現(xiàn)舞蹈,更要從歷史的走向、生活的積淀和文化的理解來(lái)領(lǐng)會(huì)舞蹈的真諦,達(dá)到心靈與肢體的共鳴。隨著民間舞的發(fā)展和不斷規(guī)范化,民間舞的技術(shù)、技巧在保持既定內(nèi)涵的前提下要在更高的審美層次上進(jìn)一步舞臺(tái)藝術(shù)化,從而更生動(dòng)更準(zhǔn)確地適應(yīng)現(xiàn)代化生活的要求。協(xié)調(diào)至少發(fā)揮著兩個(gè)方面的作用,也就是說(shuō)技術(shù)、技巧被規(guī)范在具體舞蹈內(nèi)容之中時(shí),協(xié)調(diào)就要遵循舞蹈的既定指向,一方面極力發(fā)揮技術(shù)、技巧的長(zhǎng)處;另一方面則對(duì)技術(shù)、技巧給予符合目的性的重新鑄造。這種重新鑄造的過(guò)程預(yù)示著其藝術(shù)審美價(jià)值的誕生。

從感性形象誕生的角度看,可以說(shuō)民間舞蹈藝術(shù)審美之所以能夠成立最終是由技巧體現(xiàn)的飛躍實(shí)現(xiàn)的;從技巧對(duì)內(nèi)容的反作用看,我們甚至可以說(shuō)民間舞蹈的審美就是在精神美陶冶的同時(shí)對(duì)于技巧的沉醉。

作者單位:河北省秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系