歐德良

【摘要】 鄭觀應(yīng)與科舉有著千絲萬(wàn)縷的糾葛。早年科場(chǎng)失意及洋務(wù)實(shí)踐的切身體驗(yàn),使他對(duì)科舉制弊端深有感觸,由此他激烈地抨擊科舉制。晚清國(guó)門洞開(kāi),西潮澎湃,開(kāi)闊的視野使他對(duì)科舉的鞭笞與改革都羼入濃郁的時(shí)代特色。

【關(guān)鍵詞】 鄭觀應(yīng);科舉制;公選制;學(xué)非所用

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0111-03

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.055本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

鄭觀應(yīng),早期改良派的代表人物。鄭觀應(yīng)早年熟讀經(jīng)書,熱衷科舉,后進(jìn)仕無(wú)望,棄儒從商。從早年科場(chǎng)蹭蹬到洋務(wù)實(shí)踐,他對(duì)科舉制戕害人才有切膚之痛。由此,他洞燭病根,激烈地批判科舉制,提出了不少中切中時(shí)弊的改革建議。從中可以管窺士人科舉觀念在西潮沖擊下的變遷。筆者不憚其陋,略陳管見(jiàn),以求教于方家。

一、對(duì)科舉制的批判

科舉始于隋,興于唐,至明清而臻于完備?？婆e制開(kāi)辟以來(lái),拓寬了政治參與的渠道,有利于社會(huì)階層的流動(dòng),為封建政權(quán)的穩(wěn)定提供了重要作用。凡事皆利弊相依,科舉制在時(shí)代的變遷中也顯露出不少的弊端。歷代思想家、文人政客對(duì)科舉的興衰得失眾說(shuō)紛紜。對(duì)科舉制批判俯拾皆是。顧炎武對(duì)此予以激憤地鞭笞:

中國(guó)取士,....舉世奮志于功名者,悉從事於此,老而不悔。竟有髫齡就學(xué),皓首無(wú)成,尚何暇他顧哉? 將一生有用之精神,盡銷磨於八股、五言之中,舍是不遑涉獵。洎登第入宮,而后上自國(guó)計(jì)、民生,下至人情、風(fēng)俗,及兵、刑、錢、谷等事,非所素習(xí),猝膺民社,措治無(wú)從。

科舉制本質(zhì)是官吏選拔制,考試內(nèi)容理應(yīng)切于做官之用。然而歷代科考內(nèi)容多與進(jìn)仕后所任吏事不相關(guān)連?？婆e考試以《四書》為主,士子往往窮畢生精力誦讀經(jīng)書,而對(duì)有裨實(shí)用的知識(shí)無(wú)暇顧及。顧炎武對(duì)科舉“學(xué)非所用,用非所學(xué)”的時(shí)弊痛心疾首,認(rèn)為科舉不僅不得人才,且敗壞天下之才。

鄭觀應(yīng)批判科舉的思想萌蘗于顧炎武,我們對(duì)照《日知錄》與《盛世危言》,即可知曉兩者對(duì)科舉的抨擊有著驚人的相似。但鄭觀應(yīng)處于國(guó)門洞開(kāi),列強(qiáng)虎伺的變革時(shí)代,先為買辦,后主洋務(wù),與洋人接觸頻仍,耳聞目睹日異月新的西洋新事物。他由此及彼,比較借鑒,對(duì)科舉習(xí)非所用、應(yīng)對(duì)無(wú)方的弊端深有感觸。由此對(duì)科舉制發(fā)出了激烈的抨擊:

中國(guó)文士專尚制藝,即本國(guó)之風(fēng)土、人情、兵刑、錢谷等事亦非素習(xí)。功令所在,土之工此者得第,不工此者即不得第。雖豪杰之士亦不得不以有用之心力,消靡于無(wú)用之時(shí)文。即使字字精工,句句純熟,試問(wèn)能以之乂安國(guó)家乎?不能也。能以之懷柔遠(yuǎn)人乎?不能也。一旦業(yè)成而仕,則又盡棄其所學(xué)。嗚呼!所學(xué)非所用,所用非所學(xué),天下之無(wú)謂,至斯極矣!

今之學(xué)校書院專事舉業(yè),而外邦之風(fēng)俗政事一概不知,且深以西學(xué)為可鄙。欲求一洞時(shí)事、兼習(xí)中西者,實(shí)難其人。………更宜練兵修政,選將籌邊,斷非醉草可以嚇蠻,圍棋自堪破敵時(shí)也。

非但不知地理、算學(xué)、應(yīng)對(duì)禮節(jié),欲其作一文一信亦不能。竟有讀書十余年或數(shù)十年并不識(shí)權(quán)衡斗量數(shù)目.惟專政八股而已。蓋緣終日伏案讀書寫字,未教以好舒筋活絡(luò)養(yǎng)生之法,亦無(wú)禮、樂(lè)、御、書、算六藝之學(xué)故也。小楷試帖之專工,汩沒(méi)性靈,虛費(fèi)時(shí)日,串天下而入于無(wú)用之地,而中學(xué)日見(jiàn)其荒,西學(xué)遂莫窺其蘊(yùn)矣。

在此,鄭觀應(yīng)步趨顧炎武后路,強(qiáng)烈的鞭笞科舉學(xué)非所用,學(xué)用相離的空疏無(wú)用。且以史佐證,指出“咸、同間蕩平丑類,建立大功、并無(wú)武科中人。”世變?nèi)肇?鄭觀應(yīng)已經(jīng)敏銳地意識(shí)到當(dāng)時(shí)的西洋諸國(guó)絕非往昔的夷蠻可比,歷朝對(duì)付蠻夷的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)付不了新局面的挑戰(zhàn)?！皵喾亲聿菘梢試樞U,圍棋自堪破敵時(shí)也?！壁汴煹臅r(shí)政呼喚兼習(xí)中西的新式人材,而科舉梏桎了新式人材人培植與選拔,鑒此,他激烈地批判科舉制。實(shí)際上,這不僅是鄭觀應(yīng)個(gè)人的識(shí)見(jiàn),亦是早期改良派對(duì)科舉“學(xué)非所用”的共識(shí)。“理”、“勢(shì)”相悖使科舉選才的旗幟在西洋轟轟的戰(zhàn)車聲被碾壓粉碎,初諳西式文化改良派認(rèn)識(shí)到,科舉評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)必須從“傳統(tǒng)的道德文章的論理尺度轉(zhuǎn)變?yōu)橥ń?jīng)致用的社會(huì)功利尺度”。強(qiáng)權(quán)決定真理,為避免落后挨打,科舉制必須摒棄道德文章考核尺度,轉(zhuǎn)向裨于實(shí)用的功利的考量。

此外,鄭觀應(yīng)對(duì)科舉民地為官制提出了鞭辟入里的抨擊:

近代設(shè)官之意,惟重杜弊,如以此省之人往彼省而筮仕,彼省之人來(lái)此省而為宮,似欲陰脅其人,使不能贍宗植黨,以厚施要結(jié)民心,又欲明制其人.使不能泄怨報(bào)恩,借公事愉快己意?？伛S之法似為得宜,不知脧剝百姓,貽誤地方,呼吁無(wú)門,最為下策。何則?凡人性情,作客者不如桑梓之真摯,況言語(yǔ)殊異,不若同聲相應(yīng)之投機(jī)。人地既已生疏.情意不相聯(lián)屬,休戚無(wú)關(guān),肥瘠莫問(wèn),充其量也,官見(jiàn)民而生憎,民見(jiàn)官而生畏。名為民之父母,實(shí)則民之寇仇。故今之官剝民則無(wú)微不至,不計(jì)其至再、至三也;保民則始終膜視,不聞其興利除弊也。夫設(shè)官所以安百姓,而非所以危百姓;所以利地方,而非所以害地方。

鄭觀應(yīng)認(rèn)為,科舉制異地為官,與中國(guó)文化傳統(tǒng)相忤。科舉制異地為官,旨在防止地方勢(shì)力結(jié)黨營(yíng)私,加強(qiáng)中央集權(quán)。但由此所造成的犖犖弊端不一而足。首先,異地為官,弱化了官員的身份認(rèn)同和道義責(zé)任,使之脧剝百姓,肆無(wú)忌憚。再則,異地為官人情生疏,情意不洽,溝通不暢,易生嫌隙。“名則民之父母,實(shí)則民之寇仇?！?/p>

二、科舉改革的思想

鄭觀應(yīng)目睹清王朝吏政窳劣,科舉取士措置乖方,主張?jiān)谌∈?、兵事、學(xué)校等方面進(jìn)行變革。鄭觀應(yīng)科舉改革思想發(fā)軔于傳統(tǒng)的“變”道,同時(shí)作為初窺西式文化堂奧的口岸知識(shí)分子,他視域開(kāi)闊,這使他對(duì)科舉改革的主張比前代先賢走得更遠(yuǎn)。那么,他主張如何變革“科舉制”呢?

(一)恢復(fù)鄉(xiāng)舉里選制反對(duì)科舉取士

儒家有崇遠(yuǎn)法祖的傳統(tǒng),喜好以遠(yuǎn)古理想為準(zhǔn)繩批判現(xiàn)實(shí)。作為傳統(tǒng)儒學(xué)薰育的士人,鄭觀應(yīng)亦是如此。他主張恢復(fù)順應(yīng)人情的鄉(xiāng)舉里選制,取消科舉制:

公舉之法,即鄉(xiāng)舉里選之遺意也,漢代行之,得人稱盛。蓋使士崇欲實(shí),不尚春華,人務(wù)經(jīng)綸,不爭(zhēng)詞采,而化行俗美,端賴乎此。中國(guó)取士以科第,專尚時(shí)文,較所舉賢良方正,孝弟力田,先器識(shí)而后文藝者,相去遠(yuǎn)矣!

公選制,即鄉(xiāng)舉里選制,本是漢代甄別人才的主要途徑。鄭觀應(yīng)對(duì)此推崇備至,認(rèn)為科舉“相去遠(yuǎn)矣”。他認(rèn)為察舉制相對(duì)科舉制而言,有如下優(yōu)裕之處:首先,科舉重時(shí)文輕品行,無(wú)助選拔品行高潔之士。而察舉制,鄉(xiāng)閭對(duì)人物的考評(píng)是重要的參考。士人為仕途起見(jiàn),不得不先融入社會(huì),“先器識(shí)而后文藝”,取得鄉(xiāng)黨的認(rèn)可,對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。促使士人“崇欲實(shí),尚春華,人務(wù)經(jīng)綸,不爭(zhēng)詞采”。察舉制可以培植士人的氣行節(jié)操勞。再則,察舉制多用本地人為官,與中國(guó)文化傳統(tǒng)相得益彰。傳統(tǒng)注重桑梓之情,士人重視鄉(xiāng)情輿論的評(píng)介,注重在鄉(xiāng)鄰里閭的聲譽(yù)。任官鄉(xiāng)土,不得不兢兢業(yè)業(yè),如履薄冰,克盡職守。而且,本地任官,言語(yǔ)相契,同聲相求,辦事易于相洽。

揚(yáng)湯止沸,莫若去薪。從根本上,鄭觀應(yīng)希望取消科舉制,恢復(fù)鄉(xiāng)舉里選的公選制。這是鄭觀應(yīng)科舉改革的理想層次。但作為務(wù)實(shí)的經(jīng)世之士,他亦知曉科舉乃社會(huì)的中樞,牽一而傷全身。故他從理想的云霄落實(shí)于科舉改良的實(shí)壤上,在現(xiàn)實(shí)操作層面僅革新科舉內(nèi)容而已。那么,他的科舉改良措置如何?

(二)改革科舉的主要內(nèi)容

1.兼顧中西 更新科考內(nèi)容

鄭觀應(yīng)在《盛世危言》對(duì)文科舉內(nèi)容明確指出:

如不能復(fù)古制選材于學(xué)校,擬請(qǐng)分立兩科,以廣登進(jìn)。一、考經(jīng)史以視學(xué)識(shí)。二、策時(shí)事以征抱負(fù)。三、判例案以觀吏治。掛牌招考西學(xué):一試格致、化學(xué)、電學(xué)、重學(xué)、礦學(xué)新法。二試暢發(fā)天文精蘊(yùn)、五洲地輿水陸形勢(shì)。三試內(nèi)外醫(yī)科、配藥及農(nóng)家植物新法。

這里,鄭觀應(yīng)主張中西兼顧,改革文科舉考試內(nèi)容。首考國(guó)學(xué),次考西學(xué)。中學(xué)考試以政務(wù)實(shí)踐為主,側(cè)重考生的行政實(shí)踐能力考察,著眼進(jìn)仕后政務(wù)的拓展。西學(xué)則考試關(guān)系到國(guó)計(jì)民生,與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的學(xué)科。取才須制藝與西學(xué)兼重,尤重西學(xué)功底。若僅制藝優(yōu)秀,而無(wú)實(shí)學(xué)之才,亦不錄取。

此外,鄭觀應(yīng)亦要求對(duì)武科舉進(jìn)行改革。鄭氐所處時(shí)代,國(guó)事蜩螗,武備廢弛。內(nèi)有農(nóng)民起義干戈硝煙,外有列強(qiáng)虎伺狼窺。為應(yīng)付內(nèi)外交困的政局,清王朝需要強(qiáng)大的軍備。但傳統(tǒng)的武科考無(wú)法培育新式武備人才。鄭觀應(yīng)主張從兩個(gè)方面加以革新:其一、改革陳腐落后的武科考試內(nèi)容。從謀略、水師、火器諸方面甄別人才?！耙辉嚹苊鲬?zhàn)守之宜,應(yīng)變之方,深知地理險(xiǎn)阻沒(méi)伏應(yīng)敵者。二試能施火器,命中及遠(yuǎn),駕駛戰(zhàn)舶深知水道者。三試制造機(jī)器,建筑營(yíng)壘炮臺(tái),營(yíng)造戰(zhàn)守攻城具者。造之機(jī)器師,熟識(shí)駕駛?！?武科考摒棄傳統(tǒng)不合時(shí)宜的考試內(nèi)容,兼顧軍事韜略與近代軍事技能。 其二、設(shè)置高等軍事院校儲(chǔ)備新式武備人才。武備選拔后,“送武備院、藝術(shù)院”予以深造,優(yōu)予俸祿, 進(jìn)一步提高軍事素養(yǎng)。

鄭觀應(yīng)知道廢除科舉時(shí)文不可一蹴而就。故從簡(jiǎn)易處著手。從科舉內(nèi)容嵌入西學(xué)的棋子?？婆e是引進(jìn)西學(xué)最好的媒介,只要給予習(xí)西學(xué)以科甲出身,利用考試制度,獎(jiǎng)勵(lì)精通西學(xué)之士,使他們進(jìn)仕有望,才能夠保障西學(xué)引進(jìn)的通暢。為防止西學(xué)考試流于形式,他認(rèn)為必須有嚴(yán)密的制度作為保障。如嚴(yán)格西學(xué)主考官員的門檻, 非“素精其藝,系大書院出身有執(zhí)照為憑者,方準(zhǔn)奏派?！?/p>

2.設(shè)西式書院,設(shè)藝科科舉

鄭觀應(yīng)還主張?jiān)诔？浦庠O(shè)立制科,專門選拔西式人才。鄭觀應(yīng)呼吁培養(yǎng)通曉西學(xué)的新式人才。但傳統(tǒng)的?？瓶荚囉捎跉v史的慣性,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一,并不能搜羅各方面的奇才異能之士。雖然他提出了改革科舉考試內(nèi)容、中西兼顧,使西學(xué)成為考核的內(nèi)容。但是他仍意猶未盡。遂積極提倡增開(kāi)西式書院,設(shè)置藝科科舉。鄭觀應(yīng)設(shè)西式書院,設(shè)藝科科舉的思想十分成熟,他從師資、經(jīng)費(fèi)、考核、學(xué)生出路予以周密考量。西式書院的師資,鄭觀應(yīng)認(rèn)為,應(yīng)“選精通泰西之天文、地理、農(nóng)政、船政、算化、格致、醫(yī)學(xué)之類,及各國(guó)輿圖語(yǔ)言文學(xué)、政事律例者數(shù)人為之教習(xí),或即以出洋官學(xué)生之學(xué)成返國(guó)者當(dāng)之。” 新式書院的經(jīng)費(fèi),他認(rèn)為,應(yīng)由官府籌措?！捌涓嗷鸾?jīng)費(fèi)仿上海龍門書院章程,官為籌備?！敝劣谖魇綍旱目己藘?nèi)容,他認(rèn)為,“按月出題課試,所出之題務(wù)須有裨時(shí)務(wù),如鐵路之事、輪船之事、礦務(wù)之事、郵政之事,以及機(jī)器、商務(wù)、紡織、銀行、格致、政事、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、錢法、鈔法、測(cè)量、測(cè)候、地理、地輿、博物院、賽珍會(huì)、息兵會(huì)、派員游歷、使臣出洋,與夫各國(guó)風(fēng)土人情、文學(xué)武備皆可出題?！痹诖?考試所注重的是為清政府所急需的實(shí)學(xué)與時(shí)務(wù)。至于西式人才的出路,鄭觀應(yīng)主張于常科之外另設(shè)藝科。為此條分縷析道:

其歷考上中等者咨送院試,考取后名曰藝生,俟大比之年咨送京都大學(xué)堂錄科,準(zhǔn)其一體鄉(xiāng)試會(huì)試。其有獨(dú)出心裁,能造各種汽機(jī)物件,及有著作者,準(zhǔn)其隨場(chǎng)呈驗(yàn),并許先指明所長(zhǎng)何藝,以憑命題考試。此于文、武正科外,特設(shè)?？埔钥嘉鲗W(xué),可與科目并行不悖,而又不以洋學(xué)變科目之名,仍無(wú)礙于祖宗成法也。且我朝有翻譯生員舉人、進(jìn)士、翰林異試異榜,與正科諸士同賜出身,援例立科,必?zé)o扦格,又何不可于正科之外添藝科乎?

鄭觀應(yīng)趨新不除舊。他主張另設(shè)藝科,準(zhǔn)許與常科一并“鄉(xiāng)試會(huì)試”,與“正科諸士同賜出身”。為了獎(jiǎng)勵(lì)西式人才在專門領(lǐng)域發(fā)揮特長(zhǎng),他認(rèn)為,必須予藝科等量齊觀的科舉榮耀。

他熟諳國(guó)情,認(rèn)為“仕宦首重科舉,鄉(xiāng)會(huì)試取決于時(shí)文,京朝官挈長(zhǎng)于小楷。自明至今五百余年,上以此求,下以此應(yīng)。其由他途來(lái)者,不能得高官,膺重權(quán)?！?擔(dān)憂“另設(shè)藝科?？嘉鲗W(xué),恐未必能與正科并重,仍糜費(fèi)而無(wú)實(shí)效?！惫仕砥馉t灶,另設(shè)一科,通過(guò)“廣科目以萃人材”,使“天下之士皆肆力于有用之學(xué)”。

3.“參行古征辟薦舉之法”

前述,鄭觀應(yīng)極其推崇“鄉(xiāng)舉里選”制。但囿于條件所限,無(wú)法實(shí)施。他退而求次,主張改良科舉的同時(shí)別出一幟,“參行古征辟薦舉之法”,要求各級(jí)官吏薦舉才茂德馨的“巖穴隱逸之士”,征召天下有才之人。與此同時(shí),為防止薦舉懷私濫保,他主張保薦人擔(dān)負(fù)同榮同枯的連帶責(zé)任,防止察舉權(quán)的濫用。他強(qiáng)調(diào)說(shuō):“得其人則薦主同膺懋賞?；驊阉綖E保,則舉主坐罪。斯不敢拘情面,植黨援,應(yīng)故事矣。”若被薦人表現(xiàn)優(yōu)異,給予保人獎(jiǎng)勵(lì);若被薦人若不勝任,就要被撤銷職務(wù),而且舉薦人也要受相應(yīng)的處罰。

三、鄭觀應(yīng)科舉改革思想的評(píng)介

余英時(shí)先生說(shuō):“科舉是傳統(tǒng)政治、社會(huì)、文化整體結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部分,甚至可以說(shuō)是核心部分?！睔v代科舉興衰得失都是關(guān)注的焦點(diǎn)。鄭觀應(yīng)處在國(guó)門洞開(kāi),時(shí)勢(shì)迥異,西潮澎湃的變革時(shí)代。與前代思想家相比較,其革新科舉的思想也賦予了更多的時(shí)代特色。鄭觀應(yīng)所主張科考內(nèi)容大大地突破了傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”的范疇。此前,在科舉考試的歷史長(zhǎng)河里,考試內(nèi)容沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而逐步革新。雖對(duì)科舉非議不絕如縷,但沒(méi)有提出科舉改革的具體舉措。鄭觀應(yīng)敏銳地捕捉到科舉改革的必要性,且順應(yīng)潮流主張把西學(xué)嵌入科舉考核內(nèi)容中,把近代日顯重要的機(jī)器制造格致之學(xué)都羅列其中,要求兼顧中西之學(xué),這種改革的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)是難能可貴的。

作為傳統(tǒng)儒學(xué)培植的士人,鄭觀應(yīng)改革科舉的思想底色無(wú)疑是傳統(tǒng)的,但揉雜著西學(xué)的印記。他對(duì)待察舉與科舉態(tài)度的分殊,以及對(duì)科舉制下的薦舉制的推崇,無(wú)疑深刻地體現(xiàn)這一點(diǎn)。儒學(xué)培育的士人不是活在當(dāng)下,而活在堯、舜周公三代的理想社會(huì)。儒士喜好用虛幻遠(yuǎn)古來(lái)規(guī)范當(dāng)下社會(huì)秩序,在言論上奉孔孟之道為圭臬。鄭觀應(yīng)亦是如此。在傳統(tǒng)思維的禁錮下,他的科舉改革思想雖吸納了一部分西學(xué)思想,但無(wú)法突破傳統(tǒng)思維的樊籬,仍是傳統(tǒng)“變”道在近代的嬗兌。如講西方議員制時(shí),總是以傳統(tǒng)的察舉制比擬議員選舉制。認(rèn)為議員選舉制是“我所固有者,西人特踵而行之”,現(xiàn)在實(shí)施只不過(guò)是“禮失而求諸野”。實(shí)際上二者形似神離,相去懸絕。這反映了鄭觀應(yīng)時(shí)代局限性。畢竟國(guó)門初開(kāi),他雖親身接觸西洋議員選舉制,卻無(wú)法弄清其實(shí)質(zhì)。而“取之公、擇之審、采之輿評(píng)”的察舉制無(wú)疑影影綽綽地與之相符合。于是他以察舉制來(lái)影射性理解西方議員制。

我們今天評(píng)判鄭觀應(yīng)的科舉改革思想,應(yīng)該抱一種“同情性的理解”,放在具體地歷史語(yǔ)境中去考察分析。鄭觀應(yīng)科舉改革思想已經(jīng)達(dá)到了那個(gè)時(shí)代應(yīng)有的高度,他提出的改革科舉制的思想,對(duì)后來(lái)的科舉改革影響深遠(yuǎn)。

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