《寡人之于國(guó)也》人物形象探微

田術(shù)興

孟子,是先秦儒家學(xué)派的思想大師,他雖然沒(méi)有直接受教于孔子——“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也”,但他在孔子仁學(xué)或禮學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了以“仁義”為核心的思想學(xué)說(shuō),并為宣揚(yáng)和踐行這種思想學(xué)說(shuō)而身體力行,奔走呼告。透過(guò)《寡人之于國(guó)也》一篇闡述的思想和孟子的實(shí)際人生歷程,我們可以看到孟子來(lái)源深厚、影響深遠(yuǎn)的人生精神。

他主張施行仁政和王道,倡導(dǎo)“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。本文主要體現(xiàn)的是孟子王道政治的富民、愛(ài)民,以民為本的思想。且運(yùn)用了“欲擒故縱,引君入彀”的論辯手法,大量運(yùn)用了比喻、排比,富有感情色彩與充沛的氣勢(shì)。

富民,就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),使民安居樂(lè)業(yè),發(fā)展生產(chǎn)。文章第五段明確提出要不違農(nóng)時(shí),要數(shù)罟不入洿池,要斧斤以時(shí)入山林,以達(dá)到谷不可勝食也,魚(yú)鱉不可勝食也,材木不可勝用也,這樣的魚(yú)糧豐收,萬(wàn)木繁茂的景象,使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理,以五十步笑百步的比喻,辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的主動(dòng)權(quán),梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。孟子趁勝追擊,因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘,提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政,并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景,這是應(yīng)用“揚(yáng)”的說(shuō)理方法。然后以殺人怪兵器為喻,批評(píng)梁惠王沒(méi)有對(duì)人民施行仁政,這是運(yùn)用“抑”的方法,最后告訴梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn),這又是“揚(yáng)”。孟子正是運(yùn)用了這種抑揚(yáng)兼施的手法,循循善誘,規(guī)勸梁惠王施行仁政,其中也體現(xiàn)著他論辯中的大智慧。在第六段中他指出要使民確實(shí)受益,要五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣,雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣,百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣。使民確實(shí)豐衣足食,這才是真正的愛(ài)民。

富民、愛(ài)民,以民為本,這樣作為一國(guó)之王,才能受到萬(wàn)民的擁戴,才能做到國(guó)富民強(qiáng),這是孟子王道政治的主要內(nèi)容。

孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神,也大致奠定了儒家思想的德政合一之傾向,并造就了中國(guó)古代文人士大夫主流性的人生價(jià)值取向——治國(guó)平天下,并成為影響中國(guó)文化具體走向的一個(gè)重要因素。

作者單位:河北香河一中